صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

[أم مصعب 94]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

نشاط سورة التكاثر
1.معاني زرتم إما دفنتم فيها وده دليل علي عذاب القبر وإما زيارة القبور واللي اخد بالرأي ده بسبب ان الزائر لابد ان يرجع إلي منزله
2.سيسئل الانسان عن كل نعيم ففي حديث للنبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان سيسئل عن الماء البارد وان هذا من النعيم لكن في اخر الحديث 3 استثناءات وهي خرقه لف بها الرجل عورته أو كسرة سد بها جوعه أو جحر تدخل فيه من الحر والبرد ...بس طبعا اغلبنا بيعيش في مستوي أعلي من اللي مذكور في الحديث وده يشعرنا مدي فضل الله علينا ونعمه
3.من تفسير ابن عاشور فهمت ان غلظة التهديد بتدل ان الكلام للكفار والتكرار يفيد الزجر لانهم شايفين ان العبرة بكثرة الاموال والاولاد فالرؤيه عندهم خاطئه تماما
بس الأمر مش واضح عندي فين الانذار وفين التنبيه وفين القسم ؟

4.حذف جواب الشرط يدل علي التعظيم
خطأ ان الجواب (لترون الجحيم ) لإن نون التوكيد لا تدخل علي جواب الشرط انما تكون مع القسم
وجواب الشرط تقديره ،،لما أقمتم على ما أنتم عليه من التفريط والغفله

[أم عبدالملك]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

النشاط العملي لهذا الأسبوع:
من سورة التكاثر.
ما المراد بالزيارة في قوله " حتى زرتم المقابر " مع توضيح الأقوال فيها؟
شغلكم التكاثر عن كل شيء يجب عليكم الاشتغال به من طاعة الله والعمل للآخرة ، وعبر عن موتهم بزيارة المقابر لأن الميت قد صار إلى قبره كما يصير الزائر إلى الموضع الذي يزوره .
هذا على قول من قال : إن معنى زرتم المقابر متم

وقيل: إن معنى زرتم المقابر ذكرتم الموتى وعددتموهم للمفاخرة والمكاثرة ، فيكون ذلك على طريق التهكم بهم ، وقيل إنهم كانوا يزورون المقابر ، فيقولون هذا قبر فلان ، وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك

وقيل : هذا وعيد . أي اشتغلتم بمفاخرة الدنيا ، حتى تزوروا القبور ، فتروا ما ينزل بكم من عذاب الله - عز وجل

ودل قوله: حتى زرتم المقابر أن البرزخ دار مقصود منها النفوذ إلى الدار الآخرة ، لأن الله سماهم زائرين، ولم يسمهم مقيمين.

=========

في قوله: " ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم " ما هو النعيم الذي يُسل عنه الإنسان ويُعاتب فما من أحد إلا وله نعيم؟
النعيم الذي تمتع به في دار الدنيا،
هل أدى شكره؟
هل أدى حق الله فيه؟
هل استشعر نعم ربه عليه؟
هل استعان على طاعة الله فيه؟
=========

ما هي أوجه التكرار الموجودة في السورة وما فائدته؟
كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون
تأكيد الزجر والوعيد فعطف بحرف (ثم) ليفيد التراخي والانتقال الرتبي
فهذا زجر ووعيد مماثل للأول لكن عطفه بحرف ( ثم ) اقتضى كونه أقوى من الأول لأنه أفاد تحقيق الأول وتهويله

=========

لماذا حذف جواب لو في قوله " كلا لو تعلمون علم اليقين "؟
لو تعلمون علم اليقين يفيد التهويل والازعاج
فحذف جواب لو: يجعل كل نفس تذهب في تقديره إلى كل مذهب ممكن
ليذهب الوهم كل مذهب فيكون التهويل أعظم

=========
لماذا لا يصح قول " لترون الجحيم " أنه جواب الشرط؟ وهل هو محذوف؟ وما فائدة حذفه؟
ما كان جواب " لو " فنفيه إثبات ، وإثباته نفي ، ولأن جواب ( لو ) ممتنع الوقوع فلا تقترن به نون التوكيد

فلو كان قوله : ( لترون الجحيم ) جوابا لـ " لو " لوجب أن لا تحصل هذه الرؤية ، وذلك باطل ، فإن هذه الرؤية واقعة قطعا ، فإن قيل : المراد من هذه الرؤية رؤيتها بالقلب في الدنيا ، ثم إن هذه الرؤية غير واقعة قلنا : ترك الظاهر خلاف الأصل .

