~ [ الحِجَابُ ] أَدِلَّةُ المُوجِبينَ و شُبَهُ المُخالِفِين ~

[حوراء الجنان]

:
بِسْمِ اللهِ ، والحَمدُ للهِ ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسًولِ اللهِ ، وبعد ..
الحِجابُ ، مَوضوعٌ كَثُرَ الجِدالُ حولَه ، ما بين مُؤيِّدٍ
ومُعارِض . لِدرجةِ أنَّ البَعضَ وَصفَه بالرَّجعِيَّةِ والتَّخلُّفِ ،
وقال إنَّه ليس مِن الدِّينِ ، وإنَّه عادةٌ جاهِلِيَّةٌ . وأمثالُ
هؤلاءِ - برأيي - لا يُفيدُ الجِدالُ معهم ، ولا مُحاولةُ
إقناعِهم ؛ لأنَّهم يتكلَّمونَ بلا دَليلٍ مِن كِتابٍ أو سُنَّةٍ ،
ورُبَّما استنادًا لأهوائِهم ، وعاداتِ مُجتمعاتِهم ، أو
إرضاءً لِحُكَّامِهم ، أو إشباعًا لِرغباتِهم .

و الحِجابُ الذي نقصِدُه اليوم ، والذي اختلَفَ حولَه
العُلَماءِ ، ما بين مُوجِبٍ ومُبيحٍ ، هو :
( تغطيةُ المَرأةِ لوَجهِها وكفَّيْها )

هُنا سنُلقِي نظرةً على أدِلَّةِ المُوجِبين للحِجابِ ،
والقائِلينَ بمَشروعِيَّةِ ستر المَرأةِ لوَجهِها وكَفَّيْها ،
وعلى أدِلَّةِ المُخالِفينَ لهم ، والمُبيحين لِظُهورِ
الوجهِ والكَفَّيْن ، مِن خِلال رِسالةٍ كَتبها الشيخ
( مُصطفى العَدوي ) حَفِظَه اللهُ تعالى .

فحَيَّا اللهُ كُلَّ مُتابِعةٍ و قارِئةٍ و ناشِرةٍ ()

"منقول للاستفادة منه"

[حوراء الجنان]

رد: ~ [ الحِجَابُ ] أَدِلَّةُ المُوجِبينَ و شُبَهُ المُخالِفِين ~

• مُقدِّمة

الأدِلَّةُ على مَشروعيَّةِ ستر وَجه المَرأةِ وكَفَّيْها وجَميع بَدَنِها ووجوب ذلك :

• الدَّليلُ الأوَّلُ : آيةُ الحِجاب
• الدَّليلُ الثَّاني : الإذنُ للنِّساءِ في الخُرُوجِ لِحَاجتِهِنَّ ، وفيه دليلٌ على ستر الوَجه
• الدَّليلُ الثَّالِثُ
• الدَّليلُ الرابع : حَديثُ المَرأةِ عَوْرَة
• الدَّليلُ الخَامِسُ : فِعلُ عائشةَ - رَضِيَ اللهُ عنها -
• الدَّليلُ السَّادِسُ : حَديثُ أسماء - رَضِيَ اللهُ عنها -
• الدَّليلُ السَّابِعُ

أدِلَّةُ المُبيحِينَ لِظُهُورِ الوَجه والكَفَّيْنِ ، وتفنيدُها دليلاً دليلاً :

• الدَّليلُ الأوَّلُ
• الدَّليلُ الثَّاني
• الدَّليلُ الثَّالِثُ للمُبيحِينَ : قِصَّةُ الخَثْعَمِيَّةِ ، وتفنيدُ الاستدلال بِهِ
• دَليلُ المُبيحِينَ الرَّابِعُ : ( قِصَّةُ الوَاهِبَةِ ) ، وتفنيدُ الاستدلال بِهِ
• دَليلُ المُبيحِينَ الخَامِسُ : حَديثُ عائشةَ - رَضِيَ اللهُ عنها -
في شُهُودِ الصّحابِيَّاتِ الفَجر
• دَليلُ المُبيحِينَ السَّادِسُ : حَديثُ فاطمة بنت قيس - رَضِيَ اللهُ عنها -
• الدَّليلُ السَّابِعُ للمُبيحِينَ ، وتوجيهُه
• الدَّليلُ الثَّامِنُ : حَديثُ سُبَيْعَة
• الخَاتِمَة

[حوراء الجنان]

رد: ~ [ الحِجَابُ ] أَدِلَّةُ المُوجِبينَ و شُبَهُ المُخالِفِين ~

بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

المُقـدِّمَـة ~

إنَّ الحَمدَ للهِ نَحمدُه ونستعينُه ونستغفِرُه ونستهديه ,
ونعوذُ باللهِ مِن شرور أنفُسِنا وسيِّئاتِ أعمالِنا , مَن
يَهدِه اللهُ فلا مُضِلَّ له , ومَن يُضلِل فلا هادِيَ له ,
وأشهدُ أن لا إله إلَّا اللهُ وَحدَه لا شريكَ له , وأشهدُ
أنَّ مُحمدًا عبدُه ورسولُه .

أمَّا بعد ، فإنَّ أصدقَ الحَديثِ كِتابُ الله , وخَيرَ الهَدْي
هَدْيُ مُحمدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّم , وشَرَّ الأمور
مُحْدَثاتُها , وكُلّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَة , وكُلّ بِدعَةٍ ضلالة , وكُلّ
ضلالةٍ في النار ، ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ
تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ آل عمران/102 .
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا
اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾
النساء/1 , ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا
سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ الأحزاب/70-71 .

وبعد ، فهذه رِسالةٌ مُتواضِعةٌ في الحِجاب ..... وقد
كانت هذه الرِّسالةُ أحدَ أبواب "كِتاب الأدَب والِّلباس" مِن
"جَامِع أحكام النِّساء" , ولكنْ لِكِبَرِ حَجْمِها أفردناها برِسالةٍ
مُستقِلَّةٍ ، سائِلينَ اللهَ -عَزَّ وجَلَّ - أن ينفعَ بها الإسلامَ
والمُسلِمينَ ، وأن يُثيبنا عليها يَومَ نلقاه .

