تعريف بالشيعة..

[proud_moslima]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام علي خير خلق الله محمد بن عبد الله و علي اله و صحبة و من و الاه,
السلام علي من تبع الهدي
اولا اهلا بحضرتك مرة تانية

ثانيا :

عليه ألا وهو ((ما تقولون فى شيخا الإسلام سيدنا ""أبو بكر الصديق وسيدنا عمر بن الخطاب _رضى الله عنهما ؟؟؟!!!)

احسنت اخي احسن الله اليك(Y)
فالضيف الكريم يبدأ اولا بتشكيك الناس في الصحابة ثم تصنيفهم ثم المرحلة التالية ستكون الطعن فيهم و الله المستعان..
و سارد عليك هنا في بعض النقاط و لكن ارجو ان يغلق المشرف هذا الموضوع " فضلا ليس امرا " لينتقل النقاش الي بين السنة و الشيعة..
اولا :لقد قلنا مرارا و تكرارا ان الصحابي هو من لقي رسول الله و مات و هو مؤمن اما من صنفتهم الايات التي اوردتها فهم اما ماتوا علي الكفر او النفاق اذا هم ليسوا ممن نعتبرهم من الصحابة العدول..
ثانيا : قولنا بعدالة الصحابة لا يعني عصمتهم فليس عندنا من هو معصوم " كاهل سنة و جماعة " سوي الانبياء فقط..
و ياريت تراجع في الموضوع الاخر معني كلمة ان الصحابة كلهم عدول و اتحدي ان تاتي لنا قول احد من اهل السنة بعصمة الصحابة..
ثالثا : نحن لا نريد موقف عام ياريت حضرتك توضح مباشرة قولك في العشرة المبشرين بالجنة ؟ و اذكر حضرتك انك ان ترضيت عليهم فانت تخالف كل عملائك الذين قالوا برده كل الصحابة الا ثلاث او اربع..
و ان كفرتهم او فقستهم خالفت القران الكريم فهم من الذين مدحهم القران في بدر و في بيعة الرضوان..
و اذا قلت ان الايات التي وردت فيهم كانت علي وقتها و انهم ارتدوا بعد نزولها فهذا تطاول علي الله سبحانة و تعالي و اتهام ضمني لله " تعالي الله عما تصفون " انه لا يعلم الغيب و لا يعلم برده الصحابة من بعد رسول الله كما انه تكذيب للقران اذا فهو فول كفري بكل المقايس..
بالاضافة ان اتهام صحابة النبي الذين قال عنهم رسول الله " خير القرون قرني " او كما قال رسول الله يعتبر قدح في الرسول علية الصلاة و السلام " بابي هو و امي " لان النبي صلي الله علية و سلم هو من رباهم فلو لم يبقى منهم إلا هذا العدد على المنهج النبوي يكون النبي فشل فشلا ذريعا " حاشاه صلي الله عليه و سلم ".
و طعن في الشريعة لانهم هم من نقلوا الينا القران و السنة فالطعن فيهم يعني طعنا و تشكيكا في القران و السنة..
هذا تعليق بسيط و في انتظار ان شاء الله تعليق حضرتك في موضوع بين السنة و الشيعة حتي لا نشتت الحوار ..
و الله المستعان

[dr_ghieth]

حياكم الله أختى الكريمة وجزاكم الله خيراً على التعليق وأنا والله لم أعلق حتى لا يقول أننا أهاجمه دائماً وفضلت الإنتظار حتى يرد

علينا فيما سألنا عنه ""من عقيدتهم فى شيخا الإسلام "" وسيتضح من الجواب عقيدتهم فى الباقين ....ولكن بما أن حضرتك علقت

فجزاكم الله خيراً كثيراً....

**أولاً :: هناك مشكلة فى إضافة ردود على "بين السنة والشيعة "" فممكن حضرتك نعمل موضوع جديد ننقل عليه ما ورد

فى موضوع "بين السنة والشيعة"" ثم نضيف الردود الجديدة كى نتخلص من هذه المشكلة.....


**ثانياً ::بمناسبة الحديث عن شيخا الإسلام أردت أن أذكر الضيف بعقيدتهم فيهما على لسان ((الشيخ/ياسر الحبيب)) أحد أبرز

النشطاء البارزين المخلصين للمذهب الشيعى .......

_وسأضطر للأختصار لضيق المقام و"للتقزز" مما اضطرنا لنقله ((مع أن ناقل الكفر ليس بكافر))من ناحية أخرى ولأن ما سأورده

هو غيض من فيض...وأرجو أن تزور الموقع ...

_السؤال الأول ::سؤال للشيخ خلاصته ""طلب تفسير المقصود بأنه ((ثانى اتنين ))فى الأية 40من سورة التوبة...

**خلاصة الجواب::أن هناك ""إشكالات"" لتضارب الأقوال ...فثمة من يقول أنه ""أبو بكر"" وثمة من يقول أنه ""عبد الله بن

أريقط"" الذى كان دليل الهجرة!!!!!!!!!!!!...

_ويقول سماحة!!الشيخ /أن أهل السنة""أرادوا التصرف فى السيرة بما يبعد ابن أريقط عن كونه الصاحب فى الهجرة وفى الغار ووضع

((أبو بكر ""لعنه الله""))_وهذه هى لغة سماحة الشيخ المهذبة _ مكانه إلتماساً للفضيلة والمنقبة"".....

_وبعد كلام طويل غث وساقط ينتهى سماحة!!الشيخ إلى الدعاء أن يعجل الله فرج إمامهم المهدى ليزيل كل غموض فى الدين والعلم

والتاريخ.!!!!!!!!!


_السؤال الثانى ::خلاصته ""أن عمر بن الخطاب _رضى الله عنه_ (كان يشكو مرضاً فى دبره) ..وهل كان مخنثاً؟؟

*الجواب ::خلاصته ::

_أن هناك أقوالاً يزعمون _كذباً وزوراً وفجوراً_نسبتها ""للأمام جعفر الصادق وللأمام الحسن العسكرى"" ...وردت فى مؤلفات كثيرة منها ::(شجرة طوبى للشيخ/محمد مهدى الحائرى)....(مهج الدعوات لإبن طاووس)...(بحار الأنوار للعلامة المجلسى)

(كتاب خاص للشيخ /عبد على!! الحويزى صاحب تفسير نور الثقلين)....(الأنوار النعمانية لنعمة الله الجزائرى)....

وكل هذه الكتب تفيد بأن الفاروق _رضى الله عنه _"هكذا نقول نحن"" وليس هذا الكلام لسماحة!! الشيخ الشيعى::كان مخنثاً!!!