( لترون الجحيم ) فاللام يدل على أنه جواب قسم محذوف ، والقسم لتوكيد الوعيد ، وأن ما أوعدا به مما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بـ " ثم " تغليظا للتهديد وزيادة في التهويل .
.....




آية المعايشة:
{وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ ۙ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ.

أولا جزاكم الله خيرا على آيات المعايشة، لإننا محتاجين فعلا نعيد ارتباطنا بكلام ربنا

النفس بتضعف وتفتر وبتحتاج فعلا أن تتعظ بكلام ربها،
سبحان الله هذا الأسبوع أشعر بالتقصير الشديد تجاه طاعات ربي، عندما قرأت الآية شعرت أنها رسالة من ربي لتنذرني بالالتزام والحرص على الطاعات لإن ما يمنعني من الالتزام بالطاعات ويشغلني عنها لن يكون وليي في الاخرة ولا سيشفع لي
فالتقوى التقوى التقوى


===========



فضلا إجابة آخر سؤالين وجدت إجابتهم نقلا من التفاسير ولكن أريد أن أفهمهم لإنهم غير واضحين بالنسبة لي

[أم مصعب 94]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

بالنسبه لآية المعايشة بتعرفنا قيمة الخوف من الله ناس كتير بتقول مش لازم نخاف كفايه نعامل ربنا بحب لكن سبحان الله إذا كان العلاقات الانسانيه لا تستقيم بالحب فقط يعني بنلاقي ابن بيحب أمه جدا لكن مش بيسمع كلامها لإن من أمن العقوبه أساء الأدب عشان كده الخوف بيمنع الانسان من التفريط فدايما يخاف يتجاوز الحدود
وبالنسبه لباقي الآيه تعرفنا معني ماذا فقد من وجد الله وماذا وجد من فقد الله فنخاف ونتقي الله لإن ليس لنا ولي ولا شفيع من دونه
كان عندي سؤال هل القسم التوفيقي للاحاديث اللي كان باستنباط من النبي صل الله عليه وسلم زي اسري بدر يكون ضمن آيه (وما ينطق عن الهوى )؟
وياريت لو نوضح فكرة الاسقاط علي الواقع من التفاسير
لإني دايما بسمع تعليقات علي آيات زي (إن الله مبتليكم بنهر ) وكلنا هنبتلي وكمان (هيت لك ) الناس تسقطها علي الفتن اللي بتقابلنا ..يااريت محاضرة عن ضوابط الموضوع كما حضرتك تفضلت بالاقتراح وجزاكم الله خيرا

[ام محمد المصريه]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

واجب الاسبوع
حتى زرتم المقابر......يقصد بيها البرزخ دار مقصود منها النفوذ الى الدار الباقيه لان الله سماهم زائرين ولم يسمهم مقيمين
ومن الاقوال اى دفنهم فى المقابر
وايضا لان الميت قد صار الى قبرة كما يصير الزائرين الى الموضع الذي يزوره فتجدون المصير امت جنه واما النار وتحاسبون على ما قدمت ايديكم فى هذة الحياة

ثم كلا التكرار على جه التغليظ والتاكيد
كلا لو تعلمون اى لو تعلمون الامى الذي انتم صائرون اليه على يقينا كعلمكم ما هو متيقن عندكم فىىالدنيا وجزاب (لو) محذوف للتهويل اى لشغلكم ذالك عن التاكثر والتفاخر او لفعلتم ما ينفعكم من خيى وتركتم مالا ينفعكم مما انتم فيه

ثم لتسئلن عن النعيم ...عن نعين الدنيا الذى الهاكم عن العمل الاخرة حيث يسال المومن عن النعم التى انعم بها عليه فيما صرفها وبما عمل فيها
وقيل السؤال عن الامن والصحه...الصحه والفراغ....الادراك والحواس
وسوف نحاسب على كل النعم