هذا وبالنسبةِ لموضوع الحِجاب ، فبادِئ ذِي بِدء
لا نختلِفُ نحنُ والفُضَلاءُ مِن أهل العِلم والمُنصِفون
منهم - الذين لا يَرونَ ما نراه مِن وجوب تغطيةِ جَميع
بَدَنِ المَرأةِ بما في ذلك وجهها وكَفَّيْها - لا نختلِفُ معهم ،
أو بمعني أَصَحّ : لا يَختلِفون معنا في أنَّ الأفضلَ والأكملَ
والأقربَ للتَّقوَى ومَرضاةِ اللهِ ورَسُولِهِ : هو سترُ كُلِّ
البَدَنِ ، بما في ذلك الوَجه والكَفَّيْن .

فنَسُوقُ لهؤلاء الفُضَلاءِ وأمثالِهم مِن أهل الفَضلِ ،
رِجالاً ونِساءً ، شبابًا وشابَّات ، الأدِلَّةَ التي رأينا أنَّها
تُوجِبُ علي المَرأةِ أن تستُرَ جَميعَ بَدَنِها ، بما في ذلك
وجهها وكَفَّيْها , ومعها الأدِلَّة التي تُبَيِّنُ مَشروعية ذلك ,
فإنْ رأى هؤلاء الفُضَلاءُ أنَّ الأدِلَّةَ التي ذكرناها تنتهِضُ
للحُكمِ بوجوبِ تغطيةِ وجه المَرأةِ وكَفَّيْها , فبِها ونِعْمَت ,
وإنْ لم يَرَوها تنتهِضُ للحُكم بالوجوبِ فهِيَ - في أقَلِّ
أحوالِها - تُثبِتُ مَشروعيَّةَ تغطيةِ الوجه والكَفَّيْن ,
وهذا قد اتَّفقنا فيه مَعهم .

ثُمَّ اتَّجهنا بعد ذِكر الأدِلَّةِ على الوجوب والمَشروعيَّةِ إلى
تفنيد كُلِّ الأدِلَّةِ التي أَتَوْا بها يُثبِتُوا بها حالاتِ كَشفِ الوجه
علي عَهدِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وعلى آلِهِ وسلَّم , واستفضنا -
بحَمدِ اللهِ - في الرَّدِّ عليها وإسقاطِ الاستدلال بها , وخاصَّةً
التي أوردها الشيخُ ناصِر الألبانيُّ - رَحِمَهُ اللهُ - في كِتاب
"حِجاب المَرأة المُسلِمة" . فبَعد إسقاطِ استدلالاتِهم ما يَبقَى
أمامهم - على الأكثر - إلَّا الإقرارُ بأنَّ سترَ جَميع بَدَنِ
المَرأةِ بما في ذلك وجهها وكَفَّيْها هو الحالُ الذي كان علي
عَهدِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وعلى آلِهِ وسلَّم , وكانت عليه
النِّساءُ الصّحابياتُ في عَهده , وفي هؤلاء الأُسْوَةُ الحَسَنَةُ ،
فهُم خَيرُ الناس كما قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وعلى آلِهِ
وسلَّم : (( خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ... )) الحديث . أخرجه البُخاريُّ
ومُسلِم مِن طُرُقٍ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وعلى آلِهِ وسلَّم .

هذا ونُنَبِّهُ هُنا على أنَّنا لم نتعرَّض في هذا البَحثِ للتَّبَرُّجِ
المُزْرِي ، الذي يَقَعُ مِن نِساءِ المُسلِمين في هذه الأيام ،
والذي فاقَ تَبَرُّجَ الجاهليَّةِ الأُولَى , وقد قال النبيُّ - صلَّى
اللهُ عليه وعلى آلِهِ وسلَّم - في أهلِهِ : (( صِنْفَانِ مِن أهل
النَّارِ لَم أَرَهُما ... ونِساءٌ كاسِيَاتٌ عارِيَاتٌ مُميلاتٌ مائِلاتٌ ،
رُؤوسُهُنَّ كأسنمةِ البُخْتِ المائِلَةِ ، لا يَدخُلنَ الجَنَّةَ ولا يَجِدنَ
رِيحَها , وإنَّ رِيحَها لَتُوجَدُ مِن مَسيرةِ كذا وكذا )) وأخرجه
مُسلِم (حديث 2128) ...

رَبَّنا تقبَّل مِنَّا إنَّكَ أنتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ ، وتُب علينا
واغفِر لنا إنَّك أنتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ .

وصلَّى اللهُ على سيِّدنا مُحمدٍ وعلى آلِهِ وصَحبِهِ وسلَّم .



أبو عبد الله - مصطفى العدوي شِلبايه
مصر - الدقهلية - مِنية سَمَنُّود

[حوراء الجنان]

رد: ~ [ الحِجَابُ ] أَدِلَّةُ المُوجِبينَ و شُبَهُ المُخالِفِين ~

لأدِلَّةُ على مَشروعيَّةِ ستر وجه المَرأةِ
وكَفَّيْها وجَميع بَدَنِها ، ووجوب ذلك :


الدَّليلُ الأوَّلُ : آيةُ الحِجاب :

قال الله تعالى: ﴿ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ
حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ﴾ الأحزاب/53 .

1- سَبَبُ نُزُول الآية :
قال الإمام البُخاريُّ - رَحِمَه الله - ( فتح 11/22 ) :
حدثنا يحيى بن سليمان حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن
ابن شهاب قال : ( أخبرني أنس بن مالك أنه قال : كان ابن
عشر سنين مقدم رسول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -
المدينة ، فخدمتُ رسول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -
عشرًا حياته , وكنتُ أعلم الناس بشأن الحِجاب حين أُنزِل , وقد
كان أُبَيُّ بن كَعب يَسألُني عنه , وكان أول ما نزل في مبتنى
رسول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - بزينب ابنة
جحش : أصبحَ النبي - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -
بها عَروسًا , فدعا القومَ ، فأصابوا مِن الطعام ، ثم خرجوا ،
وبَقِيَ منهم رَهْطٌ عند رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم ,
فأطالوا المُكثَ , فقام رسولُ الله صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم ،
فخرج وخرجتُ معه ؛ كي يَخرجوا , فمَشي رسولُ الله صلَّى الله
عليه وعلى آله وسلَّم ، ومَشيتُ معه ، حتى جاء عتبة حجرة
عائشة , ثم ظَنَّ رسولُ الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -
أنهم خرجوا , فرجع رسولُ الله صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم ،
ورجعتُ معه , حتى دخل على زينب ، فإذا هم جُلُوسٌ لم يتفرَّقوا ,
فرجع النبي صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم ، ورجعتُ معه ، حتى
بلغ عَتبة حجرة عائشة , فظَنَّ أن قد خرجوا فرجع ورجعتُ معه ,
فإذا هم قد خرجوا , فأنزل آية الحِجاب ، فضرب بيني وبينه سِترًا )
صحيح ، وأخرجه مسلم 3/596 , والترمذيّ 3219,3217 من
طرق عن أنس -رضي الله عنه - .