وفى الموقع المذكور صفحات مطولة تقطر قذارة وبشاعة فى الموضوع ...ولا ندرى إذا لم يكن هذا هو الخبال بعينه فماذا يكون؟؟!!!

فحسبنا الله ونعم الوكيل .....


_السؤال الثالث ::خلاصته :: ""طلب نصَ دعاء (صنمى قريش) أو دعاء (الجبت والطاغوت) الذى ورد عن الإمام جعفر الصادق

أن على الشيعة أن يدعوا به عقب كل صلاة؟؟؟؟؟؟؟؟؟

*((نحن طبعاً كأهل السنة نقول ::حاشا أن يكون هذا الكلام الساقط قد صدر عن الإمام ناهيك عن أن الإمام نفسه من نسل أبى بكر الصديق))

*الجواب ::

_أن نص الدعاء ورد فى (مهج الدعوات ص416)...(وبحار اأنوار ج83 ص 59)....وأن على الشيعى أن يدعو به كل صلاة بما شاء

فيستجاب دعاؤه إن شاء الله تعالى !!!!!!!!...وأما (الجبت والطاغوت))...فيقصدون بهما الشيخان ""أبو بكر وعمر""....

وهذه مقتطفات من الدعاء ::((اللهم وضاعف لعنتك وبأسك ونكالك وعذابك على اللذين كفرا نعمتك وخونا رسولك واتهما نبيك وحلاَ

عقده فى وصيه ونبذا عهده فى خليفته من بعده وادعيا مقامه .....اللهم اعنهما وابنتيهما وكل من ما ميلهم .....لعناً لا يخطر على بال

ويستعيذ منه أهل النار .....)))إلى أن يقول((العن اللهم من دان بقولهم واتبع أمرهم ودعا إلى ولايتهم وشك فى كفرهم من الأولين

والأخرين ))!!!!......""الشيخ /بيدعو لأهل السنة!!!!!!!!!!!!!""


انتهت نقولاتى من كلام الشيخ /ياسر الحبيب........

*وأضيف إلى كلامه كلام لأياتكم العظمى /الخمينى_عليه من الله ما يستحق_ فى كتابه ""كشف الأسرار ::((إننا لا شأن لنا بالشيخين

وما قاما به من مخالفات القرأن ومن تلاعب بأحكام الإله وما حللاه وحرماه من عندهما وما مارساه من ظلم ضد فاطمة ابنة النبى وضد

أولادها ...ولكننا نشير إلى جهاهما بأحكام الإله والدين)).....


_أحببت فقط أن أذكر يا حضرة الضيف بهذا حتى تتحرى الدقة فى إجابتك ....

_وأخيراً ::رجاء خاص أن تجيب على أسئلتنا _وهى ليست صعبة ولا تحتاج لعالم شيعى_ولا تترك الموضوع وتتكلم بكلام "مجمل "

و"عائم" ....وبالنسبة للحديث الذى ذكرته فى تعقيبك ((فبفضل الله قد رددت عليه فى موضوع ""بين السنة والشبعة"" فأرجو التركيز فى قراءة ردودنا حتى لا نضيع وقتك الثمين ولا وقتنا سدى ......


بانتظار الرد إن شاء الله

[vldalaslam]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حضرت الدكتور المحترم
انا لا أعرف لماذا هذا التلاعب معي والتطاول والتأخير عن التصريحات والردود
واقول لحضرت الدكتور نحن لم يسبق لنا الاتفاق علي ما اسميته من موضوع"بين السنة والشيعة"لاني لا اعتقد اني وافقتك علي هذا الرأي مسبقا ابدا وكنت مصرا علي الغاء هذا المقطع من الكلام بجد
فأنا كنت ملتزما بما اردته مني ولاكنك كلما اجبتك بجواب تمشي عنه بشكل من الاشكال ثم تتهمني باني لم أراعي الادب العلمي للحوار
فهل فوق الايات القرآنية ادب اعلي؟ والعياذ بالله وهل فوق الاحاديث التي ذكرتها لك من كتب علمائكم عن النبي (ص)أدب علمي اعلي؟ وكل من عنده ضمير وعقل مميز يعرف اني لم اتهرب من الحوار العلمي وقد نقلت لك الاحاديث الكثيرة والمستندة من كتب علمائكم الافاضل حول القول بتحريف القرآن والعياذ بالله
ولقد خاطبتني بن الاحاديث التي انا اوردتها في الرد انها حثالة بالله عليك لو كنت انا اقول هذا في حق علمائكم الافاضل واتهمهم بحثالة الاحاديث هل سكت اعضاء الموقع عني؟ ولا أدري لماذا لم يجبك احد منهم علي تجرأك علي علمائك وتقول حول احاديثهم انها حثالة ؟
حضرتك فقط تريد ان تحشو اعضاء المنتديات علي وعلي الشيعة الاثني عشرية غيضا وغضبا بهذه المغالطات
واما عن طلبك بالسبة لبيان ما نعتقده في الشيخين في كتبنا لماذا تريد مني ان اذكر لك من كتبنا ؟ولماذا لم تقل ان اذكر لك ماورد في حقهما في كتبكم؟
نعم انا اذكر لك فيما ورد بحقهما في كتبكم لان كل ما كتبته علمائنا عنهم لقد أخذوه مستندا عن كتب علمائكم الافاضل
فأن كنت من اهل الايمان فقد ذكرت لك آيات من القرآن الكريم .وان كنت من اهل العلم فقد ذكرت لك أحاديث ومصادرها هي كتب علمائكم الأفاضل.وان كنت من أهل العقل فلقد ذكرت لك الادلة العقلية وان كنت غير ذالك فعليك مني السلام وان اردت الزيادة فأزيدكم ان شاء الله
ولا أدري لماذا انت وحضرت الاخت برودو تصرون علي هذه النقطة الخليعة والبذية والتي يندي لها الجبين والتي تختص بالخليفة الثاني عمر؟ وتنسبونها لعلماء الشيعة لماذا؟اما تخجلون من الله واعضاء هذا المنتدي؟ ولو فرضنا انها موجودة ومروية في كتب الفريقين لماذا تكررونها انتم؟وهي ان الخليفة الثاني عمر أبنة وانتي يا برودو هلا تكونين امرأة محترمة ؟ فلماذا تخوضين وتصرين علي هذه النقطة؟ الوقحة لماذا ؟وهل لم تكن غيرها معايب في الخليفة الثاني وانتم تمسكتم بهذه النقطة ؟اخجلو يا ناس اخجلو
فهناك وان شاء الله سوف اعطيكم روايات من كتب علمائكم الافاضل في شأن الخليفة الثاني
والسلام علي من اتبع الهدي

[dr_ghieth]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يا حضرة الضيف الرافضى ::

*من الواضح أنك تهرف بما لا تعرف ولا تفهم ما نكتبه لك من الردود ومصر على جملة من الإتهامات المتتالية. لتخرج ما المأزق الذى وضعت نفسك فيه .....فى كل مرة تصر على الخروج إلى أننا "نسب ونشتم ونتجاوز" وفى كل مرة نتغاضى عن اتهاماتك لنا كى لا نخرج من صلب الموضوع ولكنك تجاوزت الحدود ونفذ صبرنا من ناحيتك!!!