لماذا لا يصح قول " لترون الجحيم " أنه جواب الشرط؟ وهل هو محذوف؟ وما فائدة حذفه؟
لترون الجحيم جمله قسميه فيها قسم مقدر والتقدير الله
ايضا لان صارا رؤيه الجحيم مشروطه بعلمهم فان هم علموا علم اليقين راو الجحين ولن يعلموا علم اليقين لن يروا الجحيم لذالك

[حفصة الجندي]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

اعتذر عن التأخير لاني من المؤجلين.
قال الذين كفروا بالله او بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وبرسالته للذين ءامنوا كبلال وصهيب وغيرهم لو كان الذي ءامنوا به خير ما سبقونا اليه هؤلاء البهم علي حد قولهم علي العكس من السلف الصالح يقولون عالبدعه لو كانت خير لسبقنا اليها الصحابه رضوان الله عليهم. وهذا دليل علي شدة كبرهم وغطرستهم.
وقد درست في القواعد الحسان قاعدة هي تنطبق علي هذه الأيه القاعده تقول : " يرشد القرآن الي ان العبره بحسن حال الانسان ايمانه وعمله الصالح وان الاستدلال علي ذلك بالدعاوي المجرده او باعطاء العبد من الدنيا والرياسات كل ذلك من طرق المنحرفين"
وقوله " واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم"
هذا دليل علي كبرهم واستفيد من ذلك ان اتهم نفسي دائما ولا اتهم الأشياء.

[المشتاقة للفردوس (ريهام)]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

آية المعايشة:{وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ ۙ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}

وانذر به
أي بالقرآن. وهذا تقديم يفيد الاختصاص
يعني يا اللي عايز تشتغل في الدعوة اهو القرآن اشتغل بيه وانزل بيه للناس ادعو الناس بالقرآن فالنبي صلى الله عليه وسلم أحيانا في خطبة الجمعة لا يقرأ إلا سورة ق .
القرآن ده اكبر حاجة تعظ الناس وتحرك قلوبهم
وسبحان الله كنت عايزة احضر دورة لتعليم أساليب الدعوة لاحد اللي بيعتمدوا ع التنمية البشرية ولكن ويكأن الله يخبرنا أن الدعوة أساسها في القرآن وانجح أساليب في الدعوة في القرآن فلماذا نبحث بعيدًا عنه.

الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم
يعني الناس اللي عندهم إيمان باليوم ده او حتى خوف لمجرد شك في وقوعه هم دول اكتر ناس هتستجيب لمواعظ القرآن ، الناس اللي خايفة من الوقوف بين يدي الله عز وجل هم اكتر ناس هيتأثروا بكلامه وهو القرآن.
والناس دي ممكن يكونوا عصاة المؤمنين أو أهل الكتاب اللي عندهم علم بيوم القيامة يعني دعوتنا لازم تكون للكل وخصوصا اللي ممكن يستجيبوا كما في قوله تعالى (فذكر إن نفعت الذكرى)

ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
يعني في هول المحشر لن ينصرنا سواه ولن ينجينا غيره سبحانه وتعالى.

لعلهم يتقون
يعني الاستجابة لأوامر القرآن من أهم أسباب تحصيل التقوى

[المشتاقة للفردوس (ريهام)]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

النشاط العملي الرابع :

س 1 من خلال تفسير السورة ما المراد بالزيارة فى قوله تعالى (حتى زرتم المقابر) مع توضيح الأقوال ؟
1- أي حتى أتاكم الموت ، فصرتم في المقابر زوارا ، ترجعون منها كرجوع الزائر إلى منزله من جنة أو نار .
2- أي حتى ذكرتم الموتى وعددتموهم للمفاخرة والمكاثرة.
3- أي اشتغلتم بمفاخرة الدنيا ، حتى تزوروا القبور ، فتروا ما ينزل بكم من عذاب الله - عز وجل-.