قال الإمامُ البُخاريُّ - رَحِمَه الله - ( فتح 11/22 ) :
حدثنا أبو النعمان حدثنا معتمر قال : أبي حدثنا أبو مجلز عن
أنس - رضي الله عنه - قال : ( لَمَّا تزوَّجَ النبي - صلَّى الله
عليه وعلى آله وسلَّم - زينب ، دخل القومُ ، فطعموا ثم جلسوا
يتحدثون , فأخذ كأنه يتهيأ للقيام ، فلم يقوموا ، فلَمَّا رأى ذلك
قام , فلَمَّا قام قامَ مَن قام من القوم ، وقعد بقية القوم , وإن
النبي - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - جاء ليدخل ، فإذا
القوم جلوس , ثم إنهم قاموا فانطلقوا , فأخبرتُ النبي صلَّى الله
عليه وعلى آله وسلَّم ، فجاء حتى دخل ، فذهبتُ أدخل ، فأَلقى
الحِجابَ بيني وبينه , وأنزل اللهُ تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا
لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ ﴾ ) (1) الآية . صحيح ، وأخرجه مسلم
(3/598) , وعزاه المزي في الأطراف للنسائي (في الكبرى) .



2- وَجه الاستدلال بالآيةِ الكَريمةِ :
ووَجه الاستدلال بهذه الآيةِ الكريمة مَبنِيٌّ على أصلين :
الأول : أنَّ خِطابَ الواحِدِ يَشمَلُ خِطابَ الجَماعة .
الثاني : الاشتراكُ في العِلَّة .

أما بالنسبة للأصل الأول ، فيتأيَّدُ بقول النبيِّ صلَّى الله عليه
وعلى آله وسلَّم : (( ... إنَّما قولي لامرأةٍ واحِدةٍ كقولي لمائة
امرأة )) , وقد أمر اللهُ - عز وجل - نِساءَ النبيِّ - صلَّى الله
عليه وعلى آله وسلَّم - بالحِجاب ، ولا نعلمُ في ذلك خِلافًا .
فنِساءُ المُؤمنين تَبَعٌ لهنَّ في ذلك ؛ لِمَا ذكرناه من أنَّ خِطابَ
الواحد يشمل خِطابَ الجَماعة .

ويتأيَّدُ هذا الكلام بالأصل الثاني ؛ ألَا وهو : الاشتراكُ في
العِلَّة , فعِلَّةُ السؤال من وراء حِجابٍ طَهارة القلوب , ونِساءُ
المُؤمنين كنِساء النبي - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -
في الاحتياج إلى ذلك . ويتأيَّدُ هذا الكلام بالعُموم الوارد في
حديث رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم : (( إيَّاكم
والدخول على النساء )) . ويتأيَّدُ أيضًا بقرينةِ انضمام نِساء
المؤمنين إلى نساء النبي - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -
وبناته في قوله تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ
وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ
يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ . على ما سيأتي
بيانُه إن شاء الله .



3- أقوالُ أهلِ العِلم في الآية :
* قال الطَبَرِيُّ - رَحِمَهُ الله - (21/28) :
يقول : وإذا سألتم أزواجَ رسول الله - صلَّى الله عليه وعلى
آله وسلَّم - ونِساءَ المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواجٍ متاعًا ،
فاسألوهُنَّ من وراء حِجاب . يقول : مِن وراء سِتْرٍ بينكم
وبينهُنَّ , ولا تدخلوا عليهنَّ بيوتَهُنَّ ؛ ذلكم أطهرُ لقلوبكم
وقلوبهنَّ . يقولُ تعالى ذِكرُه : سُؤالُكم إيَّاهُنَّ المتاعَ إذا سألتموهُنَّ
ذلك مِن وراء حِجاب ، أطهرُ لقلوبِكم وقلوبهنَّ مِن عوارض العين
فيها ، التي تعرض في صدور الرجال مِن أمر النساء , وفي
صدور النساء من أمر الرجال , وأحرى من أن لا يكون للشيطان
عليكم وعليهنَّ سبيل .

* ويقولُ القُرطُبِيُّ - رَحِمَهُ الله - (ص5309) :
المسألةُ التاسعة : في هذه الآيةِ دليلٌ على أنَّ الله تعالى
أذِنَ في مَسألتهِنَّ من وراء حِجابٍ في حاجةٍ تَعرِض , أو
مَسألةٍ يستفتين فيها , ويَدخُلُ في ذلك جميعُ النساء
بالمَعنى , وبما تضمَّنته أصولُ الشريعةِ من أنَّ المرأةَ كُلّها
عورة ، بدنها وصوتها كما تقدَّم , فلا يَجوزُ كَشفُ ذلك إلَّا
لحاجةٍ ، كالشَّهادةِ عليها ، أو داءٍ يكونُ بِبَدَنِها ، أو سؤالها
عَمَّا يَعرِضُ وتعين عندها .

# قُلتُ : ( وفيما قاله القُرطُبِيُّ - رَحِمَهُ الله - مِن أنَّ صَوتَ
المَرأةِ عَوْرَةٌ نَظَرٌ يُحَرَّرُ في مَوْضِعِهِ - إن شاء الله ) . في
كتابِنا الأدَب .

* وقال - رَحِمَه الله - أيضًا في المَسألة الحادية عشر :
قولُه تعالى : ﴿ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ﴾ .. يُريدُ مِن
الخواطر التي تَعرِضُ للرجال في أمر النساء , وللنساءِ في أمر
الرجال ؛ أيْ : ذلك أنفى للريبة وأبعدُ للتُّهمةِ وأقوى في الحِماية ,
وهذا يَدُلُّ علي أنه لا ينبغي لأحدٍ أن يَثِقَ بنَفسِهِ في الخَلْوَةِ مع
مَن لا تَحِلُّ له ؛ فإنَّ مُجانبةَ ذلك أحسنُ لِحاله وأحصنُ لِنَفسِهِ
وأتَمُّ لِعِصمتِهِ .

* وقال ابنُ كثيرٍ - رَحِمَه الله - (3/505) :
وقولُه تعالى : ﴿ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ
حِجَابٍ ﴾ ؛ أيْ : وكما نَهيتُكم عن الدخول عليهنَّ ، كذلك
لا تنظروا إليهِنَّ بالكُلِّيَّةِ , ولو كان لأحدِكم حاجةٌ يُريدُ تناولَها
مِنهُنَّ ، فلا ينظُر إليهِنَّ ، ولا يسألهنَّ حاجةً إلَّا مِن وراء
حِجاب .

