صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

[قدوتي أم المؤمنين خديجة]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

النشاط الخاص بي

https://up.top4top.net/downloadf-443wsfe81-docx.html

[( أمة الرحمن )]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

السؤال الاول :
( حتى زرتم المقابر ) ما المراد بالزيارة مع توضيح الاقوال :
يدل على أنه أمر مضى . فكأنه تعالى يعجبهم من أنفسهم ، ويقول هب أنكم أكثر منهم عددا فماذا ينفع ؟ والزيارة إتيان الموضع ، وذلك يكون لأغراض كثيرة ، وأهمها وأولاها بالرعاية ترقيق القلب وإزالة حب الدنيا ، فإن مشاهدة القبور تورث ذلك على ما قال عليه السلام : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإن في زيارتها تذكرة ثم إنكم زرتم القبور ، بسبب قساوة القلب والاستغراق في حب الدنيا فلما انعكست هذه القضية ، لا جرم ذكر الله تعالى ذلك في معرض التعجيب .
والمراد من قوله : ( حتى زرتم المقابر ) أي حتى متم ، وزيارة القبر عبارة عن الموت ، يقال لمن مات : زار قبره وزار رمسه
وقوله : حتى زرتم المقابر غاية ، فيحتمل أن يكون غاية لفعل ( ألهاكم ) كما في قوله تعالى : قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى أي : دام إلهاء التكاثر إلى أن زرتم المقابر ، أي : استمر بكم طول حياتكم ، فالغاية مستعملة في الإحاطة بأزمان المغيا لا في تنهيته وحصول ضده لأنهم إذا صاروا إلى المقابر انقطعت أعمالهم كلها .
ولكون زيارة المقابر على هذا الوجه عبارة عن الحلول فيها ، أي : قبور المقابر . وحقيقة الزيارة الحلول في المكان حلولا غير مستمر ، فأطلق فعل الزيارة هنا تعريضا بهم بأن حلولهم في المقابر يعقبه خروج منها .
والتعبير بالفعل الماضي في ( زرتم ) لتنزيل المستقبل منزلة الماضي لأنه محقق وقوعه مثل قوله : أتى أمر الله .

السؤال الثاني :
( ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم )
قوله : ( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) يقول : ثم ليسألنكم الله عز وجل عن النعيم الذي كنتم فيه في الدنيا : ماذا عملتم فيه ، من أين وصلتم إليه ، وفيم أصبتموه ، وماذا عملتم به . [ ص: 582 ]

واختلف أهل التأويل في ذلك النعيم ما هو؟ فقال بعضهم : هو الأمن والصحة .
وقال آخرون : هو العافية .
وهذا السؤال يعم الكافر والمؤمن ، إلا أن سؤال المؤمن تبشير بأن يجمع له بين نعيم الدنيا ونعيم الآخرة . وسؤال الكافر تقريع أن قابل نعيم الدنيا بالكفر والمعصية . وقال قوم : هذا السؤال عن كل نعمة ، إنما يكون في حق الكفار
وقال القشيري : والجمع بين الأخبار : أن الكل يسألون ولكن سؤال الكفار توبيخ ; لأنه قد ترك الشكر . وسؤال المؤمن سؤال تشريف ; لأنه شكر . وهذا النعيم في كل نعمة .

قلت : هذا القول حسن ; لأن اللفظ يعم .

السؤال الثالث :
( اوجه التكرار في السورة )
( كلا ) ليس الأمر بالتكاثر ، ( سوف تعلمون ) وعيد لهم ، ثم كرره تأكيدا فقال : ( ثم كلا سوف تعلمون ) قال الحسن ، ومقاتل وحذف مفعول ( تعلمون ) للوجه الذي تقدم في كلا سوف تعلمون وجواب ( لو ) محذوف .

السؤال الرابع :
حذف جواب لو في قوله ( كلا لو تعلمون علم اليقين )


وجملة لو تعلمون علم اليقين تهويل وإزعاج ; لأن حذف جواب ( لو ) يجعل النفوس تذهب في تقديره كل مذهب ممكن . والمعنى : لو تعلمون علم اليقين لتبين لكم حال مفظع عظيم ، وهي بيان لما في كلا من الزجر .

والمضارع في قوله : لو تعلمون مراد به زمن الحال ، أي : لو علمتم الآن علم اليقين لعلمتم أمرا عظيما .