س 2 فى قوله تعالى (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) ما هو النعيم الذي يسأل عنه و يعاتب فما من أحد إلا و له نعيم هل سنحاسب على كل النعيم ام نعيم معين ؟
اختلف أهل التفسير في النعيم المسئول عنه على أقوال منها :
1- الأمن و الصحة.
2- الصحة والفراغ.
3- أنه الإدراك بحواس السمع والبصر لقوله تعالى( إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا).
4- ملاذ المأكول والمشروب.
5- الغداء والعشاء.
6- شبع البطون وبارد الماء.
7- صحة البدن ، وطيب النفس.
8- النوم مع الأمن والعافية.
9- كل ما التذه الإنسان في الدنيا من شيء .
وفي الترمذي : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مِنْ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : ظِلٌّ بَارِدٌ وَرُطَبٌ طَيِّبٌ وَمَاءٌ بَارِدٌ ) .
وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ أَوَّلَ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَعْنِي الْعَبْدَ مِنْ النَّعِيمِ أَنْ يُقَالَ لَهُ : أَلَمْ نُصِحَّ لَكَ جِسْمَكَ وَنُرْوِيَكَ مِنْ الْمَاءِ الْبَارِدِ ) أخرجه الترمذي وصححه الألباني في " صحيح الترمذي " .
والصحيح من القول في ذلك هو أن النعيم المذكور في الآية عام يشمل كل ما يتنعم الإنسان به.
أما ما يضطر إليه المرء من طعام يسد به جوعه أو ملبس يستر به عورته ، أو مسكن يتقي به الحر والبرد فلا يسأل عنه يوم القيامة ، وأما ما زاد عن حد الاضطرار والاحتياج الشديد فهو من النعيم المسئول عنه .
وذلك لحديث أبي عسيب رضي الله عنه قال : ( خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلًا فَمَرَّ بِي فَدَعَانِي إِلَيْهِ ، فَخَرَجْتُ ثُمَّ مَرَّ بِأَبِي بَكْرٍ فَدَعَاهُ فَخَرَجَ إِلَيْهِ ثُمَّ مَرَّ بِعُمَرَ فَدَعَاهُ فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَانْطَلَقَ حَتَّى دَخَلَ حَائِطًا لِبَعْضِ الْأَنْصَارِ ، فَقَالَ لِصَاحِبِ الْحَائِطِ : ( أَطْعِمْنَا بُسْرًا ) فَجَاءَ بِعِذْقٍ فَوَضَعَهُ فَأَكَلَ ، فَأَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ بَارِدٍ فَشَرِبَ فَقَالَ : ( لَتُسْأَلُنَّ عَنْ هَذَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ )، قَالَ : فَأَخَذَ عُمَرُ الْعِذْقَ فَضَرَبَ بِهِ الْأَرْضَ حَتَّى تَنَاثَرَ الْبُسْرُ قِبَلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَئِنَّا لَمَسْئُولُونَ عَنْ هَذَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟ قَالَ : ( نَعَمْ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ : خِرْقَةٍ كَفَّ بِهَا الرَّجُلُ عَوْرَتَهُ ، أَوْ كِسْرَةٍ سَدَّ بِهَا جَوْعَتَهُ ، أَوْ حَجَرٍ يَتَدَخَّلُ فِيهِ مِنْ الْحَرِّ وَالْقُرِّ ) حسنه الألباني في " صحيح الترهيب والترغيب"

س3 ما هى أوجه التكرار الموجودة فى السورة ؟كرر الإنذار مرة و كرر التنبيه مرة وكرر القسم مرتين فما فائدة ذلك؟
1- تكرر حرف الردع والزجر (كلا) في مواضع ثلاثة وغالبا أقصى ما ينتهي إليه التهديد ثلاث مرات. ( كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين)
2- تكرر قوله (سوف تعلمون): والتكرار للتأكيد.ولكن بعض أهل العلم لا يرونه تكرارا فهما في وقتين القبر والقيامةوكذلك منهم من قال الأول للكفار والثاني للمؤمنين.
3- تكرر لام القسم في قوله (لترون الجحيم) ، (ثم لترونها) والتكرار للتأكيد أيضا .ولكن قيل الأول قبل الدخول والثاني بعد الدخول ولهذا قال بعده عين اليقين أي عيانا لستم عنها بغائبين وقيل الأول من رؤية القلب والثاني من رؤية العين.
4- تكرر حرف العطف (ثم) في مواضع ثلاثة (ثم كلا سوف تعلمون) ، ( ثم لترونها ) ، (ثم لتسئلن ). يفيد التراخي والانتقال الرتبي، أي أن ما بعده أبلغ وأقوى في الانذار مما قبله.

