صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

[روعة القران]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

س 1 من خلال تفسير السورة ما المراد بالزيارة فى قوله تعالى (حتى زرتم المقابر) مع توضيح الاقوال ؟
المقصود هنا بقوله تعالي (حتي زرتم المقابر )هي غايه للفعل الهاكم .حيث ا المقصود ان هم اداموا في اللهو حتي فوجئوا وزاروا المقابر وهنا مقصود بقول زاروا لانهم خارجين منها اما نار او جنه

************************************************** *************

س 2 فى قوله تعالى (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) ما هو النعيم الذي يسأل عنه و يعاتب فما من احد الا و له نعيم هل سنحاسب على كل النعيم ام نعيم معين ؟
المقصود هنا بالنعيم هو الامن والصحه .
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: النَّعِيمُ: صِحَّةُ الْأَبْدَانِ وَالْأَسْمَاعِ وَالْأَبْصَارِ، يَسْأَلُ اللَّهُ الْعَبِيدَ فِيمَ اسْتَعْمَلُوهَا؟ وَهُوَ أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنْهُمْ(٧) ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ: "إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كان عنه مسؤلا" [الإسراء: ٣٦] .
وَقَالَ عِكْرِمَةُ: عَنِ الصِّحَّةِ وَالْفَرَاغِ.

• [*=center]************************************************** ******************************
  
  

س3 ما هى أوجه التكرار الموجوده فى السورة ؟
تكرار قوله تعالي ثم كلا سوف يعلمون)للردع والزجر والوعيد وللدلاله علي ان اتاني ابلغ من الاول
وقيل الاول عند الموت والتاني يوم القيامه




كرر الانذار مرة و كرر التنبيه مرة و كرر القسم مرتين فما فائدة ذلك
************************************************** ************************************************** ************************

وجَوابُ " لَوْ " مَحْذُوفٌ: أيْ لَشَغَلَكم ذَلِكَ عَنِ التَّكاثُرِ والتَّفاخُرِ، أوْ لَفَعَلْتُمْ ما يَنْفَعُكم مِنَ الخَيْرِ وتَرَكْتُمْ ما لا يَنْفَعُكم مِمّا أنْتُمْ فِيهِ، وكَلّا في هَذا المَوْضِعِ الثّالِثِ لِلزَّجْرِ والرَّدْعِ كالمَوْضِعَيْنِ الأوَّلَيْنِ.
وقالَ الفَرّاءُ: هي بِمَعْنى حَقًّا، وقِيلَ هي في المَواضِعِ الثَّلاثَةِ بِمَعْنى ألا.
قالَ قَتادَةُ: اليَقِينُ هُنا المَوْتُ، ورُوِيَ عَنْهُ أيْضًا أنَّهُ قالَ: هو البَعْثُ.
قالَ الأخْفَشُ: التَّقْدِيرُ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ اليَقِينِ ما ألْهاكم.


وقَوْلُهُ: ﴿لَتَرَوُنَّ الجَحِيمَ﴾ جَوابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، وفِيهِ زِيادَةُ وعِيدٍ وتَهْدِيدٍ: أيْ واللَّهِ لَتَرَوُنَّ الجَحِيمَ جَوابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، وفِيهِ زِيادَةُ وعِيدٍ وتَهْدِيدٍ: أيْ واللَّهِ لَتَرَوُنَّ الجَحِيمَ في الآخِرَة
************************************************** ********************


اية المعايشة

وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ ۙ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُون
نزل القرآن للجميع ولعموم الناس ؟لكن الله عز وجل في هذه الايه الكريمه خص من يخافون الاخرة ويوم الحشر
ومن خاف الله ترك المعاصي والذنوب لان ليس لا ولي غير الله جل وعلا فلنعمل بالقرآن وما فيه

[حفصة الجندي]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

[١٨/٣ ١١:٤٩ م] أم حفصة: من خلال التفسير لسورة التكاثر ما المراد بالزيارة في قوله ( حتي زرتم المقابر) مع توضيح الأقوال.
[١٩/٣ ١٢:٠١ ص] أم حفصة:

[حفصة الجندي]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

[حفصة الجندي]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

انا مش عارفه ليه 'شاركاتي مبتظهرش كلها انا مش عارفه ايه السبب

[فخورة_بنقابى]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

نشاطالاسبوع الرابع

س 1 من خلال تفسير السورة ما المراد بالزيارة فى قوله تعالى (حتى زرتم المقابر) مع توضيح الاقوال ؟

لاهل العلم قولان فى هذه المسألة

أحدهما أن المراد بزيارة المقابر :الذهاب اليها و ذلك أنهم استمروا فى التكاثر و التباهى بالاشخاص حتى عددوا من مات منهم و ذهبوا الى القبور يتباهون حتى بالموتى

و الثانى ان ( زرتم المقابر ) أي : متم و صرتم إليها ودفنتم فيها


.................................................. .................................................. ......
س 2 فى قوله تعالى (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) ما هو النعيم الذي يسأل عنه و يعاتب فما من احد الا و له نعيم هل سنحاسب على كل النعيم ام نعيم معين ؟

اختلف أهل التأويل في النعيم المسئول عنه

و اختار القرطبى القول بان المسؤل عنه هنا هو عموم النعم التى انعم الله بها عليه لان اللفظ يعم
.................................................. ......................