* أمَّا الشنقيطيُّ - رَحِمَه الله - فقد قال كلامًا طَيِّبًا مَتينًا
في أضواء البيان (6/584) : فأفادَ وأجادَ - رَحِمَه الله رَحمةً
واسِعةً - فليُراجَع ، فإنَّه كلامٌ طويلٌ , ها نحنُ ننقلُ بَعضَه
إن شاء الله .
قال الشنقيطيُّ - رَحِمَه الله - (أضواء البيان 6/592) :
واعلم أن مع دلالة القرآن على احتجاب المرأة عن الرجال
الأجانب , قد دلَّت على ذلك أيضًا أحاديثُ نبوية , فمِن
ذلك ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما وغيرهما من حديث
عُقبة بن عامر الجُهني - رَضِيَ الله عنه - أنَّ النبي -
صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - قال : (( إيَّاكم والدخول
على النساء )) ، فقال رجلٌ من الأنصار : يا رسول الله ،
أفرأيتَ الحَمْو ؟ قال : (( الحَمْو : المَوْت )) . أخرج البُخاريُّ
هذا الحديث في كتاب النِّكاح في باب "لا يَخْلُوَنَّ رَجلٌ بامرأةٍ إلَّا
ذو مَحْرَم" إلخ , ومُسلم في كتاب السلام في باب "تحريم الخَلْوةِ
بالأجنبيةِ والدخول عليها" . فهذا الحديثُ الصحيح صرَّحَ فيه
النبيُّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - بالتحذير الشديد
من الدخول على النساء , فهو دليلٌ واضِحٌ على منع الدخول
عليهنَّ , وسؤالهن متاعًا إلَّا من وراء حِجاب ؛ لأنَّه مَن سألها
متاعًا لا مِن وراء حِجابٍ فقد دخل عليها , والنبيُّ - صلَّى الله
عليه وعلى آله وسلَّم - حَذَّره من الدخول عليها , ولَمَّا سأله
الأنصاريُّ عن الحَمْو ؛ الذي هو قريبُ الزوج الذي ليس مَحْرَمًا
لزوجته كأخيه وابن أخيه وعمه وابن عمه ونحو ذلك , قال له
صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم : (( الحَمْو : المَوت )) , فسَمَّى
- صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - دخولَ قريب الرجلِ على
امرأته وهو غير مَحْرَمٍ لها باسم المَوت , ولا شَكَّ أن تلك
العبارة هي أبلغ عباراتِ التحذير ؛ لأنَّ الموت هو أفظعُ
حادِثٍ يأتي على الإنسان ، كما قال الشاعر :
والمَوتُ أعظمُ حادِثٍ مِمَّا يَمُرُّ على الجِبِلَّة

والجبلة : الخَلْق , ومنه قولُه تعالى : ﴿ وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ
وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ ﴾ الشعراء/184 . فتحذيرُه - صلَّى الله عليه
وعلى آله وسلَّم - هذا التحذير البالِغ من دخول الرجال على
النساء , وتعبيرُه عن دخول القريب على زوجة قريبه باسم
الموت دليلٌ صحيحٌ نبويٌّ على أن قوله تعالى : ﴿ فَاسْأَلُوهُنَّ
مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ﴾ عامٌّ في جميع النساء كما ترى ، إذ لو كان
حُكمُه خاصًا بأزواجه صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم , لَمَا
حَذَّر الرجالَ هذا التحذير البالِغ العام من الدخول على النساء .
وظاهِرُ الحديث التحذيرُ من الدخول عليهِنَّ ولو لم تحصُل
الخَلْوَة بينهما , وهو كذلك . فالدخولُ عليهِنَّ والخَلْوَةُ بِهِنَّ
كِلاهما مُحَرَّمٌ تحريمًا شديدًا بانفرادِه , كما قدَّمنا أن مُسلمًا
- رَحِمَه الله - أخرج هذا الحديثَ في باب "تحريم الخَلْوَةِ
بالأجنبيةِ والدخول عليها" ، فدَلَّ على أنَّ كِلَيْهِما حَرامٌ .
# ( قلتُ : الذي يبدو ويترجَّحُ : أنَّ التبويبَ الذي في
صحيح مُسلِم إنَّما هو لِلنَّوويِّ , رَحِمَه الله ) .

* وقال ابنُ حَجَر في "فتح الباري" في شرح الحديث المذكور :
( إيَّاكم والدخولَ ) بالنَّصبِ على التحذير ، وهو : تنبيهُ
المُخاطَب على مَحذورٍ لِيَتحذَّرَ عنه ، كما قِيل : إيَّاكَ والأسَدَ .
وقولُه : ( إيَّاكُم ) مَفعولٌ لِفِعلٍ مُضمَرٍ تقديرُه ( اتَّقُوا ) ، وتقديرُ
الكلام : ( اتَّقُوا أنفُسَكم أن تدخلوا على النساء , والنساء أن
يدخُلَن عليكم ) , ووقع في روايةِ ابن وَهْب بلَفظ : (( لا تدخلوا
على النساء )) , وتضمَّنَ مَنْعُ الدّخول مَنْعَ الخَلْوَةِ بها بطريقِ
الأَوْلَى انتهي محل الغرض منه .



4- تنبيه :
قد يَفْهَمُ أحدٌ مِن الناس قولَ الله تعالى : ﴿ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ
لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ ﴾ الأحزاب/32 ، على
أنَّ ذلك يُفيدُ انفصالَ نِساءِ النبيِّ - صلَّى الله عليه وعلى آله
وسلَّم - في الحُكم الشرعيِّ المُتقدِّم عن نِساءِ المُؤمنين ,
فهذا لا تَحتمِلُه هذه الآية الكريمة , ولننقل ما قاله بَعضُ
العُلماءِ فيها :

قال ابنُ كثير - رَحِمَه الله - : في قولِهِ تعالى : ﴿ يَا نِسَاءَ
النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ ﴾ . هذه آدابٌ أمر اللهُ بها
نِساءَ النبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم , ونِساءُ الأُمَّةِ تَبَعٌ
لَهُنَّ في ذلك ، فقال تعالى مُخاطِبًا لِنِساءِ النبيِّ صلَّى الله عليه
وعلى آله وسلَّم , بأنَّهُنَّ إذا اتَّقَيْنَ اللهَ - عز وجل - كما أمرهُنَّ ,
فإنَّه لا يُشبههنَّ أحدٌ مِن النساء ، ولا يَلحقهُنَّ في الفضيلةِ والمنزلة .