س4 لماذا حذف جواب لو فى قوله ( كلا لو تعلمون علم اليقين ) ؟
قال ابن عاشور لأن حذف جواب { لو } يجعل النفوس تذهب في تقديره كلَّ مذهب مُمكن .
والمعنى : لو تعلمون علم اليقين لتبيَّن لكم حالٌ مفظع عظيم.
و لماذا لا يصح أن يكون قوله تعالى (لترون الجحيم ) هو جواب الشرط؟
قال ابن عاشور وليس قولُه : { لترون الجحيم } جواب ( لَوْ ) على معنى : لو تعلمون علم اليقين لكنتم كمَن ترون الجحيم ، أي لتروُنَّها بقلوبكم ، لأن نظم الكلام صيغة قَسم بدليل قَرْنه بنون التوكيد ، فليست هذه اللام لامَ جواب ( لو ) لأن جواب ( لو ) ممْتَنِعُ الوقوع فلا تقترن به نون التوكيد .

[*جنتي في صدري*]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

من سورة التكاثر.
ما المراد بالزيارة في قوله " حتى زرتم المقابر " مع توضيح الأقوال فيها؟

1: أي ذكرتم موتاكم في تكاثركم وتفاخركم.

2: حتي صرتم إلي المقابر فدفنتم فيها وهذا دليل علي عذاب القبر


في قوله: " ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم " ما هو النعيم الذي يُسل عنه الإنسان ويُعاتب فما من أحد إلا وله نعيم؟

*قيل السؤال عن السمع والبصر كما في قوله تعالي "كل أولئك كان عنه مسؤلا"

*وقيل عن الصحة والأمن فيما أفنيتموها

*وقيل خبز الشعير والماء البارد

*وقيل: هو خطاب للكفار من قوله: (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا)


ما هي أوجه التكرار الموجودة في السورة وما فائدته؟

التكرار لتأكيد ........... وقيل الأول للكفار والثاني للمؤمنين, وقيل الأول في القبر والثاني في القيامة



لماذا حذف جواب لو في قوله " كلا لو تعلمون علم اليقين "؟

لقصد التهويل


لماذا لا يصح قول " لترون الجحيم " أنه جواب الشرط؟ وهل هو محذوف؟ وما فائدة حذفه؟

لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ جواب قسم مقدر، قصد به تأكيد الوعيد الشديد في التهديد، وبيان أن المهدد به رؤية الجحيم في الآخرة، أى: والله لترون الجحيم في الآخرة.

ثم أكد- سبحانه- هذا المعنى تأكيدا قويا فقال: ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ أى: ثم لترون الجحيم رؤية هي ذات اليقين ونفسه وعينه، وذلك بأن تشاهدوها مشاهدة حقيقية، بحيث لا يلتبس عليكم أمرها. "تفسير الوسيط"

لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين (7)
استئناف بياني لأن ما سبقه من الزجر والردع المكرر ومن الوعيد المؤكد على إجماله يثير في نفس السامع سؤالا عما يترقب من هذا الزجر والوعيد فكان قوله: لترون الجحيم جوابا عما يجيش في نفس السامع.
وليس قوله: لترون الجحيم جواب (لو) على معنى: لو تعلمون علم اليقين لكنتم كمن ترون الجحيم، أي لترونها بقلوبكم، لأن نظم الكلام صيغة قسم بدليل قرنه بنون التوكيد، فليست هذه اللام لام جواب (لو) لأن جواب (لو) ممتنع الوقوع فلا تقترن به نون التوكيد. " التحرير والتنوير"

[حفصة الجندي]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

من خلال تفسير السورة ما المراد بالزيارة في قوله تعالى " حتي زرتم المقابر"

[حفصة الجندي]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

[حفصة الجندي]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

[حفصة الجندي]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

[حفصة الجندي]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

[((سلسبيل))]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

س 1 من خلال تفسير السورة ما المراد بالزيارة فى قوله تعالى (حتى زرتم المقابر) مع توضيح الاقوال ؟
س 2 فى قوله تعالى (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم )
ما هو النعيم الذي يسأل عنه و يعاتب فما من احد الا و له نعيم هل سنحاسب على كل النعيم ام نعيم معين ؟
س3 ما هى أوجه التكرار الموجوده فى السورة ؟
كرر الانذار مرة و كرر التنبيه مرة و كرر القسم مرتين فما فائدة ذلك
س4 لماذا حذف جواب لو فى قوله ( كلا لو تعلمون علم اليقين ) ؟
كلا اداة شرط يجب ان يكون لها جواب فلماذا حذفه و لماذا لا يصح ان يكون قوله تعالى (لترون الحجيم ) هو جواب الشرط