*حضرتك ::كيف تتجرء وتقول لأختنا الفاضلة ((هلا تكونين إمرأة محترمة))!!!!!!!!!!

أقسم برب الكعبة ::لولا أننى تمالكت أعصابى لكان ردى شىء أخر ياحضرة الرافضى ولكنكم تتجرؤن على خلفاء رسول الله فلا

ضير أن تتجرؤا على أهل السنة الذين هم ""أنجس وأكفر من اليهود والنصارى فى نظركم الفاسد"" .....


*طبعاً من الواضح أنك تفتقد ""الأدب العام فضلاً عن الأدب العلمى "" ويعلم الله أننا كنا نهدف إلى محاولة هدايتك إلى الحق ولكنك

تأبى إلا العيش فى ظلمات الجهل والخرافات ...فأنت وما تريد!!!!!!!...

*فى الحقيقة ::لقد أفحمنى "سذاجة ردك " ...فأنت تصر على لى أعناق ردودنا _إن كنا فهمتها أصلاً_ وتوجيهها نحو ما تصبو إليه نفسك لتببر لنفسك أننا نحن من لا نلتزم "بالحوار العلمى "" ثم تفحمنا بردودك ""المضحكة "" التى لا تستحق عناء الجلوس والرد عليها أصلاً.....

**أنا أقسم لك _ولست حانث فى قسمى إن شاء الله_ أننا ""بحول الله وقوته"" ::قادرين على إفحام ""أياتكم العظمى نفسها " ولست أنت أيها المسكين ....فعقيدتكم لا يعتنقها طفل لا يفهم فضلاً عن "بالغ عاقل " وهبه الله عقلاً يميز به.....

انتهى الحوار يا حضرة واعتبر أن هذا هو أخر دخول لك على المنتدى فإن شاء الله سأطلب إلغاء عضويتك تماماً.......

[proud_moslima]

بسم الله و الصلاة و السلام علي خير خلق الله و علي اله و صحبه و من تبع هداه
طبعا ساترفع عن ما كتبه هذا الشئ و لن انحدر الي هذا المستوي و ان كنت لم اكتب حرف في اقوالهم في سيدنا عمر رضي الله عنه و ارضاه :)
هون عليك اخي د غيث فالامر هين و الله العظيم انا ضحكت اول ما شفت الرد اولا لان لا الشيعة و لا النصاري خيبوا ظني في يوم دائما و ابدا عندما تواجههم من كتبهم ينتهي الامر اما بالتطاول او الهروب..
السبب الثاني اللي خلاني اضحك مبارك علينا الاذية في الله اسال الله ان لا يحرمني الاجر ,بقي عندي فيك يارب صغيرة جداااااااا اللهم لك الحمد ثم ان من يتبعهم قدحوا في امنا السيدة عائشة و قد برأها الله من فوق سبع سموات افلا يتطاول علي و انا لا ارقي ان اكون خادمة لها..
اللهم لا تحرمنا الاجر,,
و الله الذي لا اله غيره ان اي طويلب علم من شباب المسلمين قادر علي مناظرة ائمة الكفر جميعا.
اما بخصوص انتهاء النقاش فان كان السبب التطاول علي فاقسمت عليكم بالله الا تنهوا النقاش اما و ان كان هناك سبب اخر فالامر لكم..
جزاكم الله خيرا اخي الكريم
السلام عليكم

[proud_moslima]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام علي رسوله الله و علي اله و صحبه و من والاه,
اعتذر اولا للاخوة و الاخوات ان كنت قد جرحت انظارهم بشئ قد كتبته .
ثانيا اسمحوا لي ان افند ما طرحة هذا الرافضي من شبهات حتي لا يلتبس الامر علي الداخلين .
فافول مستعينة بالله

واليك نبذة مختصرة بالنسبة للصحابة الكرام من وجهة نظر الشيعة الاثني عشرية
اتفق المسلمون وأجمعوا على أن كل من أدرك رسول الله (ص) وسمع حديثه فهو صحابي، سواء أكان من المهاجرين أم الأنصار، أم من الموالين وغيرهم

،اما نحن فان الصحبة بمجردها وان كانت عندنا فضيلة جليلة ، لكنها - بما هي ومن حيث هي - غير عاصمة ، فالصحابة كغيرهم من الرجال فيهم
العدول ، وهم عظماؤهم وعلماؤهم ، واولياء هؤلاء وفيهم البغاة ، وفيهم اهل الجرائم من المنافقين ، وفيهم مجهول الحال ، فنحن نحتج بعدولهم ونتولاهم في الدنيا والآخرة ، اما البغاة
على الوصي ، واخي النبي ، وسائر اهل الجرائم

ااعلم يا شيعي انه لا يوجد تعريف الصحابي في كتبكم ولا احد من علمائك قد قال بذلك وأنا اطالبك أن تأتي لنا بتعريف واحد للصحابة من اقوال علمائك المعتبرين ولا تنسي أن الصحابة بنظركم مرتدين إلا ثلاثا وهؤلاء الثلاثة تسمونهم بشيعة علي اذن كيف يتفق المسلمون الشيعة كما ادعيت على ذلك ؟! .

.وقول اخواننا السنة : بعدالة كل فرد ممن سمع النبي صلى الله عليه وآله أو رآه من المسلمين مطلقا ، واحتجوا بحديث كل من دب أو
درج منهم اجمعين اكتعين ابصعين

إليك مفهوم الصحابه الصحيح من كتب اهل السنة
يقول ابن حجر العسقلاني الشافعي بالحرف : " الصحابي من لقي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مؤمنا به ومات على الإسلام "

فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته للنبي محمد ومن قصرت ومن روى عنه ومن لم يرو عنه ومن غزا معه ومن لم يغز معه ومن رآه رؤية ولو من بعيد ومن لم يره لعارض كالعمى.