س3 ما هى أوجه التكرار الموجوده فى السورة ؟
كرر الانذار مرة و كرر التنبيه مرة و كرر القسم مرتين فما فائدة ذلك

تكرر الانذار فى قوله تعالى (كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ) و ذلك لارادة التغليظ فى التخويف و التهديد و الزجر و الردع و العرب اذا اردوا التغليظ فى التخويف كرروا الكلام
و من العلماء من قال ان الاولى للكفار و الثانيه للمؤمنون
و منهم ايضا من قال ان الاولى عند الموت و فى القبر و الثانية عند قيام الساعه

و تكرار كلا 3 مرات زيادة في إبطال ما هم عليه من اللهو عن التدبر في أقوال القرآن لعلهم يقلعون عن انكبابهم على التكاثر مما هم يتكاثرون فيه ولهوهم به عن النظر في دعوة الحق والتوحيد

ثم كرر التنبيه مرة واحدة (كلا لو تعلمون علم اليقين ) أى لو تعلمون أيها الناس علما يقينا، أن الله باعثكم يوم القيامة من بعد مماتكم من قبوركم ما ألهاكم التكاثر عن طاعة الله ربكم، ولسارعتم إلى عبادته، والانتهاء إلى أمره ونهيه

ثم كرر القسم مرتين ( لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ) و ذلك للتأكيد على ان الرؤية واقعه و قيل المراد بالاولى رؤيتها عن بعد و الثانية رؤيتها عن قرب
و قيل الاولى رؤيتها قبل دخولها و الثانية رؤيتها حال دخولها
و قيل ايضا الاولى و انتم فى الدنيا لترون الحجيم بعيون قلوبكم و هو ان تتصورو امر القيامة و الثانية فى القيامة
و قيل المقصود بالتكرار هو تتابع الرؤية و اتصالها لانهم مخلدون فى النار

و تخصيص الرؤية الثانيه بعين اليقين لانها اوضح من الاولى

.................................................. .........................................
س4 لماذا حذف جواب لو فى قوله ( كلا لو تعلمون علم اليقين ) ؟
كلا اداة شرط يجب ان يكون لها جواب فلماذا حذفه و لماذا لا يصح ان يكون قوله تعالى (لترون الحجيم ) هو جواب الشرط

الاية فيها تهويل وإزعاج لأن حذف جواب { لو } يجعل النفوس تذهب في تقديره كلَّ مذهب مُمكن . والمعنى : لو تعلمون علم اليقين لتبيَّن لكم حالٌ مفظع عظيم ، وهي بيان لما في { كلا } من الزجر و لذلك تكررت كلا 3 مرات
و لا يصح ان يكون قوله (لترون الجحيم ) جواب لو لان جواب لو يكون منفيا و هذا مثبت و لانه ايضا عطف عليه (ثم لتسئلن ) و هو مستقبل لا بد من وقوعه

.................................................. ........................................

✍️✍️اية المعايشة
وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ ۙ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ.

الاية تقول لى ان القرآن هو الطريق الى تحقيق الخشية من الله و بالتالى تقوى الله و الابتعاد عن المعاصى خوفا من الله
و اننا لن نهتدى الا بهذا القران و من ابتعد عنه ضل و لن يجد بعد الله من يشفع له يوم القيامة

[الصلاة نور]

[رسولى أندى العالمين]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة


.

النشاط العملي الرابع:

س 1 من خلال تفسير السورة ما المراد بالزيارة فى قوله تعالى (حتى زرتم المقابر) مع توضيح الأقوال ؟

1- شَغَلَكُمُ الْمُبَاهَاةُ بِكَثْرَةِ الْمَالِ وَالْعَدَدِ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ، حَتَّى مِتُّمْ وَدُفِنْتُمْ فِي الْمَقَابِرِ
2-حَتَّى أَتَاكُمُ الْمَوْتُ، فَصِرْتُمْ فِي الْمَقَابِرِ زُوَّارًا، تَرْجِعُونَ مِنْهَا كَرُجُوعِ الزَّائِرِ إِلَى مَنْزِلِهِ مِنْ جَنَّةٍ أَوْ نَارٍ
3-أَيْ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى عَدَدْتُمُ الْأَمْوَاتَ
4-وَعِيدٌ. أَيِ اشْتَغَلْتُمْ بِمُفَاخَرَةِ الدُّنْيَا، حَتَّى تَزُورُوا الْقُبُورَ، فَتَرَوْا مَا يَنْزِلُ بِكُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
س 2 فى قوله تعالى (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) ما هو النعيم الذي يسأل عنه و يعاتب فما من أحد إلا و له نعيم هل سنحاسب على كل النعيم ام نعيم معين ؟