الاجابة

حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ
أَيْ حَتَّى أَتَاكُمْ الْمَوْت , فَصِرْتُمْ فِي الْمَقَابِر زُوَّارًا , تَرْجِعُونَ مِنْهَا كَرُجُوعِ الزَّائِر إِلَى مَنْزِله مِنْ جَنَّة أَوْ نَار . يُقَال لِمَنْ مَاتَ : قَدْ زَارَ قَبْره
والصحيح أن المراد بقوله : ( زرتم المقابر ) أي : صرتم إليها ودفنتم فيها ،
وعن علي ، قال : ما زلنا نشك في عذاب القبر ، حتى نزلت : ( ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ) .
قَوْله : { حَتَّى زُرْتُمْ الْمَقَابِر } يَعْنِي : حَتَّى صِرْتُمْ إِلَى الْمَقَابِر فَدُفِنْتُمْ فِيهَا ; وَفِي هَذَا دَلِيل عَلَى صِحَّة الْقَوْل بِعَذَابِ الْقَبْر , لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى ذِكْره , أَخْبَرَ عَنْ هَؤُلَاءِ الْقَوْم الَّذِينَ أَلْهَاهُمْ التَّكَاثُر , أَنَّهُمْ سَيَعْلَمُونَ مَا يَلْقَوْنَ إِذَا هُمْ زَارُوا الْقُبُور وَعِيدًا مِنْهُ لَهُمْ وَتَهَدُّدًا . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن عَطِيَّة , عَنْ قَيْس , عَنْ حَجَّاج , عَنْ الْمِنْهَال , عَنْ زِرّ , عَنْ عَلِيّ , قَالَ : كُنَّا نَشُكّ فِي عَذَاب الْقَبْر , حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة : { أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُر } ... إِلَى : { كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } فِي عَذَاب الْقَبْر . *
2 فى قوله تعالى (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) ما هو النعيم الذي يسأل عنه
قَوْله : { ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمئِذٍ عَنْ النَّعِيم } يَقُول : ثُمَّ لَيَسْأَلَنَّكُمْ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عَنْ النَّعِيم الَّذِي كُنْتُمْ فِيهِ فِي الدُّنْيَا : مَاذَا عَمِلْتُمْ فِيهِ , مِنْ أَيْنَ وَصَلْتُمْ إِلَيْهِ , وَفِيمَ أَصَبْتُمُوهُ , وَمَاذَا عَمِلْتُمْ بِهِ ؟ . وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي ذَلِكَ النَّعِيم مَا هُوَ ؟ فَقَالَ بَعْضهمْ : هُوَ الْأَمْن وَالصِّحَّة
عَنْ اِبْن مَسْعُود , فِي قَوْله : { ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمئِذٍ عَنْ النَّعِيم } قَالَ : الْأَمْن وَالصِّحَّة. *
عَنْ اِبْن عَبَّاس , فِي قَوْله : { ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمئِذٍ عَنْ النَّعِيم } قَالَ : النَّعِيم : صِحَّة الْأَبْدَان وَالْأَسْمَاع وَالْأَبْصَار , قَالَ : يَسْأَل اللَّه الْعِبَاد فِيمَ اِسْتَعْمَلُوهَا , وَهُوَ أَعْلَم بِذَلِكَ مِنْهُمْ , وَهُوَ قَوْله : { إِنَّ السَّمْع وَالْبَصَر وَالْفُؤَاد كُلّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا }
عَنْ أَبِي جَعْفَر { ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمئِذٍ عَنْ النَّعِيم } قَالَ : الْعَافِيَة. وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ عُنِيَ بِذَلِكَ : بَعْض مَا يَطْعَمهُ الْإِنْسَان , أَوْ يَشْرَبهُ.
وقيل هو الأسودان : الماء ، والتمر ، وسيوفنا على عواتقنا ، والعدو حاضر ! قال : " إن ذلك سيكون " .
قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال له : ألم نصح لك جسمك ، وترو من الماء البارد " ؟ .
روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: « أي نعيم نسأل عنه يا رسول الله، وقد أخرجنا من ديارنا وأموالنا؟ فقال رسول الله : ظلال المساكن والأشجار، والأخبية التي تقيكم الحر والبرد، والماء البارد في اليوم الحار ».
وروي أن رسول الله قال: « من أصبح آمنا في سربه، معافى في بدنه، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ».
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : ( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) قال : النعيم : صحة الأبدان والأسماع والأبصار ، يسأل الله العباد فيما استعملوها ، وهو أعلم بذلك منهم ، وهو قوله تعالى : ( إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ) [ الإسراء : 36 ] .
وثبت في صحيح البخاري ، وسنن الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، من حديث عبد الله بن سعيد بن أبي هند ، عن أبيه ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ " .
ومعنى هذا : أنهم مقصرون في شكر هاتين النعمتين ، لا يقومون بواجبهما ، ومن لا يقوم بحق ما وجب عليه ، فهو مغبون .