...عن الواقدي محمد بن عمر قال أخبرني طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب عن أبيه قال كان سعيد بن المسيب يقول الصحابة لا نعدهم الا من أقام مع رسول الإسلام سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين قال بن عمرو رأيت أهل العلم يقولون كل من رأى رسول الإسلام وقد أدرك الحلم وأسلم وعقل أمر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب رسول الإسلام ولو ساعة من نهار ولكن اصحابه على طبقاتهم وتقدمهم في الإسلام...

... سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل وذكر من أصحاب رسول الإسلام أهل بدر فقال ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الإسلام القرن الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه فهو من اصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه...

1)ثم إن القرآن الكريم يصنف الصحابة إلى أصناف مختلفة ، فهو يتكلم عن السابقين الأولين ، والمبايعين تحت الشجرة ، والمهاجرين المهجرين عن ديارهم وأموالهم ، وأصحاب الفتح ، إلى غير ذلك من الأصناف المثالية ، الذين يثني عليهم ويذكرهم بالفضل والفضيلة ، وفي مقابل ذلك يذكر أصنافا أخر يجب أن لا تغيب عن أذهاننا وتلك الأصناف هي التالية
1 - المنافقون المعروفون
المنافقون ألآية1
2 - المنافقون المتسترون الذين لا يعرفهم النبي ( صلى الله عليه وآله )

فكل هؤلاء كانو من صحابة النبي صلي الله عليه وآله وسلم فهل يصح انهم كالنجوم ؟

ماهذا الخلط المركب ؟!! إن كان علماء الشيعة الإثني عشرية قد خلطو بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمنافقين من اللذين اظهرو النفاق فهذا شأنكم لأنكم تعتبرون من ادرك الرسول صلى الله عليه وسلم هم صحابه دون شرط أو قيد فلا عجب أن نرى هذا الخلط العجيب .

بل انا اطالب حضرتك أن يأتى لنا بأن من قال أن هذه الأيات التى تخص المنافقين هم لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من اقوال علماء اهل السنة .

أما ما يخص أيات السابقين الأولين ، والمبايعين تحت الشجرة فهذا مثبت لدينا ومتواتر عن الرسول صلي الله عليه وسلم أنهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينكر ذلك إلا منافق وضال .

هذه الأصناف إذا انضمت إلى الأصناف المتقدمة ، فإنها تعرب عن أن صحابة النبي الأكرم ( صلى الله عليه وآله و سلم ) لم يكونوا على نمط واحد ، بل كانوا مختلفين من حيث قوة الإيمان وضعفه ، والقيام بالوظائف والتخلي عنها ، فيجب إخضاعهم لميزان العدالة الذي توزن به أفعال جميع الناس ، وعندئذ يتحقق أن الصحبة لا تعطي لصاحبها منقبة إلا إذا كان أهلا لها ، وتوضح بجلاء أن محاولة المساواة في الفضل بين جميع الصحابة أمر فيه مجافاة صريحة للحق وكلمة الصدق ، وهذا ما ذهبت إليه الشيعة ، وهو نفس النتيجة التي يخرج بها الإنسان المتدبر للقرآن الكريم .

تقول هذا ما ذهب إليه الشيعة هات لنا من قال بقولك من اقوال علمائك المعتبرين .

اعلم حضرتك أن اصحب رسول الله صلي الله علي وسلم ليسو معصومين ويتفاوتون بدرجة الإيمان والتفضيل ولكنهم يبقون مؤمنين بالله ورسوله ولا نقول عنهم معصومين ولا أود احراجك بأن اطلب منك أن تأتي من قال بأنهم معصومين من بأقوال علماء السنة .

فلماذا وصف النبي الأكرم ( صلى الله عليه وآله ) بعضهم بالارتداد ، كما رواه البخاري وغيره ؟

لأن المنافق يظل مسلما ويشهد الشهادتين ولا يسمى مرتدا الا اذا انكر الإسلام فهنا نقول عنه مرتدا لهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم مرتدين لأنهم منافين مسلمين ورجعو عن الإسلام

وحصيلة البحث :

هل تعتبر هذا بحث ؟!! البحث يحتاج الى اسس علمية وادلة وقواعد فقهية واستدلالات بأقوال الفقاء اين البحث من هذا كله ؟!

وأما ما سواها من سب الصحابة ولعنهم ، أو ارتدادهم عن الدين بعد رحلة الرسول ، أو عدم حجية رواياتهم على وجه الإطلاق ، فإنها تهم أموية ناصبية

الا تذكر حين تنصل النجدي والموسوي والاسدي من ان الشيعة يسبون الصحابة او يطعنون فيهم او يكفرون اهل السنة و هذا كان في مناظرة مرئية علي قناة المستقلة ؟!!!
وهذا السب واللعن والتكفير للصحابة ليس بخاف عن احد ممن يعرف عقيدة الشيعة لكي نحتاج ان نثبته ، ونثبت كذب من يقول خلافه

الشيعة يعطون لكل ذي حق حقه ، فيأخذون معالم دينهم عن ثقات الصحابة ، ولا يتكلمون في حق من لم يتعرفوا على حاله ، ويحكمون على القسم الثالث على ضوء الكتاب والسنة

لذلك نريد أن تثبت لنا صحة قولك على أن تأتينا رواية صحيحة واحدة متواترة الى الرسول صلى الله عليه وسلم وبشروط علمائك وأنا علي يقين تام انك سوف تلجأ الى كتب السنة لتأخذ منهم العلم الصحيح .

يتبع ان شاء الله

[proud_moslima]