والنَّعِيمِ: اسْمٌ لِمَا يَلِذُّ لِإِنْسَانٍ مِمَّا لَيْسَ مُلَازِمًا لَهُ، فَالصِّحَّةُ وَسَلَامَةُ الْحَوَاسِّ وَسَلَامَةُ الْإِدْرَاكِ وَالنَّوْمُ وَالْيَقَظَةُ لَيْسَتْ مِنَ النَّعِيمِ، وَشُرْبُ الْمَاءِ وَأَكْلُ الطَّعَامِ وَالتَّلَذُّذُ بِالْمَسْمُوعَاتِ وَبِمَا فِيهِ فَخْرٌ وَبِرُؤْيَةِ الْمَحَاسِنِ، تُعَدُّ مِنَ النَّعِيمِ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي النَّعِيمِ الْمَسْئُولِ عَنْهُ عَلَى عَشَرَةِ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: الْأَمْنُ وَالصِّحَّةُ، الثَّانِي- الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ
الثَّالِثُ- الْإِدْرَاكُ بِحَوَاسِّ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ،
الرَّابِعُ- مَلَاذُّ الْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ
الْخَامِسُ- أَنَّهُ الْغَدَاءُ وَالْعَشَاءُ
السادس شِبَعُ الْبُطُونِ وَبَارِدُ الشَّرَابِ،
السابع وَظِلَالُ الْمَسَاكِنِ،
الثامن وَاعْتِدَالُ الْخَلْقِ،
التاسع وَلَذَّةُ النَّوْمِ.
والنعيم الذي سنسأل عنه هو:
النَّعِيمِ الَّذِي خُوَّلْتُمُوهُ فِي الدُّنْيَا فَلَمْ تَشْكُرُوا اللَّهَ عَلَيْهِ وَكَانَ بِهِ بَطَرُكُمْ.
وَرَدَ فِي حَدِيثِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا هُوَ بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَقَامَا مَعَهُ فَأَتَى رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ فَإِذَا هُوَ لَيْسَ فِي بَيْتِهِ. إِذْ جَاءَ الْأَنْصَارِيُّ فَنَظَرَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَاحِبَيْهِ ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ مَا أَحَدٌ الْيَوْمَ أَكْرَمَ أَضْيَافًا مِنِّي فَانْطَلَقَ فَجَاءَهُمْ بِعِذْقٍ فِيهِ بُسْرٌ وَتَمْرٌ وَرُطَبٌ وَأَخَذَ الْمُدْيَةَ فَذَبَحَ لَهُمْ فَأَكَلُوا مِنَ الشَّاةِ وَمِنْ ذَلِكَ الْعِذْقِ وَشَرِبُوا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُسْأَلُنَّ عَنْ نَعِيمِ هَذَا الْيَوْمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
الْحَدِيثَ. فَهَذَا سُؤَالٌ عَنِ النَّعِيمِ ثَبَتَ بِالسُّنَّةِ وَهُوَ غَيْرُ الَّذِي جَاءَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ.

وَمَعْنَى الْحَدِيثِ: لَتُسْأَلُنَّ عَنْ شُكْرِ تِلْكَ النِّعْمَةِ، أَرَادَ تَذْكِيرَهُمْ بِالشُّكْرِ فِي كُلِّ نِعْمَةٍ.
وَسُؤَالُ الْمُؤْمِنِينَ سُؤَالٌ لِتَرْتِيبِ الثَّوَابِ عَلَى الشُّكْرِ أَوْ لِأَجْلِ الْمُؤَاخَذَةِ بِالنَّعِيمِ الْحَرَامِ.
وَذَكَرَ الْقُرْطُبِيُّ عَنِ الْحَسَنِ: لَا يُسْأَلُ عَنِ النَّعِيمِ إِلَّا أَهْلُ النَّارِ،

س3 ما هى أوجه التكرار الموجودة فى السورة ؟كرر الإنذار مرة و كرر التنبيه مرة وكرر القسم مرتين فما فائدة ذلك؟
كرر الإنذار في قوله: ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ فَجُمْلَةُ: ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ تَوْكِيدٌ لَفْظِيٌّ لِجُمْلَةِ: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَا يَنْزِلُ بِكُمْ مِنْ عَذَابٍ فِي الْقَبْرِ: ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ عِنْدَ الْبَعْثِ أَنَّ مَا وُعِدْتُمْ بِهِ صِدْقٌ، أَيْ تُجْعَلُ كُلُّ جُمْلَةٍ مُرَادًا بِهَا تَهْدِيدٌ بِشَيْءٍ خَاصٍّ.

قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ) أَعَادَ كَلَّا وَهُوَ زَجْرٌ وَتَنْبِيهٌ، لِأَنَّهُ عَقَّبَ كُلَّ وَاحِدٍ بِشَيْءٍ آخَرَ، كَأَنَّهُ قَالَ: لَا تَفْعَلُوا، فَإِنَّكُمْ تَنْدَمُونَ، لَا تَفْعَلُوا، فَإِنَّكُمْ تَسْتَوْجِبُونَ الْعِقَابَ
قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ) هَذَا وَعِيدٌ آخَرُ. وَهُوَ عَلَى إِضْمَارِ الْقَسَمِ، أَيْ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ فِي الْآخِرَةِ. وَالْخِطَابُ لِلْكُفَّارِ الَّذِينَ وَجَبَتْ لَهُمُ النَّارُ. وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ، كَمَا قَالَ: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها «2» [مريم: 71] فَهُيِّئَ لِلْكُفَّارِ دَارٌ، وَلِلْمُؤْمِنِينَ مَمَرٌّ.

س4 لماذا حذف جواب لو فى قوله ( كلا لو تعلمون علم اليقين ) ؟
لِأَنَّ حَذْفَ جَوَابِ لَوْ يَجْعَلُ النُّفُوسَ تَذْهَبُ فِي تَقْدِيرِهِ كُلَّ مَذْهَبٍ مُمْكِنٍ. وَالْمَعْنَى: لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَبَيَّنَ لَكُمْ حَالٌ مُفْظِعٌ عَظِيمٌ،

و لماذا لا يصح أن يكون قوله تعالى (لترون الجحيم ) هو جواب الشرط؟
وَلَيْسَ قَوْلُهُ: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ جَوَابَ (لَوْ) عَلَى مَعْنَى: لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَكُنْتُمْ كَمَنْ تَرَوْنَ الْجَحِيمَ، أَيْ لَتَرْوُنَّهَا بِقُلُوبِكُمْ، لِأَنَّ نَظْمَ الْكَلَامِ صِيغَةُ قَسَمٍ بِدَلِيلِ قَرْنِهِ بِنُونِ التَّوْكِيدِ، فَلَيْسَتْ هَذِهِ اللَّامُ لَامَ جَوَابِ (لَوْ) لِأَنَّ جَوَابَ (لَوْ) مُمْتَنِعُ الْوُقُوعِ فَلَا تَقْتَرِنُ بِهِ نُونُ التَّوْكِيدِ.

[آمــال الأقصى]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

الأقوال في قوله تعالى:
" حَتَىَ زُرْتُم الْمَقَابِرْ ".
( تفسير الطبري _ تفسير ابن كثير _ تفسير السعدي )
رحمهم الله جميعًا.
( حتى زرتم المقابر ) يعني : حتى صرتم إلى المقابر فدفنتم فيها ; وفي هذا دليل على صحة القول بعذاب القبر ؛ لأن الله تعالى ذكره ، أخبر عن هؤلاء القوم الذين ألهاهم التكاثر ، أنهم سيعلمون ما يلقون إذا هم زاروا القبور وعيدا منه لهم وتهددا .
المراد بقوله : ( زرتم المقابر ) أي : صرتم إليها ودفنتم فيها.
كما جاء في الصحيح : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأعراب يعوده ، فقال : " لا بأس ، طهور إن شاء الله " . فقال : قلت : طهور ؟! بل هي حمى تفور ، على شيخ كبير ، تزيره القبور ! قال : " فنعم إذا " .
قال أبو محمد : يعني أن يرجع إلى منزله - إلى جنة أو نار . وهكذا ذكر أن بعض الأعراب سمع رجلا يتلو هذه الآية : ( حتى زرتم المقابر ) فقال : بعث اليوم ورب الكعبة . أي : إن الزائر سيرحل من مقامه ذلك إلى غيره .