س3 ما هى أوجه التكرار الموجوده فى السورة ؟

أوجه التكرار الموجوده فى السورة ؟

تكرار كلا سوف تعلمون وتكرار لفظ كلا للتاكيد

وتكرار لام القسم وتكرار كلمة اليقين ولكن واحدة علم واحدة عين

هذا وعيد بعد وعيد في مقام الزجر والتوبيخ كما يقول السيد لعبده: أقول لك لا تفعل، ثم أقول لك لا تفعل.

كرر الانذار مرة و كرر التنبيه مرة كرر القسم مرتين فما فائدة ذلك

مرتين ؛ لأن العرب إذا أرادت التغليظ في التخويف والتهديد كرروا الكلمة مرتين

أَعَادَ " كَلَّا " وَهُوَ زَجْر وَتَنْبِيه ; لِأَنَّهُ عَقَّبَ كُلّ وَاحِد بِشَيْءٍ آخَر ; كَأَنَّهُ قَالَ : لَا تَفْعَلُوا , فَإِنَّكُمْ تَنْدَمُونَ , لَا تَفْعَلُوا , فَإِنَّكُمْ تَسْتَوْجِبُونَ الْعِقَاب

س4 لماذا حذف جواب لو فى قوله ( كلا لو تعلمون علم اليقين ) ؟

حَذْفَ جَوَابِ لَوْ يَجْعَلُ النُّفُوسَ تَذْهَبُ فِي تَقْدِيرِهِ كُلَّ مَذْهَبٍ مُمْكِنٍ.

ولتبين لكم حال مفظع عظيم

وَالْمَعْنَى: لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ.

س5 كلا اداة شرط يجب ان يكون لها جواب فلماذا حذفه و لماذا لا يصح ان يكون قوله تعالى (لترون الحجيم ) هو جواب الشرط

وحذفه وذلك لتذهب النفس كل مذهب وتتساءل

لم يصح ان يكون لترون الجحيم جواب الشرط لان نظم الكلام

صيغة قسم بدليل قرنه بنون التوكيد ولان جواب لو ممتنع الوقوع فلا تقترن به نون التوكيد

آية المعايشة:
{وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ ۙ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ.

خطاب الله عزوجل لرسوله ان ينذر ولكن من هؤلاء الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم

يعنى يعرفوا تماما ان فى حساب وجزاء وخافين من الحشر والسؤال يوم القيامة

اما من نسى ذلك وغفل عن ان هناك حساب وجزاء لربما يتمادى فى الاثم ولا تنفعه النذارة ابدا

نعوذ بالله ان يطمس على قوبنا ونسال الله ان يرزقنا قلوب وعقول تستجيب وتنقاد الى الحق

[((سلسبيل))]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

تنبيه هام

اكرمكم الله اخوتى يرجى كتابة الواجب كاقصى مده مغرب اليوم

لانه سيتم ارسال من كتب هنا بارك الله فيكم

كما اذكر من لم يكتب ايه المعايشة بكتابتها بارك الله فيكم