نكمل الرد على الشبهة بإذن الله وتوفيقه

عن رسول الله صلّى الله عليه وآله الدالة بوضوح على انحراف جماعة معلومة ومبجلة من الصحابة معروفة باعيانها ، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله المروي في البخاري ( 8 : 148 ) : « انا فرطكم على الحوض ، وليرفعنَّ رجالاً منكم ثم ليختلجن دوني ، فأقول : يارب أصحابي !
فيقال : إنك لاتدري ما أحدثوا بعدك » .
ومثله روى ذلك مسلم في صحيحه ( 4 : 1796 ) وأحمد في مسنده ( 3: 140و281 و5 : 48 ، 50، 388 ، 400 ).
وأما الحاكم النيسابوري فقد روى في مستدركه ( 4 : 74 ) : « إني ـ أيها الناس ـ فرطكم على الحوض ، فاذا جئتُ قام رجل ، فقال هذا : يا رسول الله أنا فلان ، وقال هذا : يا رسول الله أنا فلان . فاقول : قد عرفتكم ، ولكنكم أحدثتم بعدي ورجعتم القهقرى » .
بل إن ابن ماجة في سننه أضاف أن رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول في حقِّ أصحابه أؤلئك « سُحقاً سُحقاً » .
ثم ألَم يمرعلينا حديث رسول الله صلى الله عليه واله مع أبي بكر ـ وهو من كبار الصحابة وأعيانهم ـ عندما قال صلّى الله عليه وآله عن شهداء اُحد : « هؤلاء أشهد عليهم » فقال له أبو بكر: ألَسنا ـ يا رسول الله ـ باخوانهم ، أسلمنا كما أسلموا ، وجاهدنا كما جاهدوا ؟
فقال له رسول الله صلَى الله عليه واله : « بلى ، ولكن لا أدري ما تُحدثون بعدي » . انظر : موطأ مالك ج2 .
فانظر وتأمل في دلالة هذا الحديث ، ومَنْ هو المخاطَب ، لتدرك بوضوح أن لا أحد مُستثنى من هذه الموازين الشرعية ، فمن خالف أوامر رسول الله صلى الله عليه واله واتبع
هواه وهوى الشيطان فان الشَّريعة الاسلامية هي التي تنبذه لا نحن ، وتلك بديهية لا أعتقد أنَّها تحتاج الى برهان .
فهل نأتي نحن المسلمين في آخر الزمان ضاربين عرض الحائط باقوال رسول الله صلى الله عليه وآله بحقَ هذه الطائفة ممّن أحدثوا وبدَّلوا وغيروا وانحرفوا لنترحَم عليهم ، ونبجًلهم ونقدِّمهم ، دون وعي أو تدبُّر أو دليل ؟ ! إنَ ذلك لا يقول به عاقل أبداً
وأخيراً أعود فأسال العقلاء : كيف تستسيغ العقول أنْ تضفي مسالة العدالة والنزاهة على جميع الصحابة دون استثناء أو تامًل في سيرة ذلك الصحابي وعرض أفعاله على المقياس الشرعي الذي أقرَّته الشريعة الاسلامية الخالدة لا لشيء إلاّ لانَّه رأى رسول الله صلّى الله عليه وآله أوصحبه ، وكأنَّ في تلك الصحبة تنزيهاً أو عصمة من الادانة والمحاسبة ، وجوازاً للفوز بالرضا الالهي ، مهما فعل هذا الصحابي وأسرف وخالف ، رغم مخالفة ذلك التصوُر السقيم لابسط المفاهيم الاسلامية المعروفة لدى جميع المسلمين ؟! إنَ ذلك والله لمن عجائب الامور .

والله الذى لا إله غيره انى اشفق كثيرا علي حضرتك من النار لظلمك وبهتانك على( أبو بكر - عمر - عثمان - عائشة - حفصة - الزبير - طلحة وغيرهم ) البهتان الذى لا يُعرف له صاحب ، ولا يظنن أحد أن الظلم يقع على أناس دون آخرين ، وأن سهامه التي يوجهها لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ستصيب قوما وتستثني آخرين .

هكذا تنسف نظرية الشيعة نفسها بنفسها .. ولن يستطيع الرد على هذا الرافضي إلا أهل السنة ، الذين عرفوا لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقهم وفضائلهم وأدركوا أبعاد أحداث الفتنة وأسبابها الا تعلم حضرتك ... إن الذين أحدثوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فئة ارتدت عن الإسلام ... قاتلها أبو بكر وعلي والصحابة ... فلقي حتفه من تلك الفئة من لقي وهو على الكفر ليذاد عن الحوض ، أما إن لم يعجبك هذا فنخبرك بأن مصير علي ابن أبي طالب هو ذاته مصير أبي بكر (مصيرهما جنات عدن كما نعتقد وندين الله به )

كيف يرتد عمر رضي الله عنه وينحرف وهو الذى فتح القدس بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!!
كيف يرتد عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو الذى امر بجمع القرأن الكريم ؟!!
كيف يرتد معاوية رضي الله عنه وهو الذى فتح القسطنطينية وقال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم سيفتح قوم القسطنطينية مغفور لهم ؟!!
كيف انتشر الإسلام بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغارب الأرض الى اقصى مشارقها وهم كانو قادة الجيوش الإسلامية (اعني الصحابة ) أن ذاك ؟!!
كيف وكيف وكيف ..كتب أهل السنة ولله الحمد قصت بفضائل هؤلاء الصحابة وبروايات متواترة وصحيحة الك عقل تفكر به أم تصم اذانك عن الحق ؟!

يا مسكين الا تعلم ان علمائك من الشيعة الإمامية منهم الشيخ الطوسي جاء برواية الترضي على الشيخين ؟! كيف يترضي علي رضي الله عنه على منحرفين لا يفكر في ذلك الا منحرف :)

كيف وقد سمي ابناء الأئمة موسي الكاظم والباقر وزين العابدين بأسماء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! اليس هذا دليل محبتهم للصاحبة ؟!

عمر بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق
ابو بكر بن علي بن ابي طالب
أبو بكر بن الحسن بن علي بن بي طالب
ابو بكر علي زين العابدين
عثمان بن علي بن أبي طالب
عثمان بن عقيل بن أبي طالب
عائشة بنت موسي الكاظم بن جعفر الصادق
عائشة بنت جعفر بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق
عائشة بنت علي الرضا بن موسي الكاظم

كيف يسمون ابنائهم باسماء منحرفين ؟! والله الذى لا إله غيرة لا يفكر في انحراف الصحابة الا المنحرفين والخاوية قلوبهم .

جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (علي) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي تأليف الشيخ الطوسي 2/428

اقرأ ما كتبه زنادقة العصر والزمان الذين طعنو بالرسالة واتهمو الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم تبليغ الرسالة كما ينبغى والذين ضربو اقوال بيت رسول الله عرض الحائط وقد قالو بتحريف القرأن وأقرو على ذلك صراحتا و لقد ذكرناهم من قبل انت تعلم جيدا مدى الأنحراف الذي وقع هؤلاء المنحرفين .

نحن أهل السنة لا نريد سوى أمرا واحد ماذا فعل قادة الإمامية للأمة المسلمة وماذا فتح الشيعة الإثنى عشر من بلدان بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا ؟! فكر وابحث طول عمرك فلن تجد الإجابة :)

كيف وأنَّ الله تبارك وتعالى قد هدد زوجات الرسول صلى الله عليه وآله ـ وهن أقرب اليه صلّى الله عليه وآله ، واشد تماسَاً به من جميع الصحابة ـ بمضاعفة العذاب إذا ارتكبنَ ما يُخالف الشريعة الاسلامية ، دون نظر منه تبارك وتعالى إلى شدة هذا التماس هذا القرب ، إذ قال جلً اسمه في سورة الاحزاب ( الآية 30 ) : ( يا نساء النبي منْ يَأتِ منكُنَّ بفاحِشَةٍ مُبَيِّنَتن يُضاعَف لَها العَذابُ ضِعْفَينِ وَكانَ ذلك على اللهِ يَسيراً ) فاذا كان الامر وفق هذَا المفهوم فانَ من يُخالف من الصحابة يجب أنْ يًضاعف عليه النكير ، لانَه أساء إلى شرف الصحبة وكرامتها

هذا من عادة المدلسين يتقنون فن البتر في الأيات والحديث ويعتقدون أن الأيات والأحاديث صيد ثمين بالنسبة لهم ، فاجتهدوا للبحث والتنقيب ليدلسو على عوام الناس .