ولفعل الشرط مع ( لو ) أحوال كثيرة واعتبارات ، فقد يقع بلفظ الماضي وقد يقع بلفظ المضارع وفي كليهما قد يكون استعماله في أصل معناه . وقد يكون منزلا منزلة غير معناه ، وهو هنا مستعمل في معناه من الحال بدون تنزيل ولا تأويل . : هو وعيد بعد وعيد ، والمعنى : سوف تعلمون عاقبة تكاثركم وتفاخركم إذا نزل بكم الموت .

[هبة القران]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

أية المعايشة ( وانذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع لعلهم يتقون)
إجابة السؤال الاول المراد بالزيارة فيها قولان
١/ حتى ادرككم الموت على تلك الحال حضرتم فى المقابر زورا ترجعون منها إلى منازلكم من الجنة أو النار كرجوع الزائر الى منزله
٢/ حتى زرتم المقابر فعددتم من فيها من موتاكم
إجابة السؤال الثاني
قيل الأمن والصحة وقبل الماء البارد والتمر وقبل أنه يخص المؤمن والكافر فالكافر تفريغ أن يقابل نعيم الدنيا بالكفر والمعاصى والمؤمن تبشره بأنه يجمع نعيم الدنيا والأخرة
إجابة السؤال الثالث
كرر الله عز وجل كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وعيد بعد وعيد للخوف والزجر كلا لو تعلمون علم اليقين اعاد كلا للتنبيه ثم كرر القسم مرتين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم وهذا التكرار للتأكيد
إجابة السؤال الرابع
حذف جواب الشرط يجعل النفوس تذهب ف تقديره كل مذهب ممكن اى لو تعلمون اليوم من البعث ما تعلمونه اذا جائتكم نفخة الصور ولا ينفع أن يكون جواب الشرط لترون الجحيم لان رؤية الجحيم يوم القيامة وهو اول مشاهد القيامة ولكن الله قال كل لو تعلمون علم اليقين اى علم أنه يوجد نار وجنة من القران وسنة النبى صلى الله عليه وسلم وهذا ف الدنيا فتقدير جواب لو يكون ف اخر مشاهد الدنيا وليس الآخرة

[بنت الاقصي شرفي نقابي]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

بسم الله
زرتم المقابر
الطبرى
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ) قال : كانوا يقولون : نحن أكثر من بني فلان ، ونحن أعد من بني فلان ، وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم ، والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبور كلهم .


وقوله : ( حتى زرتم المقابر ) يعني : حتى صرتم إلى المقابر فدفنتم فيها ; وفي هذا دليل على صحة القول بعذاب القبر ؛ لأن الله تعالى ذكره ، أخبر عن هؤلاء القوم الذين ألهاهم التكاثر ، أنهم سيعلمون ما يلقون إذا هم زاروا القبور وعيدا منه لهم وتهددا .
=
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن عطية ، عن قيس ، عن حجاج ، عن المنهال ، عن زر ، عن علي ، قال : كنا نشك في عذاب القبر ، حتى نزلت هذه الآية : ( ألهاكم التكاثر ) . . . إلى : ( كلا سوف تعلمون ) في عذاب القبر .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام بن سلم ، عن عنبسة ، عن ابن أبي ليلى ، عن المنهال ، عن زر ، عن علي ، قال : نزلت ( ألهاكم التكاثر ) في عذاب القبر
================================================== =======
ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم
الطبرى
واختلف أهل التأويل في ذلك النعيم ما هو؟ فقال بعضهم : هو الأمن والصحة .
حدثني علي بن سعيد الكندي ، قال : ثنا محمد بن مروان ، عن ليث ، عن مجاهد ( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) قال : الأمن والصحة .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : ثم ليسئلن يومئذ عما أنعم الله به عليهم مما وهب لهم من السمع والبصر وصحة البدن .


حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله : ( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) قال : النعيم : صحة الأبدان والأسماع والأبصار ، قال : يسأل الله العباد فيم استعملوها ، وهو أعلم بذلك منهم ، وهو قوله : ( إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا )
وقال آخرون : هو العافية .
وقال آخرون : بل عني بذلك : بعض ما يطعمه الإنسان ، أو يشربه .