وقال القُرطُبِيُّ - رَحِمَه الله - : في قولِهِ تعالى : ﴿ يَا نِسَاءَ
النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ ﴾ ؛ يعني : في
الفَضلِ والشَّرَف .



5- لَفْتَةٌ طَيِّبَةٌ :
قال الشنقيطيُّ - رَحِمَهُ الله - (6/592) :
وإذا علمتَ بما ذكرنا أنَّ حُكمَ آيةِ الحِجاب عامٌّ , وأنَّ ما
ذكرنا معها من الآيات فيه الدلالة علي احتجاب جميع بدن
المرأة عن الرجال الأجانب , عَلِمتَ أنَّ القُرآنَ دَلَّ على الحِجاب .
ولو فَرَضْنَا أنَّ آيةَ الحِجاب خاصَّةٌ بأزواجِه صلَّى الله عليه وعلى
آله وسلَّم , فلا شَكَّ أنَّهُنَّ خَيرُ أُسْوَةٍ لِنِساءِ المُسلِمين في الآدابِ
الكريمةِ المُقتضيةِ للطَّهارةِ التَّامَّةِ ، وعدم التَّدنُّس بأنجاس الرِّيبة .
فمَن يُحاوِلُ مَنعَ نِساء المُسلمين - كالدُّعاة للسُّفور والتَّبرُّج
والاختلاطِ اليوم - مِن الاقتداءِ بِهِنَّ في هذا الأدب السَّماويِّ
الكريم المُتضمِّن سلامةَ العِرْضِ والطَّهارةَ مِن دَنَسِ الرِّيبةِ ،
غَاشٌّ لأُمِّةِ مُحمدٍ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم , مَريضُ
القلبِ كما ترى .

_____________________
(1) ورد لهذه الآية سببُ نُزُولٍ آخَر أخرجه البخاريُّ (6240) ,
ومسلم من حديث عائشة - رَضِيَ الله عنها - قالت : كان عمر
بن الخطاب يقولُ لرسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم :
احجب نِساءَكَ , قالت : فلَم يَفعَل , وكان أزواجُ النبيِّ - صلَّى
الله عليه وعلى آله وسلَّم - يَخرُجنَ ليلاً إلى ليل قبل المَناصِع ,
فخَرجَت سَوْدَةُ بنتُ زَمْعَة - وكانت أمراةً طويلةً - فرآها عُمَر بنُ
الخطاب وهو في المَجلِس ، فقال : عرفناكِ يا سَوْدَة - حِرصًا
على أن يَنزِلَ الحِجاب - قالت : فأنزلَ اللهُ - عز وجل - آيةَ
الحجاب .
# قلتُ : ولا مانِعَ مِن تَعَدُّدِ أسبابِ النُّزُولِ للآيةِ الواحِدة ,
انظُر " الصَّحيح المُسْنَد مِن أسبابِ النُّزُولِ " .

[حوراء الجنان]

رد: ~ [ الحِجَابُ ] أَدِلَّةُ المُوجِبينَ و شُبَهُ المُخالِفِين ~

الدَّليلُ الثَّاني : الإذنُ للنِّساءِ في الخُرُوجِ
لِحَاجتِهِنَّ ، وفيه دَليلٌ على سَتر الوجه :

قال الإمام البخاري - رَحِمَه الله - (فتح 8/528) :
حدثني زكريا بن يحيى حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه
عن عائشة - رَضِيَ الله عنها – قالت : (( خَرَجَت سَوْدَةُ (2) -
بعدما ضُرِبَ الحِجابُ (3) – لِحَاجتِها , وكانت امرأةً جَسيمةً (4)
لا تَخفَى على مَن يَعرفُها , فرآها عمر بن الخطاب ، فقال :
يا سَوْدَة , أَمَا واللهِ ما تَخْفَيْنَ علينا , فانظُري كيف تَخرُجين ,
قالت : فانكفأَت راجِعة , ورسولُ الله - صلَّى الله وعلى آله
وسلَّم - في بيتي , وإنَّه لَيَتعَشَّى وفي يده عِرْقٌ , فدَخَلَت
فقالت : يا رسولَ الله , إنِّي خَرجتُ لِبَعض حاجتي ، فقال لي
عمر كذا و كذا ، قالت : فأَوْحَي اللهُ إليه , ثُمَّ رُفِعَ عنه وإنَّ
العِرْقَ في يده ما وَضَعَهُ ، فقال : ‹‹ إنَّه قد أُذِنَ لَكُنَّ أن
تَخرُجنَ لِحَاجتِكُنَّ ›› )) (5) . صحيح وأخرجه مسلم 5/13 .

_____________________
(2) سَوْدَة : هِيَ بِنتُ زَمْعَة أم المؤمنين - رَضِيَ الله عنها - .

(3) قال الحافِظُ ابنُ حَجَر ( في فتح الباري 8/531 ) : وقد تقدَّمَ في
الطهارة من طريق هشام بن عُروة عن أبيه , ما يُخالِفُ ظاهِرُه رواية
الزُّهريِّ هذه عن عُروة ، قال الكرماني : فإنْ قُلت : وقع هنا أنه كان
بعدما ضُرِبَ الحِجاب , وتقدَّمَ في الوضوء أنَّه كان قبل الحِجاب ,
فالجَوابُ : لَعلَّه وقع مَرَّتين ، قلتُ ( القائل هو الحافِظ ) : بل المُرادُ
بالحِجاب الأول غير الحِجاب الثَّاني , والحاصِلُ : أنَّ عمر - رَضِيَ
الله عنه - وقع في قلبه نُفرةٌ من اطِّلاع الأجانب على الحَريم النبويِّ ,
حتى صَرَّحَ بقوله له عليه الصلاة والسلام : ( احجُب نِساءَكَ ) , وأكَّدَ
ذلك إلى أنَّ نزلت آيةُ الحِجاب , ثُمَّ قَصَدَ بعد ذلك أن لا يُبدين
أشخاصَهُنَّ أصلاً ولو كُنَّ مُستتراتٍ ، فبَالَغَ في ذلك فمَنَعَ منه ,
وأَذِنَ لَهُنَّ في الخُرُوجِ لِحَاجتِهِنَّ ؛ دَفعًا لِلمَشقَّةِ ، ورَفعًا للحَرَج .