(ولا تقربو الصلاة ) ( وانتم سكارى ) هل هذا ديدنكم بالبتر ؟ اكمل الأية يا اثنى عشري
هذه تكملة الأية ( وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً) [الأحزاب : 31] .

فمفهوم السياق ومن تطع منكن الله ورسوله, وتعمل بما أمر الله به, نُعْطها ثواب عملها مثلَي ثواب عمل غيرها من سائر النساء ضعفين , وأعددنا لها رزقًا كريمًا, وهو الجنة ,وأن الله يريد منهن بفعل هذه المأمورات وترك هذه المنهيات تطهيرهن وإذهاب الرجس عنهن , وهذه الأية ليست من باب العتاب أو التهديد حتى نقيس عليها أيات النفاق !

فما أجمل الإنصاف وأندره ... وما أجمل أن يدرك المرء المعاني الجليلة في فضل الصحابة ... لكن ماذا تفعل مع التعصب والجهل و أهلهما ؟!

انتهي الرد ان كنت قد وفقت فهو يقينا من الله سبحانة و تعالي و توفيقة و ان كنت قد اخطأت فهو مني الامة الفقيرة الي ربها و من الشيطان
اشهد الله ربي اني ما اردت بك ايها الضيف الشيعي الا خيرا..
ان يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم.
هدانا الله و اياكم الي ما يحب و يرضي
اعتذر مرة اخري للاخوة و الاخوات فوالله الذي لا اله غيره انا اقل بكثير من ان امثلكم في هذا الحوار و لكن قدر الله و ماشاء فعل,,
و الله المستعان

[dr_ghieth]

"صناعة" تاريخ ملوث!!

الحمد لله وكفى وسلاماً على عباده الذين اصطفى....وبعد...

حياكم الله أختى الكريمة الفاضلة "proud" .....

جزاكم الله خيراً على هذا التفنيد الرائع جداااااً لما جاء في تعليق هذا الرافضى ...

*كما تعلمين حضرتك أن أخى "أبو يحيى" ترك هذا الشخص على المنتدى فقط لأننا نتحاور معه

وكنا نحاول إزالة الغشاوة من على عينيه ليفيق من هذه الخزعبلات والتخاريف ونكون سبب في

هدايته ولكنه أبى ذلك !!!...

**وأنا كنت أعلم أن الحوار سينتهى إلى ذلك ::لأن الرافضة دائماً في حواراتهم مع أهل السنة لهم سبيلان لا ثالث لهما ::

1_إما :: مُخادعة الطرف الأخر بكل السبل بإظهار أشياء وإخفاء أشياء والتظاهر بصورة الحمل الوديع المضطهد المعرض للهجوم والإفتراء دائماً ....وأنهم الأكثر ميلاً للحرص على وحدة المسلمين

باذلين في ذلك كل ما يتصوره الناس من (مداهنة)!!..ثم لا يخرج الحوار بأى نتيجة حتى لو ظللنا نتحاور قرون كاملة!!!!!!!

2_أو ::مهاجمة عنيفة للطرف الأخر ""من أهل السنة"" ...يستبيحون فيها كل سلاح من الأسلحة الفاسدة للمجادلات العقائدية ...فيبادرون بالشتم والتسفيه والتهم الباطلة ....على طريقة المثل العربى

((رمتنى بدائها وانسلت!!))....

*وقد قام هذا الضيف الرافضى بسلوك السبيلين ....وتجرؤه على حضرتك ((غير مقبول على الإطلاقيا أختاه ))....فهو لم يكتفى بسكوتنا عن تطاولاته المستمرة طوال كتاباته ولكن ما لبث أن تطاول تطاولات مباشرة ليظهر بصورة الحمل الوديع....

**وما ذكرتيه حضرتك عن مناظرات المستقلة فهذا شىء معهود ::

""فالذى يحدث دائماً هو أن ينفى بعض المراجع المعتبرة عندهم شيئاً ويتبته غيره!!فيكون ((النفى))

موجهاً لغير الشيعة الإمامية ،للإفلات من شدة وطأة النقد والهجوم ولتحسين صورة المذهب ...

ويكون ((الإثبات)) موجهاً للإمامية للحفاظ على إعتقادهم وعلى صورة مراجعهم!!...

أما تبرير ذلك التناقض فصار يسيراً عندهم ::

فأمام جمهورهم::عذرهم هو (التقية) للمصلحة العليا للشيعة ومذهبهم حسبما يرونها!!!

_وأمام خصومهم:: عذرهم هو مجرد (تفاوت)في إجتهاد العلماء على غرار الموجود في المذاهب الأخرى!!!

ولكن هيهات !!!! ....إن مذهب أهل السنة والجماعة واضح مكتمل من حيث الأصول الإعتقادية

ومصادرها ....ومن ثم فإذا فرض ::أن جاء من يدعى انتسابه إلى المذهب "السنى" ومع ذلك يقول

باعتقادات شاذة ،،كان من السهل جداً لكل باحث _حتى من غير المسلمين_ أن يعرض هذه الأقوال على الثابت المحدد المجمع عليه من أهل السنة والجماعة ليعرف مدى شذوذها وخروجها عنها....

_أما عندما يأتى أناس كثيرون جدااااً من علماء الرافضة ويذكرون ((عقيدتهم التى يدينون بها في الخلفاء الثلاثة وأمهات المؤمنين وفاطمة الزهراء ))....كيف نعرضها على ((الأصول الإعتقادية

الصحيحة))للشيعة الإمامية لنعرف مدى اتساقها مع هذه الأصول أو خروجها عنها إذا كان قائلوها

هم أنفسهم "علماء" أو ""مراجع""....فضلاً أنهم يستقونها من ((مصادر أصلية معتبرة ))...و((وأمهات كتب المذهب ))......وإذا كنا لم نسمع أو نقرأ أى إنكار عليهم من جانب مراجع أخرين ((في الوسط الشيعى))نفسه بعيداً طبعاً عن استخدام ((التقية)) عند اللزوم في مواجهة الخصوم؟؟؟!!!!