وقال آخرون : ذلك كل ما التذه الإنسان في الدنيا من شيء .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله : ( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) قال : عن كل شيء من لذة الدنيا .
والصواب من القول في ذلك : أن يقال : إن الله أخبر أنه سائل هؤلاء القوم عن النعيم ، ولم يخصص في خبره أنه سائلهم عن نوع من النعيم دون نوع ، بل عم بالخبر في ذلك عن الجميع ، فهو سائلهم كما قال عن جميع النعيم ، لا عن بعض دون بعض .
بن عاشور
والنعيم : اسم لما يلذ ***لإنسان مما ليس ملازما له ، فالصحة وسلامة الحواس وسلامة الإدراك والنوم واليقظة ليست من النعيم ، وشرب الماء وأكل الطعام والتلذذ بالمسموعات وبما فيه فخر وبرؤية المحاسن ، تعد من النعيم .




===================================
كلا
وقوله : ( كلا سوف تعلمون ) يعني تعالى ذكره بقوله : كلا ما هكذا ينبغي أن تفعلوا ، أن يلهيكم التكاثر .
===============================
سوف تعلمون
( كلا سوف تعلمون ) مرتين ؛ لأن العرب إذا أرادت التغليظ في التخويف والتهديد كرروا الكلمة مرتين .
: سوف تعلمون إذا زرتم المقابر ، أيها الذين ألهاهم التكاثر ، غب فعلكم ، واشتغالكم بالتكاثر في الدنيا عن طاعة الله ربكم . [ ص: 581 ]

وقوله : ( ثم كلا سوف تعلمون ) يقول : ثم ما هكذا ينبغي أن تفعلوا أن يلهيكم التكاثر بالأموال ، وكثرة العدد ، سوف تعلمون إذا زرتم المقابر ، ما تلقون إذا أنتم زرتموها ، من مكروه اشتغالكم عن طاعة ربكم بالتكاثر .



لترون الجحيم
فتأويل الكلام : لترون أيها المشركون جهنم يوم القيامة ، ثم لترونها عيانا لا تغيبون عنها .


المعهد القرانى الدعوى الفرقة الثالثة, [١٣.٠٣.١٧ ٢٢:٥٩]
س 1 من خلال تفسير السورة ما المراد بالزيارة فى قوله تعالى (حتى زرتم المقابر) مع توضيح الاقوال ؟
س 2 فى قوله تعالى (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) ما هو النعيم الذي يسأل عنه و يعاتب فما من احد الا و له نعيم هل سنحاسب على كل النعيم ام نعيم معين ؟
س3 ما هى أوجه التكرار الموجوده فى السورة ؟
كلاسوف تعلمون
كلا
كلا لو تعلمون علم اليقين
أعيد الزجر ثالث مرة زيادة في إبطال ما هم عليه من اللهو عن التدبر في أقوال القرآن لعلهم يقلعون عن انكبابهم عن التكاثر مما هم يتكاثرون فيه ولهوهم به عن النظر في دعوة الحق والتوحيد . وحذف مفعول ( تعلمون ) للوجه الذي تقدم في كلا سوف تعلمون وجواب ( لو ) محذوف .


كرر الانذار مرة و كرر التنبيه مرة و كرر القسم مرتين فما فائدة ذلك
( ثم ) الدال على أن الإنذار الثاني أبلغ من الأول . وكرر حرف الردع والتنبيه
، وأتي بلام القسم لتوكيد الوعيد . وأكد هذا القسم بقسم آخر
أنه تعالى أعاد لفظ " كلا " وهو للزجر ، وإنما حسنت الإعادة : لأنه عقبه في كل موضع بغير ما عقب به الموضع الآخر ، كأنه تعالى قال : لا تفعلوا هذا فإنكم تستحقون به من العذاب كذا لا تفعلوا هذا فإنكم تستوجبون به ضررا آخر ، وهذا التكرير ليس بالمكروه بل هو مرضي عندهم ، وكان الحسن رحمه الله يجعل معنى ( كلا ) في هذا الموضع بمعنى "حقا " كأنه قيل حقا : ( لو
س4 لماذا حذف جواب لو فى قوله ( كلا لو تعلمون علم اليقين ) ؟
بن عاشور:وجملة لو تعلمون علم اليقين تهويل وإزعاج ; لأن حذف جواب ( لو ) يجعل النفوس تذهب في تقديره كل مذهب ممكن . والمعنى : لو تعلمون علم اليقين [ ص: 522 ] لتبين لكم حال مفظع عظيم ، وهي بيان لما في كلا من الزجر .
الكبير الرازى:
كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ) وفيه مسائل :