(4) في رواية البُخاريِّ في الطهارة (1/248) : ( وكانت امرأةً طويلةً ) ,
وقال الحافِظُ ابنُ حَجَر هناك (1/249) : ويُحتَمَلُ أن يكون أولًا أراد
الأمرَ بسَتر وجوههنَّ , فلَمَّا وقع الأمرُ بوِفْقِ ما أراد ، أَحَبَّ أيضًا أن
يحجُبَ أشخاصهنَّ مُبالَغةً في التَّستُّر ، فلم يَجِب لأجل الضَّرورة ,
وهذا أظهَرُ الاحتمالَيْن .

(5) فَسَّرَ هشام بن عُروة الحَاجةَ هُنا بأنَّها : البُرازُ ( كما في البُخاريِّ
حديث 147 ) , وتعقَّبَ في هذا ، فقال الحافظ ابن حجر (11/24) :
وفي وجوب حَجبِ أشخاصِهِنَّ مُطلقًا إلَّا في حاجةِ البُراز نَظَر , فقد كُنَّ
يُسافِرنَ لِلحَجِّ وغيره ، ومِن ضَرورة ذلك الطواف والسَّعي ، وفيه بُروزُ
أشخاصِهِنَّ , بل وفي حالةِ الركوب والنزول لا بُدَّ من ذلك ، وكذا في
خُرُوجِهِنَّ إلى المَسجد النبويِّ وغيره .

# قُلتُ : والأمرُ كما قال الحافِظُ ابنُ حَجَر رَحِمَه الله ، فقد استأذَنَت
عائشة - رَضِيَ الله عنها - رسولَ الله - صلَّى الله عليه وعلى
آله وسلَّم - أن تزورَ أبويها - وكان ذلك بعد الحِجاب كما في
حَديثِ الإفك - فأَذِنَ لها رسولُ الله صلَّى الله عليه وعلى آله
وسلَّم .

# تنبيه : في هذا الحَديثِ دَليلٌ على مَشروعيَّةِ سَتر الوجه ؛
إذ أنَّ عمر - رَضِيَ الله عنه - ما عَرَفَ سَوْدَة إلَّا بطُولِها
وجَسامتِها ، فدَلَّ ذلك على أنَّ وَجهَها كان مَستُورًا .

[حوراء الجنان]

رد: ~ [ الحِجَابُ ] أَدِلَّةُ المُوجِبينَ و شُبَهُ المُخالِفِين ~

الدَّليلُ الثَّالِثُ :

قولُه تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ
الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ
فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ الأحزاب/59 .

أولاً : الآثارُ الواردة في الآيةِ الكريمة :

* قال ابنُ جَرير الطبريّ - رَحِمَه الله - (22/33) :
حدثني يعقوب قال : ثنا ابن عُلَيَّة عن ابن عون عن محمد
عن عبيدة في قوله تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ
وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ... ﴾ ، فلبسها
عندنا ابن عون قال : ولبسها عندنا محمد قال محمد : ولبسها
عندي عبيده قال ابن عون بردائه فتقنَّعَ به ، فغطَّى أنفَه وعينَه
اليُسرى , وأخرج عينَه اليُمنَى ، وأدنى رِداءَه مِن فوقٍ حتى جَعلَه
قريبًا مِن حاجبه أو على الحاجِب . صحيحٌ عن عبيده (6)

* قال أبو داود في كتاب "المسائل" ( نقلاً عن كتاب الصَّارِم
المَشهور للتويجري ) :
حدثنا أحمد - يعني ابن محمد بن حنبل – قال : حدثنا يحيى
وروح عن ابن جريج قال : أخبرنا عطاء قال : أخبرنا أبو الشعثاء :
أن ابن عباس - رَضِيَ الله عنهما – قال : تُدنِي الجِلبَابَ إلى
وَجهِها ولا تَضرِب بِه . مَوقوفٌ صَحيح

قال روح في حديثه : قلتُ : وما لا تَضرِب به ، قال : تَعطِفُه
وتَضرِب به على وجهها كما هو مَسدولٌ على وجهها .



ثانيًا : أقوالُ أهل العِلمِ في الآية :

تقدَّمَت بَعضُ أقوال التَّابعين في الآية , وها هِيَ أقوالُ بَعض
أصحاب التَّفاسِير :
* قال ابنُ جَرير الطبريّ - رَحِمَه الله - (22/23) :
يقولُ تعالى ذِكرُه لنبيِّه مُحمدٍ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم :
يا أيُّها النبيُّ ، قُل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين لا تتشبَّهنَ
بالإماءِ في لِباسِهِنَّ إذا هُنَّ خَرجنَ من بيوتهنَّ لِحَاجتهنَّ فكَشفن
شُعورهُنَّ ووجوههنَّ , ولكنْ ليُدنين عليهنَّ من جلابيبهِنَّ ؛ لِئَلَّا
يَعرِضَ لَهُنَّ فاسِقٌ إذا عَلِمَ أنَّهُنَّ حرائِرُ بأذىً من قول .

* قال القُرطبيُّ - رَحِمَه الله - :
المَسألةُ الثانية : لَمَّا كانت عادةُ العربيَّات التَّبَذُّل , وكُنَّ يَكشِفنَ
وجوههنَّ كما يفعلُ الإماءُ , وكان ذلك داعيةً إلى نظر الرجال
إليهنَّ , وتشعُّب الفِكرةِ فِيهِنَّ , أَمَرَ اللهُ رسولَه - صلَّى الله
عليه وعلى آله وسلَّم - أن يأمُرهُنَّ بإرخاء الجلابيب عليهنَّ
إذا أردن الخروج إلى حوائجهنَّ , وكُنَّ يتبرَّزنَ في الصحراء -
قبل أن تُتَّخَذَ الكُنُفُ - فيَقعُ الفرقُ بينهُنَّ وبين الإماء ،
فتُعرَفُ الحَرائِرُ بسترهنَّ فيَكُفُّ عن مُعارضتهنَّ مَن كان
عزبًا أو شابًّا . انتهي مَحَلُّ الغَرَض منه .

* قال الشوكانيُّ - رَحِمَه الله - (فتح القدير 4/304) :
﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ
عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ... ﴾ ، مِن للتبعيض , والجَلابيبُ
جَمْعُ جِلباب , وهو ثَوبٌ أكبرُ مِن الخِمار .