**نأتى لأخر نقطة في تعليقى المتواضع ::

_من المعروف المتداول من بين ما تفعله أحياناً بعض أجهزة الإستخبارات في دائرة ((الأعمال القذرة)) أنهم إذا أرادوا هدم شخصية ما هدماً معنوياً ....فإنهم يبحثون عن أى (نقاط ضعف) في حياته الشخصية ....أى يبحثون عن ((حاضر ملوث)) له ....أما إذا كان الشخص _لسوء حظهم_ نقياً فعلاً ولم يجدوا عنده مثل هذا ((الحاضر الملوث)) فإنهم لا يتورعون عن أن يصنعوا له من عندهم ((ماضياً ملوثاً))أو ((تاريخاً ملوثاً)) ويلصقونه به بكل السبل!!!

_وهذا بالضبط ما فعله منظرو عقيدة الشيعة الإمامية !!!

فهم عندما تشبثوا بمقولة ((الإمامة)) كأصل من أصول الدين ....وأنها ((منصب إلهى)) بالإختيار المباشر من الله تعالى نفسه ...كان لا بد بالضرورة أن يكون المعنى الوحيد لذلك هو وقوع "الخلفاء

الثلاثة الأوائل" وكل من بايعهم في المعصية ومخالفة أوامر الحق سبحانه....

_ولما كان ذلك صعب الإقناع لجماهير الشيعة أنفسهم_ناهيك عن غيرهم _لما عُرف عن هؤلاء وتم توثيقه من إيمان راسخ متين وأيات قرأنية في الثناء عليهم ....ولما عُرف عنهم من جليل الأعمال الصالحة وفضائل الخير والتقوى لم يكن أمام أولئك المنظرين الأوائل لعقيدة الإثنا عشرية إلا أن تهديهم نفوسهم المريضة إلى نفس تلك ((الحيلة الإستخبارية القذرة))....وهى أن ((يصنعوا)) تاريخاً

ملوثاً لهؤلاء الصحابة الأطهار!!!

_وكيف يصنعون ذلك التاريخ ؟؟؟....بسيطة !! ...بالكذب والإفتراء ثم بترديد ذلك الكذب والإفتراء

في شكل ((أحاديث)) مصنوعة وموضوعة ومفبركة ويظلون يتداولونها ويرددونها حتى يصدقوا أنفسهم في النهاية!!!!!

_ومن ثم يا أختى :: فأنا أرى أنه وجد نفسه في مأزق شديد وخصوصاً أننا نأتى بكلام موثق من أمهات

كتبهم وهو كان يطمح لأن يظهر الرافضة بمظهر من يحب أهل السنة ويحترمهم وكان يريد تلبيس الأمور على اعضاء المنتدى وزواره ....ولكن وجد من يتصدى له من أمثال حضرتك_بارك الله فيكم وزادكم علما نافعاً_ فلجأ لطريقتهم المعتادة من الردود الساذجة والإتهامات الباطلة والمرواغة من أجل الوصول لغرضه الخبيث ....

_فأنا أرى أن النقاش أصبح بلا فائدة _من وجهة نظرى_ وأنا أنتظر رأى حضرتك إن شاء الله

فأرجو الرد بارك الله فيكِ.....

والله الموفق......

[vldalaslam]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام علي من اتبع الهدي وخشي عواقب الردي وأطاع الملك الأعلي
اما بعد ايها الدكتور الفاضل
انا اقدر موقفك تجاه مقالتي الماضية بالنسبة لموضوع الاخت برودو ولاكن اقول لحضرتك لازم تقرأ العبارة بدقة اكثر .
لاني لم اقل انها ليست محترمة كيف اتمكن ان اقول ذالك وانا في المقالات الماضية عبرت عن نفسي بان خادم كل اعضاء الموقع؟ ولا اعطي هذه الجسارة لنفسي ان اقدم اهانة لانسانة لا اعرف عنها شيئ سوي كلامي يشكل غير مباشر
فان قصد كلامي هو طرح سؤال لا اكثر يعني ان ان اذكر الاخت بشيئ ولا ابدي به لان الحر تكفيه الاشارة فقط قلت لها هلا تكوني انسانة محترمة؟ لا اكثر ولو عبرت هي عن كلامي بنوع الاهانة والعياذ بالله ولم اقصد ذالك فانا اعتذر وارجو السماح منها
ثم يا حضرت الدكتور انا لم اريد الاستمرار بالبحث معكم ولاكنكم اجبرتموني علي ذالك واحتراما مني لكم استمريت معكم وانا كنت عارف ان الموضوع قد يصل الي هذا المأزق
وبعد
انني ذكرت لكم مقالتين او ثلاث قرآنية وعلمية وعقلية تماما وكل ما ورد فيها اكثره من مستندات علمائكم الافاضل ولاكنك بدل ان ترد علي بالايات القرانية والاحاديث النبوية المعتبرة لدي الفريقين.وعلي قولك تفحمني تبقي في الغضب والحنق و تتكلم بكلام ليس من شأنك ان تقوله يا اخي انا ذكرت لك ادلة أرجع علي جواب مقالتي بأدلة ليه تغضب وتمشي لقضايا شخصية ؟
مع ذالك انا احترمك وربي يشهد اني لا اريد المراء والجدل ابدا فكل ادلتي هي من القرآن الكريم والاحاديث النبوية والادلة العقلية ليت شعري اين الكلام الذي لم يكن علميا مما ذكرته لكم؟ فلو لم تكن الادلة التي ذكرتها ليست علمية فاين هي المواضيع العلمية؟ ولو اتهمتني باني لم اكتب مواضيع ولم اراعي الادب العلمي فانك بالاصل تتهم القران لاني اتيت بادلة من القران وتتهم علمائكم بالنسبة للاحاديث النبوية يا اخي كن منصفا
ثم لماذا تطردني من المنتدي ؟ هل اجبتني بما كتبته لك ورأيتني أجادلك باطلا حتي تقول كده؟ سامحكم الله زكتب لنا ولكم الهداية ولا اقول اكثر
واما ما طلبت بما يقوله الشيعة بالنسبة لأبوبكر الصديق وللخليفة الثاني عمر ابن الخطاب
انا اتكلم عنهم ما قاله علماء مذهبكم الفضلاء
نعم ولا مناقشة في الامثال لان الامثال تضرب ولا يقاس بها
اولا الصحبة ليست فضيلة:
فإنا نقرأ في سورة يوسف الصديق (ع) أنه قال: (يا صاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار)
يوسف الاية 39
لقد اتفق المفسرون أن صاحبي يوسف الصديق (ع) هما ساقي الملك وطباخه، وكانا كافرين ودخلا معه السجن ولبثا خمس سنين في صحبة النبي يوسف الصديق (ع) ولم يؤمنا بالله، حتى أنهما خرجا من السجن كافرين، فهل صحبة هذين الكافرين لنبي الله يوسف (ع) تعد منقبة وفضيلة لهما؟!
ونقرأ في سورة الكهف: (قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجل)
الكهف الاية37
وذكر
المفسرون: أن المؤمن ـ وكان اسمه: يهودا ـ قال لصاحبه ـ واسمه: براطوس ـ وكان كافرا، وقد نقل المفسرون ـ منهم: الفخر الرازي ـ محاورات هذين الصحابين، ولا مجال لنقلها، فهل صحبة براطوس ليهودا، تعد له فضيلة أو شرفا يقدمه على أقرانه؟!
أم هل تكون دليلا على إيمان براطوس، مع تصريح الآية: (أكفرت بالذي خلقك من ترا؟!
فالمصاحبة وحدها لا تدل على فضيلة وشرف يميز صاحبها ويقدمه على الآخرين.
( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم)
التوبة الاية 40
(واما استدلال علمائكم بالجملة المعنية من الاية الكريمةعن النبي(ص
(إن الله معنا) فلا أجد فيها فضيلة وميزة لأحد، لأن الله تعالى لا يكون مع المؤمنين فحسب، بل يكون مع غير المؤمنين أيضا، لقوله تعالى: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا...)
المجادلة الاية7
حتى لو تنزلنا لكم وسلمنا لقولكم، فلقائل أن يقول: إن الجملة مع هذا التفسير أيضا لا تدل على فضيلة ثابتة أو منقبة تقدم صاحبها على الآخرين، لأن هناك أشخاص شملتهم الألطاف الإلهية والعناية الربانية، وما داموا مع الله كان الله معهم، وحينما تركوا الله سبحانه تركهم وانقطعت العناية والألطاف الإلهية عنهم، مثل:
1ـ إبليس ـ ولا مناقشة في الأمثال ـ فإنه عبد الله تعالى عبادة قل نظيرها من الملائكة، وقد شملته الألطاف والعنايات الربانية، ولكن لما تمرد عن أمر ربه تكبر واتبع هواه واغتر، خاطبه الله الأعظم الأكبر قائلا: (قال فأخرج منها فإنك رجيم * وإنّ عليك اللعنة إلى يوم الدين)
سورة الحجرالاية34.35