حتى زرتم المقابر فانكشف حينئذ لكم الغطاء، ولكن بعد ما تعذر عليكم استئنافه.
ودل قوله: حتى زرتم المقابر أنالبرزخ دار مقصود منها النفوذ إلى الدار الآخرة ، لأن الله سماهم زائرين، ولم يسمهم مقيمين.
.....
في قوله:
" ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم "
ما هو النعيم الذي يُسأل عنه الإنسان ويُعاتب فما من أحد إلا وله نعيم؟
( تفسير الطبري _ تفسير السعدي _ تفسير الظلال _ تفسير ابن كثير )
رحمهم الله.
( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) يقول : ثم ليسألنكم الله عز وجل عن النعيم الذي كنتم فيه في الدنيا : ماذا عملتم فيه ، من أين وصلتم إليه ، وفيم أصبتموه، وماذا عملتم به.ثم لتسألن يومئذ عن النعيم الذي تنعمتم به في دار الدنيا، هل قمتم بشكره، وأديتم حق الله فيه، ولم تستعينوا به، على معاصيه، فينعمكم نعيما أعلى منه وأفضل.
ثم لتسألن يومئذ عن النعيم !
لتسألن عنه من أين نلتموه؟ وفيم أنفقتموه؟ أمن طاعة وفي طاعة؟ أم من معصية وفي معصية؟ أمن حلال وفي حلال؟ أم من حرام وفي حرام؟ هل شكرتم؟ هل أديتم؟ هل شاركتم؟ هل استأثرتم؟
( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) أي : ثم لتسألن يومئذ عن شكر ما أنعم الله به عليكم ، من الصحة والأمن والرزق وغير ذلك . ما إذا قابلتم به نعمه من شكره وعبادته . .....
ما هي أوجه التكرار الموجودة في السورة وما فائدته؟

قال سبحانه وتعالى:
[كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ.ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ.كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ...]

كلا لنفي ما سبقت الإشارة إليه والزجر عنه
وهو التلهي بالدنيا والغفلة عن الآخرة بأيِّ مستوى من مستوياتها.
وهي مكررة ثلاثاً, وهو نفي مؤكد ومشدد, أو قل:
هو أقصى درجات النفي فقد قال: [كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ] مرتين
ثم قال: [كَلاَّ], وهي بمعنى تقدير تكرار العامل السابق, يعني: [كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ].
وكلا الثالثة غير مربوطة بما بعدها لا لفظاً ولا معنى
فكأننا نضع نقطة بعدها ثم نقول: [لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ.لَتَرَوْنَ الْجَحِيمَ].
وقد سبق أن قلنا في (سورة الكافرون):
إنَّ الأمر قد يبلغ من الضرورة والأهمية
إلى حد ينبغي أن يصل فيه التأكيد إلى أقصى مداه
والتأكيد في اللغة العربيَّة ثلاث مرات كحد أقصى
وهنا مكرر مرتين لفظاً ومرة معنى.
سبب التكرار؟ قال القاضي عبد الجبار:
إنَّ المراد بهما مختلف. فالمراد بالأول: [كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ]
ما ينزل بكم في الدنيا في حال الحياة والممات
والمراد بالثاني: [ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ]
ما يكون لكم في الآخرة من ثواب وعقاب
وهذا بعث من الله على التمسك بطاعته.
.....
أقول: ويمكن أن يجعل قرينه على ذلك: العطف بثم التي تفيد التراخي بمعنى:
في الآخرة. ولكن ينافيها قوله: [سَوْفَ] في [كَلاَّ].
الأولى الدالة أيضاً على بعد الزمان.
فيكون كلاهما للآخرة.
وقيل:
المراد بالأول علمهم بها عند الموت, وبالثاني علمهم عند البعث
وعليه فلا يرد هذا الإشكال.
ولكننا قلنا: إنَّ التكرار للتأكيد والتركيز على الأهمية.
وثم هنا ليس للتراخي, بل للدلالة على عدم كفاية القول مرة واحدة
فتكون الأولى ثبوتية والثانية إثباتيه, كأنه قال:
ثم أقول كلا... لمدى أهميته بحيث لا يقوم بأداء المعنى إلا تكرار اللفظ.

.....
لماذا حذف جواب لو في قوله " كلا لو تعلمون علم اليقين "؟
لماذا لا يصح قول " لترون الجحيم " أنه جواب الشرط؟ وهل هو محذوف؟ وما فائدة حذفه؟جواب (لَوْ) محذوف والتقدير
كما في الميزان: لو تعلمون الأمر علم اليقين لشغلكم ما تعلمون
عن التباهي والتفاخر بالكثرة وقدره العكبري بقوله لو علمتم لرجعتم عن كفركم.
لأن حذف جواب ( لو ) يجعل النفوس تذهب في تقديره كل مذهب ممكن . والمعنى : لو تعلمون علم اليقين
لتبين لكم حال مفظع عظيم، وهي بيان لما في كلا من الزجر.
.....
آية المعايشة:

وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

(51).

هذا القرآن, نذارة للخلق كلهم, ولكن إنما ينتفع به " الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ " .

فهم متيقنون للانتقال, من هذه الدار, إلى دار القرار, فلذلك يستصحبون ما ينفعهم ويدعون ما يضرهم.
" لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ " أي: من دون الله " وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ " أي: لا من يتولى أمرهم فيحصل لهم المطلوب, ويدفع عنهم المحذور, ولا من يشفع لهم, لأن الخلق كلهم, ليس لهم من الأمر شيء.
" لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ " الله بامتثال أوامره, واجتناب نواهيه, فإن الإنذار موجب لذلك, وسبب من أسبابه.
.....

[آمــال الأقصى]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

انا مش عارفه ليه 'شاركاتي مبتظهرش كلها انا مش عارفه ايه السبب

حاولي غيري المتصفح أختنا وضعيها ثانية.
يسر الله لكِ.

[الصلاة نور]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

مشاركة الاخت عبير ابو المكارم واجب ماده علوم القراءان سوره التكاثرمعنى حتى زرتم المقابر اى حتى اذا متم ودفنتم فيها او حتى تبعثوا منها بعد موتكم اما الى جنه او الى نار وهو المقصود بالزياره اى انها مرحله لهاما بعدها من ورود الجنه او النار بحسب عمل كل انسانثم لتسئلن يومئذ عن النعيمالنعيم هنا يقصد به اوجه عده فقد يكون هو شربه الماء البارده او الطعام الطيب او الرزق بانواعه او الصحه او الفراغ او راحه البال والسكينه والطمينيه او الامن والامانتكرر القسم ب كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمونوالمراد بالاولى اى ستعلمون فى القبرعاقبه كفركم بانعم الله والثانيه ستعلون فى الاخره جزاء اعراضكم وكفركم عندما تدخلون جهنم والعياذ بالله وفائده التكرار انه وعيد على اثر وعيده لبثت الرعب والفزع فى قللوبهم خاصه اذا كان التهديد مبهما ومن مصدر قادر على انفاذ وعودهكلا لو تعلمون علم اليقين تكرار كلا المراد منه الزجر والتحزير والوعيد والانذاروحذف جواب كلا هنا لاثراء المعنى التدبرى وهو ان يذهب العقل كل مذهب فى تخيل المراد بكلمه اليقين فهل يكون اليقين عند الموت او عند القبر او عند تطاير الصحف او عند الميزان او عند معاينه جهنم او عند ماذا ؟؟؟ وهو ايضا من باب التهويل والتفزيعلذا لا يصح ان نعتبر ان جواب الشرط هو لترون الجحيم لانه فيه تحجير لواسع اعم واشمل من ذلك فلا يجوز ان نضيق واسعا وانما نذهب بالمعنى الى كل تصور ممكن حتى يؤتى الوعيد ثمرته فى النفوس من بث روح الفزع والرعب من ذلك اليقين الذى سيأتى لا محاله✍️✍️المطلوب فى مادة علوم القران الاسبوع الرابع ✍️✍️اية المعايشة وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ ۙ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ.المراد هنا هو انذار من يخشون ربهم بالغيب ( المؤمنون) بهذا القرءان الذى بين ايديهم وما فيه من ايات عن هول يوم القيامه وعن اهوال النار وما اعد فيها للعصاه والظالمين من شتى صنوف والوان العذاب اعاذنا اللهوانهم وقئذ لن يكون هناك احد مهما كان يشفع لهم او يتولى امرهم من دون الله سبحانه وتعالىومقصد الايه هو حث النفوس على معايشه ايات الدار الاخره الاتعاظ بها فى الدنيا حتى تكون رادعا للانسان عند كل اختيارات حياته وعند كل امر يهم بفعله او حتى قول يهم بقوله بل الانسان على نفسه بصيرهواذا عايش الانسان ايات الدار الاخره فى كتاب الله وعاش معها بقلبه يذاد يقينه فيها وبأنها واقعه لا محاله فيعمل لها لمثل هذا فليعمل العاملون

[امينة عطية]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

الواجب العملى
السؤال الاول : المقصود بالزيارة 1اصبحتم من سكان القبور 2 اتاكم الموت فاصبحتم من زوار القبور حيث يخرجون منها يوم القيامة اما الى النعيم او العذاب 3زيارة القبور اعظم دواء للقلب القاسى 4ينبغى للمن اراد طاعة ربه ان يكثر من ذكر الموت وزيارة القبور
السؤال الثانى :النعيم الذى سوف يسال عنه الانسان قيل الصحة والامن والرزق وقيل السمع والبصر والفؤاد قال تعالى (ان السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤالا)
السؤال الثالث: 1تكرار انذار يفبد التأكيد والتغليظ