المسألة الأولى : اتفقوا على أن جواب " لو " محذوف ، وأنه ليس قوله : ( لترون الجحيم ) جواب " لو" ويدل عليه وجهان :

أحدهما : أن ما كان جواب " لو " فنفيه إثبات ، وإثباته نفي ، فلو كان قوله : ( لترون الجحيم ) جوابا لـ " لو " لوجب أن لا تحصل هذه الرؤية ، وذلك باطل ، فإن هذه الرؤية واقعة قطعا ، فإن قيل : المراد من هذه الرؤية رؤيتها بالقلب في الدنيا ، ثم إن هذه الرؤية غير واقعة قلنا : ترك الظاهر خلاف الأصل .

والثاني : أن قوله : ( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) إخبار عن أمر سيقع قطعا ، فعطفه على ما لا يوجد ولا يقع قبيح في النظم ، واعلم أن ترك الجواب في مثل هذا المكان أحسن ، يقول الرجل للرجل : لو فعلت هذا أي لكان كذا ، قال الله تعالى : ( لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ) [الأنبياء : 39 ] ولم يجئ له جواب وقال : ( ولو ترى إذ وقفوا على ربهم ) [ الأنعام : 30] إذا عرفت هذا فنقول : ذكروا في جواب " لو " وجوها :

أحدها : قال الأخفش : " لو تعلمون علم اليقين " ما ألهاكم التكاثر .

وثانيها : قال أبو مسلم : لو علمتم ماذا يجب عليكم لتمسكتم به أو لو علمتم لأي أمر خلقتم لاشتغلتم به .

وثالثها : أنه حذف الجواب ليذهب الوهم كل مذهب فيكون التهويل أعظم ، وكأنه قال : " لو علمتم علم اليقين لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه ، ولكنكم ضلال وجهلة " ، وأما قوله : ( لترون الجحيم ) فاللام يدل على أنه جواب قسم محذوف ، والقسم لتوكيد الوعيد ، وأن ما أوعدا به مما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بـ " ثم " تغليظا للتهديد وزيادة في التهويل .


كلا اداة شرط يجب ان يكون لها جواب فلماذا حذفه و لماذا لا يصح ان يكون قوله تعالى (لترون الحجيم ) هو جواب الشرط

[بنت الاقصي شرفي نقابي]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

اية المعايشة
يحشروا الي ربهم
موقف مؤثر ان تظن انك موقوف بين يدي الله

[*أمة الرحيم*]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

واجب الدرس الرابع

https://up.top4top.net/downloadf-444djlvi1-docx.html

واعتذر على التأخير

[ياسمين مجدي عبد المحسن]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

حل نشاط 5
ايات المعايشه :-

الايه الاولى : 1- {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (107)} [البقرة: 106، 107].

*تفسير المفسرين :
الله تعالى هو المتصرف في خلقه بما يشاء ، فله الخلق والأمر وهو المتصرف ، ويسعد من يشاء ، ويشقي من يشاء ، ويصح ويمرض من يشاء ، ويوفق ويخذل من يشاء .
ويحكم في عباده بما يشاء ، فيحل ما يشاء ، ويحرم ما يشاء ، ويبيح ما يشاء ، ويحظر ما يشاء ، وهو الذي يحكم ما يريد لا معقب لحكمه .
ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون . ويختبر عباده وطاعتهم لرسله بالنسخ ، فيأمر بالشيء لما فيه من المصلحة التي يعلمها تعالى ، ثم ينهى عنه لما يعلمه تعالى . . فالطاعة كل الطاعة في امتثال أمره واتباع رسله في تصديق ما أخبروا به .

*فوائد مستنبطه :
التسليم التام للاوامر الله سبحانه وتعالى واتباع الرسل , وادراك ان النافع هو الله سبحانه , وان الله سبحانه هو الذي بيده امرنا كله فعلينا بالدعاء .