قال الجَوهِريُّ : الجِلبابُ المَلْحَفَةُ ، وقيل : القِناعُ , وقيل : هو
ثَوبٌ يَستُرُ جَميعَ بَدَنِ المرأة كما ثبت في الصحيح من حديث أم
عطية أنها قالت : يا رسولَ الله , إحدانا لا يكونُ لها جِلبابٌ ,
فقال : (( لتُلبِسها أختُها مِن جِلبابِها )) . قال الواحِديُّ : قال
المُفَسِّرُونَ : يُغَطِّينَ وجوهَهُنَّ ورُءوسَهُنَّ إلَّا عَينًا واحدةً ، فيُعلَمُ
أنَّهُنَّ حَرائِر ، فلا يعرضُ لَهُنَّ بأذى , وقال الحَسَن : تُغطِّي
نِصفَ وجهها , وقال قتادة : تلويه فوق الجبين وتشدّه ، ثُم
تعطفه على الأنف ، وإن ظهرت عيناها لكنَّه يَستُرُ الصَّدرَ
ومُعظَمَ الوجه , والإشارةُ بقوله ﴿ ذَلِكَ ﴾ إلى إدناءِ الجَلابيب ,
وهو مُبتدأ وخَبَرُه ﴿ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ ﴾ ؛ أيْ : أقربُ أن يُعرفنَ
فلا يَتميَّزنَ عن الإماءِ ، ويَظهَرُ للناس أنَّهُنَّ حَرائِرُ ﴿ فَلَا
يُؤْذَيْنَ ﴾ مِن جِهة أهل الرِّيبة ؛ بالتَّعرُّض لَهُنَّ مُراقبَةً لَهُنَّ
ولأهلِهِنَّ . وليس المُراد بقوله ﴿ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا
يُؤْذَيْنَ ﴾ أن تُعرَفَ الواحِدةُ مِنهُنَّ مَن هِي , بل المُرادُ : أن
يُعرفنَ أنَّهُنَّ حَرائِرُ لا إماء ؛ لأنَّهُنَّ قد لَبِسنَ لبسةً تختص
بالحرائر , ﴿ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ لِمَا سَلَفَ مِنهُنَّ مِن
تركِ إدناءِ الجلابيب , ﴿ رَحِيمًا ﴾ بِهِنَّ أو غفورًا لذنوب
المُذنبين رحيمًا بهن ، فيَدخُلنَ في ذلك دُخولاً أوَّلِيًّا .

* قال الشنقيطيُّ - رَحِمَه الله - (أضواء البيان 6/586) :
ومِن الأدلة القرآنية على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها
حتى وجهها قولُه تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ
وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ﴾ ، فقد قال غَيرُ
واحِدٍ مِن أهل العلم إنَّ معنى ﴿ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ﴾ :
أنَّهُنَّ يَستُرنَ بها جَميعَ وجوهِهِنَّ ، ولا يَظهَرُ مِنهُنَّ شيءٌ إلَّا
عَينٌ واحِدةٌ تُبصِرُ بها , ومِمَّن قال به ابنُ مسعود وابنُ عباس
وعبيدة السَّلمانِيّ وغيرُهم .

ثُمَّ بدأ الشيخُ - رَحِمَه الله - مُناقشتَه للمُخالِفين .

# قُلتُ : وقد بَيَّنَّا ما في أثر ابن عباسٍ قريبًا .

هذا , وقد قال ابنُ كثيرٍ - رَحِمَه الله - أقوالاً مُشابِهَةً لِمَا تقدَّمَ .



ثالثًا : وجهُ الاستدلال بالآيةِ الكَريمةِ :

ووَجهُ استدلالنا بالآيةِ مِن ناحيتين :
الأولى : عِلَّةُ الاشتراكِ في قولِهِ تعالى : ﴿ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ
وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ... ﴾ .
الثانية : قولُ أكثر أهل التفسير في الآية .

= أمَّا بالنسبةِ للناحية الأولى : فقد اشترك نِساءُ المؤمنين في
الأمر المُوَجَّه لأزواج النبيِّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -
وبناتِهِ بإدناءِ الجلابيب عليهنَّ , ولا يَختلِفُ اثنان مِن أهل العِلم
أنَّ نِساءَ النبيِّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - أُمِرنَ بسَتر
وجوههنَّ - على الأقلِّ - فيَتبعهنَّ في ذلك نِساءُ المؤمنين .

= أمَّا بالنسبةِ للناحية الثانية : وهِيَ تفسيرُ أهل العلم للإدناء
من الجلابيب ، فالمُرادُ - وإنْ كان ورد فيها بَعضُ الخِلاف -
على قول أكثر أهل العِلم : تغطية الوَجه .



# تنبيهٌ هامٌّ : ليس المُراد مِن قوله تعالى : ﴿ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ
يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ﴾ أن تُعرَفَ الواحِدَةُ مِن النساء مَن هِيَ كما
يَذكُرُهُ بَعضُ مَن يلبسون الحَقَّ بالباطِل , وإنَّما المُرادُ : أن يُعرَفنَ
أنَّهُنَّ حَرائِرُ لا إماء ؛ وذلك لأنَّهُنَّ لَبِسنَ لبسةً تختص بالحَرائر .

# تنبيهٌ ثانٍ : وَرَدَ في سَبَبِ نزول هذه الآية : أنَّ النبيَّ
- صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - قَدِمَ المَدينةَ على غير مَنزلٍ ,
فكان نِساءُ النبيِّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - وغيرُهُنَّ
إذا كان الليلُ خَرجنَ يَقضِينَ حوائجهُنَّ , وكان رجالٌ يَجلِسُونَ
على الطريق للغَزَلِ ، فأنزل الله : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ
وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ﴾ .
وسَبَبُ النزول هذا لا يَصِحُّ ، فقد أخرجه ابنُ جرير الطبريّ
- رَحِمَه الله - (22/34) ، وفي إسناده ضَعْفٌ شديد ,
ففيه ابنُ حميد ، وهو محمد بن حميد شيخ ابن جرير ،
وهو ضعيف , وفيه راوٍ لم يُسَمَّ ، وفيه أنواعٌ أخرى من
الضَّعف .
وليس معنى كَوْنِ سَبَب النزول لا يَصِحُّ ، أنَّ تفسيرَ العُلَمَاءِ
للآيةِ خطأ .

# تنبيهٌ ثالِثٌ : سَبَقَ أن بَيَّنَّا قي تفسير الآيةِ أنَّ الله
- عز وجل - أمر نبيَّه - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -
أن يأمُرَ أزواجَه وبناتِه ونساءَ المؤمنين أن يتميَّزنَ في زِيِّهِنَّ
عن زِيِّ الإماء , وذلك بأن يُدنينَ عليهِنَّ من جلابيبهِنَّ , فإذا
فعلن ذلك ورآهُنَّ الفُسَّاقُ ، عَلِمُوا أنَّهُنَّ حرائر ، فكَفُّوا عنهُنَّ .