2تكرار تنبيه يفيد الزجر 3تكرار قسم يفيد التاكيد والتهويل

السؤال الرابع : حذف جواب الشرط يفيد التهويل والازعاج حيث يجعل النفس تذهب في تقديره كل مذهب ممكن
السؤال الخامس لايصح ان يكون جواب الشرط قوله تعالى لترون الجحيم ن الام هنا لام القسم حيث ان الكلام صيغته قسم بدليل اقترانه بنون التوكيد
اية المعايشة
القرآن ابلغ وسيلة دعوية لمن اراد تربية نفسه وغيره فيجب الفهم العميق لايات القرآن للامر بالمعروف والنهى عن المنكر وتحقيق التقوى

[ام_خديجة]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

الاجابة الخاصة بالطالبة سالي أم حفصة:
من خلال التفسير لسورة التكاثر ما المراد بالزيارة في قوله ( حتي زرتم المقابر) مع توضيح الأقوال.
[١٩/٣ ١٢:٠١ ص] أم حفصة:

[ام_خديجة]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

الاجابة الخاصة بالطالبة سالي ام حفصة

[ام_خديجة]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

الاجابة الخاصة بالطالبة سالي أم حفصة: من خلال التفسير لسورة التكاثر ما المراد بالزيارة في قوله ( حتي زرتم المقابر) مع توضيح الأقوال.
عن قتادة قال : كانوا يقولون : نحن أكثر من بني فلان، ونحن اعد من بني فلان، وهم كل يوم يتساقطون الي آخرهم، والله ما زالوا كذلك حتي صاروا من أهل القبور كلهم.


قال بعضهم هي دليل علي عذاب القبر : ذكر من قال ذلك : حدثنا أبو كريب قال ثنا بن عطية عن قيس عن حجاج عن المنهال عن زر عن علي قال : كنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت هذه الأيه ( الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر)....... الي قوله تعالي : " كلا سوف تعلمون" في عذاب القبر.


وفي التحرير والتنوير : قال : " حتي زرتم المقابر"
هي غاية فيحتمل ان يكون غاية لفعل " الهاكم التكاثر" كما في قوله ( قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ).
أي أدام الهاء التكاثر الي ان زرتم المقابر.
وفي تفسير السعدي : فاستمرت غفلتكم ولهوتكم وتشاغلكم " حتي زرتم المقابر" فانكشف لكم الغطاء ودل ذلك أن البرزخ دار مقصود منها النفوذ الي الدار الباقية لأن الله سماهم زائرين ولم يسمهم مقيمين.
قوله تعالي : ( ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) ما هو النعيم الذي يعاتب فيه؟ هل سيحاسب علي كل النعيم؟

قال ابن تيميه : عن شكر النعيم فيطالب العبد بأداء شكر نعمة الله علي النعيم.

وفي الطبري : قال عن النعيم الذي كنتم فيه في الدنيا ماذا عملتم فيه ومن اين وصلتم اليه وفيم أصبتموه، وماذا عملتم فيه.

واختلف أهل التأويل في ذالك النعيم؟

- قال بعضهم هو الأمن والصحة ذكر من قال ذلك الشعبي عن ابن مسعود في قوله " ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم" قال : الأمن والصحة.

- وقال آخرون : بل معني ذلك ثم لتسئلن يومئذ عن ما انعم الله به عليهم مما وهب لهم من السمع والبصر وصحة البدن.

- وقال آخرون : هو العافيه.

- وقال آخرون : بل عني بذلك : بعض ما يطعمه الانسان او يشربه.


أوجة التكرار الموجودة في السورة :

قال الحسن البصري : هذا وعيد بعد وعيد وقال الضحاك : " كلا سوف تعلمون" يعني الكفار.

وفي التحرير والتنوير : وسوف لتحقيق حصول العلم وحذف مفعول تعلمون لظهور ان المراد تعلمون سوء مغبة لهوكم بالتكاثر عن قبول الاسلام وأكد الزجر والوعيد بقوله " ثم كلا سوف تعلمون" فعطف عطفا لفظيا بحرف التراخي ايضا للاشاره الي تراخي رتبة هذا الزجر والوعيد عن رتبة الزجر والوعيد الذي قبله فهذا زجر ووعيد مماثل للأول لكن عطف بحرف " ثم" اقتضي كونه أقوي من الأول لأنه أفاد تحقيق الأول وتهويله.



كلا اداة شرط طجب ان يكون لها جواب شرط ولكنه حذف للتهويل وتعظيم الأمر
فقد ذكر في شرح القواعد الحسان قاعدة تقول : حذف جواب الشرط في مقام الوعيد يفيد التهويل وتعظيم الأمر.

ولا يصح أن يكون " لترون الجحيم" جواب شرط : لان هذة اللام تسمي ( لام القسم) ولام القسم لا يمكن أن تدخل علي جواب الشرط.