*التطبيق العملي للايه باذن الله :
كثرة الدعاء .
-----------------------------------------------------------------------------------------

الايه الثانيه (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)

*تفسيرالمفسرين:
لا يجوز للمسلمين أن يخرجوا عن شريعة الله ، بل يجب عليهم أن يحكموا شرع الله في كل شيء ، فيما يتعلق بالعبادات ، وفيما يتعلق بالمعاملات ، وفي جميع الشؤون الدينية والدنيوية , ويجب أن تنشرح صدورهم لحكمه ، وألا يبقى في صدروهم حرج مما قضى بحكمه عليه الصلاة والسلام . لأن حكمه هو الحق الذي لا ريب فيه ، وهو حكم الله عز وجل ، فالواجب التسليم له وانشراح الصدر بذلك ، وعدم الحرج ، بل عليهم أن يسلموا لذلك تسليما كاملا ، رضاً بحكم الله، واطمئناناً إليه ، هذا هو الواجب على جميع المسلمين فيما شجر بينهم من دعاوى وخصومات ، سواء كانت متعلقة بالعبادات أو بالأموال أو بالأنكحة أو الطلاق أو بغيرها من شؤونهم .

*فوائد مستنبطه:
شرع الله سبحانه وتعالى يجب ان تكون فوق العادات والتقاليد وفوق الاهواء ,فيجب الامتثال لاوامر الله سبحانه وتعالى والرضا بحكم الله ورسوله والسمع والطاعه في كل امور حياتنا .


*التطبيق العملي للايه باذن الله :
الرضا بحكم الله والعمل بشريعة الله سبحانه وتعالى .

النشاط العملي
1- بر سيدنا ابراهيم عليه السلام مع والده فى ايات سورة مريم
" وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا*إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا*يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا*يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا*يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا"

كان فى نهايته "قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا " يدل هذا على لطف الله و حفاوة الله و عنايته بالبار بوالديه
هل هذا صح ام خطا و بين الوجهه فى هذا المقام ؟
--------------------

" إنه كان بي حفيا " تعليل لما يتضمنه الوعد بالاستغفار من رجاء المغفرة استجابة لدعوة إبراهيم بأن يوفق الله أبا إبراهيم للتوحيد ونبذ الإشراك.
نعم الاستنباط صحيح فهو نوع من انواع البر , وقد استغفر إبراهيم لأبيه مدة طويلة ، وبعد أن هاجر إلى الشام وبنى المسجد الحرام ، وبعد أن ولد له إسماعيل وإسحاق ، عليهما السلام ، في قوله : ( ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ) [ إبراهيم : 41 ] .
وقد استغفر المسلمون لقراباتهم وأهليهم من المشركين في ابتداء الإسلام ، وذلك اقتداء بإبراهيم الخليل في ذلك حتى أنزل الله تعالى : ولكن كان هذا حتى بداية الاسلام ثم نزلت الايه ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ) الآية الممتحنة : 4 ، يعني إلا في هذا القول ، فلا تتأسوا به . ثم بين تعالى أن إبراهيم أقلع عن ذلك ، ورجع عنه ، فقال تعالى : ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ) [ التوبة : 113 ، 114 ] .


2- فى قوله تعالى "وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ " استنبط بعضهم ان أخذ أموال الناس بغير حق أصل الفساد و الإفساد في الأرض
هل هذا الاسنباط صحيح أم لا ؟؟

الاستنباط صحيح , لان اخذ ما عند الناس بغير حق يكون سبب من اسباب الفساد وضياع الحقوق والفساد في الارض .

[سالي ام حفصه]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
[سورة البقرة رقم الآية :106]

[سالي ام حفصه]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

1 - قال تعالي : ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير "

في تفسير الطبري : يعني الله جل ثناؤه ألم تعلم يا محمد أني قادر علي تعويضك مما نسخت من أحكامي وغيرته من فرائضي التي كنت أفترضها عليك ما أشاء مما هو خير لك ولعبادي المؤمنين معك وأنفع لك ولهم إما عاجلا في الدنيا وآجلا في الآخرة وشبيهه في الخفة عليك وعليهم. فاعلم يا محمد أني علي ذلك وعلي كل شيء قدير ومعني قدير هنا " قوي" قدرت علي شئ أي قويت عليه.