وليس المُرادُ من ذلك : أنَّ تَعَرُّضَ الفُسَّاقَ للإماءِ جائِزٌ ، بل
هو حَرامٌ لا شَكَّ في ذلك , والمُتعرِّضُ لَهُنَّ من الذين في قلوبهم
مَرَضٌ , بل كُلُّ ما في الأمر أنَّ الحرائر يَحترزن أكثر من الإماء ,
وقد قال الصحابةُ رضوان الله عليهم - لَمَّا بَنَى النبيُّ صلَّى الله
عليه وعلى آله وسلَّم بصَفيَّة بنت حُيَيّ كما سيأتي في أبواب
مُناقشة المُخالفين - إنْ حَجَبَها فهِيَ إحدى أمهات المؤمنين ,
وإنْ لم يَحجُبها فهِيَ مِمَّا ملَكت يَمينُه , فدَلَّ ذلك على التَّفريق .

ونحنُ إنما ذكرنا هذا التنبيه ؛ لأنَّ أبا محمد بن حزم - رَحِمَه
الله - قال في المُحلَّى (3/218) : وقد ذهب بَعضُ مَن وَهلَ
في قول الله تعالى : ﴿ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى
أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ﴾ إلى أنَّه إنما أمر اللهُ تعالى بذلك ؛ لأنَّ
الفُسَّاق كانوا يتعرَّضون للنساء للفِسْق ، فأمر الحرائر بأن يلبسن
الجلابيب ؛ لِيَعرِفَ الفُسَّاقُ أنَّهُنَّ حرائر فلا يَعترضونهنَّ .

قال : ونحنُ نبرأ إلى الله من هذا التفسير الفاسِد الذي هو إما
زَلَّةُ عالِمٍ ووَهلَةُ فاضِلٍ عاقِلٍ , أو افتراءُ كاذِبٍ فاسِقٍ ؛ لأنَّ فيه
أنَّ الله تعالى أطلق الفُسَّاقَ على أعراض إماء المسلمين ،
وهذه مُصيبةُ الأبد .. إلى آخِر ما قال رَحِمَه الله وعفا عنه .

# قُلتُ : أولاً : إنَّ هذا القول الذي نَقَدَه ابنُ حَزم - رَحِمَه الله -
هو قولُ جُمهور المُفسِّرين من التابعين فمَن بَعدَهم .

ثانيًا : إنَّ قولَ جُمهور المُفسرين الذي انتقده ابنُ حزمٍ ، ليس
فيه أبدًا ما ادَّعاه ابنُ حزمٍ مِن أنَّ الله تعالى أطلق الفُسَّاقَ على
أعراض إماء المسلمين . وتوضيحًا لذلك نقولُ : إذا أمر اللهُ - عز
وجل - نِساءَ النبيِّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - بأمرٍ
نحو قوله تعالى : ﴿ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ
مَرَضٌ ﴾ الأحزاب/32 ، فهل في هذا إباحةٌ للذي في قلبه مرضٌ
أن يَطمَعَ في نساء المؤمنين وإمائهم , كلَّا وحاشا ، فهو زيادةُ أمرٍ
لاحتراز نساء النبيِّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - مِن
الذين في قلوبهم مرض .

قال الشنقيطيُّ في أضواء البيان (6/588) : وفي الجُملةِ : فلا
إشكال في أمر الحرائر بمُخالفةِ زِيِّ الإماءِ ؛ لِيَهابَهُنَّ الفُسَّاقُ ، ودَفْعُ
ضَرَر الفُسَّاق عن الإماء لازِمٌ , وله أسبابٌ أُخَر ليس منها إدناءُ
الجلابيب .

# تنبيهٌ رابِعٌ : فَسَّر أبو محمد بن حزم رَحِمَه الله - رغم
مُخالفته لنا في مسألة الوجه - الجِلبابَ بقوله : والجِلبابُ في
لُغة العَرب التي خاطبنا بها رسولُ الله صلَّى الله عليه وعلى آله
وسلَّم : هو ما غَطَّى جَميعَ الجِسم لا بَعضَه . (المحلى 3/217)

_____________________
(6) وله إسنادٌ آخَر عن عبيدة أيضًا عند ابن جرير ، فقال ابن
جرير - رَحِمَه الله - : حدثني يعقوب قال : ثنا هشيم قال :
أخبرنا هشام عن ابن سيرين قال : سألتُ عبيدة عن قوله :
﴿ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ
جَلَابِيبِهِنَّ ﴾ . قال : فقال : بثَوبِهِ ، فغطَّى رأسَه ووجهَه ،
وأبرز ثَوبَه عن إحدى عينيه .

# قُلتُ : وهذا أيضًا إسنادٌ صحيح .
وقد ورد في هذا أيضًا أثرٌ عن ابن عباس - رَضِيَ الله عنهما -
في قوله تعالي : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ
يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ﴾ ، أمَرَ اللهُ نِساءَ المؤمنين إذا خرجن
من بيوتهِنَّ في حاجةٍ ، أن يُغطِّينَ وجوهَهُنَّ من فوق رُءوسِهِنَّ
بالجلابيب ، ويُبدِينَ عَينًا واحدة .
لكنْ في إسنادِ هذا كلام ، إذ إنِّ الراوي عن ابن عباس هو عليُّ
بنُ أبي طلحة , وهو لم يَسمَع منه , وقد قيل : إنَّ بينهما مُجاهِدًا ،
لكنَّنا الآن علي ضَعْفِ رواية عليّ عن ابن عباس . وَرَدَ أثرٌ آخَرُ
بسَنَدٍ حَسَنٍ عن قتادة عند الطبريِّ أيضًا ، فقال الطبريُّ : حدثنا
بِشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله : ﴿ يَا أَيُّهَا
النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ ، أَخَذَ اللهُ عليهِنَّ
إذا خرجن أن يقنعن على الحواجب ، ذلك أدنى أن يُعرفنَ فلا
يُؤذَيْنَ , وقد كانت المَملوكةُ إذا مَرَّت تناولوها بالإيذاءِ ، فنَهَي
اللهُ الحرائرَ أن يَتشبَّهنَ بالإماء . وهذا سَنَدٌ حَسَنٌ ، فبِشر
هو ابنُ مُعاذ , ويَزيد هو ابنُ ذريع . وثَمَّةَ آثارٌ أُخرى .

يتبع بحول الله