اية المعايشة :

قال تعالي : " وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون"

في تفسير السعدي : هذا القرآن نذارة للخلق كلهم ولكن ينتفع به " الذين يحشروا الي ربهم"
لانهم متيقنون انهم منتقلون من هذا الدار لذا فانهم يستصحبون ما ينفعهم ويدعون مايضرهم.
ليس لهم من دونه : أي لابد من دون الله ( ولي ولا شفيع) اي : من يتولي أمرهم فيحصل لهم المطلوب، ويدفع عنهم المحذور، ولامن يشفع لهم لأن الخلق كلهم، ليس لهم من الأمر شئ ( لعلهم يتقون) الله بامتثال اوامره، واجتناب نواهيه فان الانذار موجب لذلك، وسبب من أسبابه.

وفي التفسير الميسر :
ايوخوف ايها النبي بالقرآن الذين يعلمون أنهم يحشرون الي ربهم فهم مصدقون بوعد الله ووعيده ليس لهم غير الله ولي ينصرهم ولاشفيع يشفع عنده تعالي فيخلصهم من عذابه؛ لعلهم يتقون الله تعالي بفعل الأوامر واجتناب النواهي.

[قدوتي أم المؤمنين خديجة]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

النشاط الخاص بالطالبة ياسمين مجدي

س 1 من خلال تفسير السورة ما المراد بالزيارة فى قوله تعالى (حتى زرتم المقابر) مع توضيح الاقوال ؟
المراد بقوله : ( زرتم المقابر ) أي : صرتم إليها ودفنتم فيها ,والاقوال هي :

1. حتى متم وذهبتم الى القبور
2. ان يكون المقصود غاية التكاثر للتفاخر بالاباء والاجداد , حتى تفاخرتم بأصحاب القبور
3. وربما فيها اشارة لانهم حرموا من المحاسبه والمراجعه والتأمل في احوالهم حتى اتاهم الموت

س 2 فى قوله تعالى (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) ما هو النعيم الذي يسأل عنه و يعاتب فما من احد الا و له نعيم هل سنحاسب على كل النعيم ام نعيم معين ؟

اختلف أهل التفسير في المقصود من النعيم المسئول عنه على أقوال منها :
1- أنه الصحة والأمن .
2- أنه العافية .
3- أنه الصحة والفراغ .
4- أنه الإدراك بحواس السمع والبصر .
5- بعض ما يطعمه الإنسان ويشربه .
6- الغداء والعشاء .
7- شبع البطون .
8- كل ما التذه الإنسان في الدنيا من شيء .

والصحيح من القول في ذلك هو أن النعيم المذكور في الآية عام يشمل كل ما يتنعم الإنسان به ، فيدخل فيه كل أصناف النعم من طعام وشراب وملبس وسكن وصحة وعافية وحواس وغير ذلك .

هل سنحاسب على كل النعيم ام نعيم معين ؟
قال الطبري " والصواب من القول في ذلك أن يقال : إن الله أخبر أنه سائل هؤلاء القوم عن النعيم ، ولم يخصص في خبره أنه سائلهم عن نوع من النعيم دون نوع ، بل عمّ بالخبر في ذلك عن الجميع ، فهو سائلهم كما قال عن جميع النعيم ، لا عن بعض دون بعض " .



س3 ما هى أوجه التكرار الموجوده فى السورة ؟
كرر الانذار مرة و كرر التنبيه مرة و كرر القسم مرتين فما فائدة ذلك

(كلا) حرف زجر ووعيد وتهديد، غالباً في القرآن لا تأتي كلا إلا على سبيل الزجر والوعيد والتهديد.
أما هذا التوكيد (سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون) فهذا توكيد بياني لفظي، لا يوجد في القرآن تكرار من غير معنى إطلاقاً، بل القرآن فيه تكرار له أسرار بديعة ، وقد صنف أهل العلم كتباً في أسرار التكرار في القرآن العظيم، سواء كان ذلك تكرار القصص، أو تكرار المعاني، أو تكرار الألفاظ، وهو ما يسمى بالتكرار اللفظي أو التوكيد اللفظي.

س4 لماذا حذف جواب لو فى قوله ( كلا لو تعلمون علم اليقين ) ؟
كلا اداة شرط يجب ان يكون لها جواب فلماذا حذفه و لماذا لا يصح ان يكون قوله تعالى (لترون الحجيم ) هو جواب الشرط


جملة لو تعلمون علم اليقين تهويل وإزعاج ; لأن حذف جواب ( لو ) يجعل النفوس تذهب في تقديره كل مذهب ممكن . والمعنى : لو تعلمون علم اليقين لتبين لكم حال مفظع عظيم ، وهي بيان لما في كلا من الزجر .
لا يصح لانه كيف من يعلم علم اليقين يرى الجحيم ؟؟ لو كانت هي جواب الشرط لغير المعنى ونفى ما تثبته الايه , فالجواب مستبطن في الشرط نفسه .