ما استفدته من الآيات واستنبطه منها :
استفيد من ذلك ان الإنسان لابد ان يكون علي ثقة تامة بالله لأنه تعالي علي كل شئ قدير. فلا بد من التسليم لله في جميع احكامه القدرية والكونية وان اكون علي درجة عالية بركن الإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره والرضا بكل أقدار الله المؤلمه فهي ان كانت مؤلمه في وجهة نظري القاصره فهي فيها كل الخير طالما هي من عند الله فالله يعوض الانسان خيرا مما فات منه ويصرف عنه الشر الذي من الممكن أن يتمناه الإنسان لنفسه فمنعه عين العطاء.

وهنا وقفة مع النفس هل أنا ممن يثق في الله ويتوكل عليه حق التوكل والاستسلام والرضا بما قدره لي فان كان ذلك فاللهم لك الحمد وزدنا ولا تنقصنا. وان كان غير ذلك فاللهم اني استغفرك واتوب اليك علي كل ذرة توكل علي غيرك واعتقاد في الاسباب واستغفر الله علي كل ذرة تسخط صدرت مني علي اقدار الله المؤلمه.

قرار أخذته مع نفسي : الفرح بالله فهو علي كل شيء قدير ومن هنا اسلم نفسي للقدير القوي فانا ضعيفه لا املك لنفسي شيئا.

حسن التوكل علي الله مع الاخذ بالأسباب.

الرضا بما قسمه الله لي فمنعه عين العطاء.

الثقة التامه في الله فهو على كل شيء قدير.

[سالي ام حفصه]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ}
[سورة البقرة رقم الآية :107]

[سالي ام حفصه]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

في التفسير الميسر : أما علمت أيها النبي أنت وأمتك أن الله تعالي هو المالك المتصرف في السماوات والأرض؟ يفعل مايشاء ويحكم ما يريد، ويأمر عباده وينهاهم كيفما ساء وعليهم الطاعه والقبول، وليعلم من عصي أن ليس لأحد من دون الله من ولي يتولاهم ولا نصير يمنعهم من عذاب الله.

وفي ظلال القرآن ذكر : أن الخطاب هنا للمؤمنين يحمل رائحة التحذير ورائحة التذكير بأن الله هو وليهم وناصرهم وليس لهم من دونه ولي ولا نصير ولعل هذا كان بسبب انخداع بعضهم بحملة اليهود التضليليه وبلبلة أفكارهم بحججهم الخادعة واقدامهم علي توجيه أسئلة للرسول صل الله عليه وسلم لاتتفق مع الثقة واليقين.

وقفة مع النفس : استغفر الله العظيم ان اسأت الظن لحظة به وبقدرته وقوته وتوكلت علي غيره واعتقدت احيانا في الاسباب ونسيت مسبب الأسباب.

القرار : العزم علي طاعة الله والخوف من معصيته فهو وليي ونصيري ولا مولي لي ولا نصير دونه يمنعني من عذابه وحسن التوكل عليه فهو له الملك والأمر
تصحيح معني توحيد الربوبيه عندي : وهو افراد الله وحده بأفعاله كالملك والتدبير والرزق والاحياء والاماته.

المستفاد من الآيات :

" فمن علم أنه تعالي وليه ونصيره لا ولي له ولا نصير له سواه يعلم قطعاً أنه لا يفعل به إلا ما هو خير له؛ فيفوض أمره اليه تعالي . ( الألوسي).

وعلي المستوي الشخصي :

1 - شعور جميل أن شعرت أن الله يخاطبني خطاب اطمئنان يطمئن به قلبي أي طالما أن الله وحده علي كل شئ قدير وله ملك السماوات والأرض ومدبر ابكون ألا يكون له القدرة علي تدبير أمري سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ومن هوا ألقي بهمومي كلخا وبما يؤرقني من المستقبل واتركه لله وحده الملك يدبر أمري فإني لا أحسن التدبير.

2 - معرفة قدري ومدي حقارتي أمام قدرة الله عز وجل ومن هنا فلم الا اتباهي بقوتي فانا عاجزة عن فعل كل شئ الا بأمر الله.

3 - طاعة الله والخوف من معصيته فمن ثمرات الطاعة هنا أنه يتولاني يتولي أمري وأمر الطائعين وإن عصيته فليس لي نصير ولا ولي يمنعني من عذاب الله تعالي.

4 - مراجعة توحيد الربوبيه عندي وتصحيح ما نقص منه.

5 - حسن تفويض الأمر لله.

[سالي ام حفصه]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

قال تعالي : " فلا ربك لايؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما"

[سالي ام حفصه]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

1 - قال تعالي : ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير "

في تفسير الطبري : يعني الله جل ثناؤه ألم تعلم يا محمد أني قادر علي تعويضك مما نسخت من أحكامي وغيرته من فرائضي التي كنت أفترضها عليك ما أشاء مما هو خير لك ولعبادي المؤمنين معك وأنفع لك ولهم إما عاجلا في الدنيا وآجلا في الآخرة وشبيهه في الخفة عليك وعليهم. فاعلم يا محمد أني علي ذلك وعلي كل شيء قدير ومعني قدير هنا " قوي" قدرت علي شئ أي قويت عليه.

ما استفدته من الآيات واستنبطه منها :
استفيد من ذلك ان الإنسان لابد ان يكون علي ثقة تامة بالله لأنه تعالي علي كل شئ قدير. فلا بد من التسليم لله في جميع احكامه القدرية والكونية وان اكون علي درجة عالية بركن الإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره والرضا بكل أقدار الله المؤلمه فهي ان كانت مؤلمه في وجهة نظري القاصره فهي فيها كل الخير طالما هي من عند الله فالله يعوض الانسان خيرا مما فات منه ويصرف عنه الشر الذي من الممكن أن يتمناه الإنسان لنفسه فمنعه عين العطاء.

وهنا وقفة مع النفس هل أنا ممن يثق في الله ويتوكل عليه حق التوكل والاستسلام والرضا بما قدره لي فان كان ذلك فاللهم لك الحمد وزدنا ولا تنقصنا. وان كان غير ذلك فاللهم اني استغفرك واتوب اليك علي كل ذرة توكل علي غيرك واعتقاد في الاسباب واستغفر الله علي كل ذرة تسخط صدرت مني علي اقدار الله المؤلمه.

قرار أخذته مع نفسي : الفرح بالله فهو علي كل شيء قدير ومن هنا اسلم نفسي للقدير القوي فانا ضعيفه لا املك لنفسي شيئا.

حسن التوكل علي الله مع الاخذ بالأسباب.

الرضا بما قسمه الله لي فمنعه عين العطاء.

الثقة التامه في الله فهو على كل شيء قدير.

[سالي ام حفصه]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

وفي قوله تعالى " الم تعلم ان الله له ملك السماوات والأرض ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير"في التفسير الميسر : أما علمت أيها النبي أنت وأمتك أن الله تعالي هو المالك المتصرف في السماوات والأرض؟ يفعل مايشاء ويحكم ما يريد، ويأمر عباده وينهاهم كيفما ساء وعليهم الطاعه والقبول، وليعلم من عصي أن ليس لأحد من دون الله من ولي يتولاهم ولا نصير يمنعهم من عذاب الله.

وفي ظلال القرآن ذكر : أن الخطاب هنا للمؤمنين يحمل رائحة التحذير ورائحة التذكير بأن الله هو وليهم وناصرهم وليس لهم من دونه ولي ولا نصير ولعل هذا كان بسبب انخداع بعضهم بحملة اليهود التضليليه وبلبلة أفكارهم بحججهم الخادعة واقدامهم علي توجيه أسئلة للرسول صل الله عليه وسلم لاتتفق مع الثقة واليقين.

وقفة مع النفس : استغفر الله العظيم ان اسأت الظن لحظة به وبقدرته وقوته وتوكلت علي غيره واعتقدت احيانا في الاسباب ونسيت مسبب الأسباب.

القرار : العزم علي طاعة الله والخوف من معصيته فهو وليي ونصيري ولا مولي لي ولا نصير دونه يمنعني من عذابه وحسن التوكل عليه فهو له الملك والأمر
تصحيح معني توحيد الربوبيه عندي : وهو افراد الله وحده بأفعاله كالملك والتدبير والرزق والاحياء والاماته.

المستفاد من الآيات :

" فمن علم أنه تعالي وليه ونصيره لا ولي له ولا نصير له سواه يعلم قطعاً أنه لا يفعل به إلا ما هو خير له؛ فيفوض أمره اليه تعالي . ( الألوسي).

وعلي المستوي الشخصي :

1 - شعور جميل أن شعرت أن الله يخاطبني خطاب اطمئنان يطمئن به قلبي أي طالما أن الله وحده علي كل شئ قدير وله ملك السماوات والأرض ومدبر ابكون ألا يكون له القدرة علي تدبير أمري سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ومن هوا ألقي بهمومي كلخا وبما يؤرقني من المستقبل واتركه لله وحده الملك يدبر أمري فإني لا أحسن التدبير.

2 - معرفة قدري ومدي حقارتي أمام قدرة الله عز وجل ومن هنا فلم الا اتباهي بقوتي فانا عاجزة عن فعل كل شئ الا بأمر الله.

3 - طاعة الله والخوف من معصيته فمن ثمرات الطاعة هنا أنه يتولاني يتولي أمري وأمر الطائعين وإن عصيته فليس لي نصير ولا ولي يمنعني من عذاب الله تعالي.

4 - مراجعة توحيد الربوبيه عندي وتصحيح ما نقص منه.

5 - حسن تفويض الأمر لله.

[أم عبدالملك]

رد: صفحة التواصل العامة لمادة علوم القرآن للشيخ/ عادل شوشة

واجب علوم القرآن 5
النشاط العملي :

1- بر سيدنا ابراهيم بوالده في سورة مريم يا أبت يا أبت.... فختمت الآيات بقوله تعالى ( انه كان بي حفيا ) هذا يدل على لطف الله وعنايته بالبار بوالديه هل هذا الاستنباط صحيح؟؟
( إنه كان بي حفيا ) يقول : إن ربي عهدته بي لطيفا يجيب دعائي إذا دعوته

قوله تعالى: " إنه كان بي حفيا " فيه ثلاثة أقوال

أحدها: لطيفا،

والثاني: رحيما،

والثالث: بارا عودني منه الإجابة إذا دعوته

جملة إنه كان بي حفيا تعليل لما يتضمنه الوعد بالاستغفار من رجاء المغفرة استجابة لدعوة إبراهيمبأن يوفق الله أبا إبراهيم للتوحيد ونبذ الإشراك

سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ؛ أي: لا أزال أدعو الله لك بالهداية والمغفرة، بأن يهديك للإسلام، الذي تحصل به المغفرة، فإنه كان بي حفيا؛ أي: رحيما رءوفا بحالي، معتنيا بي، فلم يزل يستغفر الله له رجاء أن يهديه الله، فلما تبين له أنه عدو لله، وأنه لا يفيد فيه شيئا ترك الاستغفار له، وتبرأ منه

فهنا يوضح من تفسير الآيات ان ختام الآية تعليل لقول سيدنا إبراهيم لأبيه سبب أن سيستغفر له ربه ولكي يرغبه في ربه وليس ختمت بسبب بره لابيه فهذا استنباط خطأ وخاصة ان التفاسير لم تتطرق لذلك



2- (ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين) استنبط بعضهم أخذ أموال الناس بغير حق اصل الفساد والإفساد في الأرض هل هذا الاستنباط صحيح ام لا ؟؟
( ولا تبخسوا الناس أشياءهم ) ، يقول : ولا تنقصوا الناس حقوقهم التي يجب عليكم أن توفوهم كيلا أو وزنا أو غير ذلك
( ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) ، يقول : ولا تسيروا في الأرض تعملون فيها بمعاصي الله

فهنا في الآية نهيين وهو النقص من أموال الناس وليس أخذ اموالهم وانتشار المعاصي في الارض من أسباب الفساد

هنا اخذ اموال الناس وانتشار المعاصي اصل الفساد لم يذكر ذلك في التفاسير فالاستنباط خاطئ

واجب المعايشة :

1 - أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(106) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (107)

العبد مدبر مسخر تحت أوامر ربه الدينية والقدرية, فما له والاعتراض؟ وهو أيضا, ولي عباده, ونصيرهم، فيتولاهم في تحصيل منافعهم, وينصرهم في دفع مضارهم، فمن ولايته لهم, أن يشرع لهم من الأحكام, ما تقتضيه حكمته ورحمته بهم

محتاجين نعيش مع الرضا بالقضاء والقدر ونتيقن ان الله على كل شيء قدير وله الملك حتى نرضى ونسلم أمورنا لله عز وجل
2- معايشة الآية بدرجاتها الثلاثة:-
"فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ
ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ
وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا "

التحكيم لأمر الله والرضا والفرح به والتسليم له
وهو أيضا مرتبط بالآية السابقة فلو سلمنا أمورنا لله ورضينا ستهدأ قلوبنا وتطمئن