2ـ ومثله في البشر: بلعم بن باعورا، فإنه كما ذكر المفسرون في تفسير قوله تعالى:
(واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين)قالوا:إنه تقرب إلى الله تعالى بعبادته له إلى أن أعطاه الاسم الأعظم وأصبح ببركة اسم الله سبحانه مستجاب الدعوة، وعلى أثر دعائه تاه موسى وبنو إسرائيل أعواما كثيرة في الوادي.
الاعراف الاية175

ولكن على أثر طلبه للرئاسة والدنيا سقط في الامتحان، واتّبع الشيطان، وخالف الرحمن، وسلك سبيل البغي والطغيان، وصار من المخلدين في النيران.
وإذا أحببتم تفصيل قصته، فراجعوا التاريخ والتفاسير، منها: تفسير الرازي 4/ 463، فإنه يروي عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد بالتفصيل.
ـ وبرصيصا.. في بني إسرائيل، كان مجدا في عبادة الله سبحانه حتى أصبح من المقربين، وكانت دعوته مستجابة، ولكن عند الامتحان أصيب بسوء العاقبة فترك عبادة رب العالمين، وسجد لإبليس اللعين، وأمسى من الخاسرين، فقال الله تعالى فيه: (كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين)
سورة الحشر الاية16
فإذا صدر عمل حسن من إنسان، فلا يدل على أن ذلك الإنسان يكون حسنا إلى آخر عمره وأن عاقبة أمره تكون خيرا، ولذا ورد في أدعية أهل البيت عليهم السلام: اللهم اجعل عواقب أمورنا خيرا.
إضافة إلى ما قلنا: فإنكم تعلمون أنه قد ثبت عند علماء المعاني والبيان، أن التأكيد في الكلام يدل على شك المخاطب وعدم بقيته للموضوع، أو توهمه خلاف ذلك.
والآية مؤكدة " بأنّ " فيظهر بأن ّ مخاطب النبي (ص) وهو صاحبه في الغار كان شاكا في الحق، على غير يقين بأن الله سبحانه يكون معهما!
ورب أحد يعترض ويقول كيف تشبه بين الشيطان وابليس وبلعم ابن باعورا وبرصيص وبين خليفة رسول الله ابو بكر الصديق؟ فاقول
أنا في البداية بينت أن: " لا مناقشة في الأمثال " ومن المعلوم أن في المحاورات إنما يذكرون الأمثال لتقريب موضوع الحوار إلى الأذهان، وليس المقصود من المثل تشابه المتماثلين من الجهات، بل يكفي تشابههما من جهة واحدة ، وهي التي تركز عليها موضوع الحوار.
وإني أشهد الله! بأني ما قصدت بالأمثال التي ذكرتها إهانة أحد أبدا، بل البحث والحوار يقتضي أحيانا أن أذكر شاهدا لكلامي، وأبين مثلا لتفهيم مقصدي ومرامي.
رب سائل يسئل ان الدليل على أن الآية الكريمة تتضمن مناقب وفضائل لسيدنا أبي بكر (رض)، جملة: ( فأنزل الله سكينته عليه) فإن الضمير في (عليه) يرجع لأبي بكر الصديق، وهذا مقام عظيم.
فنقول
الضمير يرجع إلى النبي (ص) وليس لأبي بكر، بقرينة الجملة التالية في الآية (وأيده بجنود لم تروها).
وقد صرح جميع المفسرين: أن المؤيد بجنود الله سبحانه هو النبي (ص).
ثم ان كان الامر كما يقول السائل لجأت الضمائر في الآية الكريمة بالتثنية، بينما الضمائر كلها جاءت منفردة، ولم تأتي بصيغة التثنية
ورب معترض للكلام يقول ان الرسول لا يحتاج الي السكينة وهو في غني عن نزولها عليه
لأن السكينة الإلهية كانت دائما معه ولا تفارقه أبدا، ولكن سيدنا أبا بكر (رض) كان بحاجة ماسة إلى السكينة فأنزلها الله سبحانه عليه.
فأقول:
لماذا نضيع الوقت بتكرار الكلام، بأي دليل تقول: إن النبي (ص) لا يحتاج إلا السكينة الإلهية؟! بينما الله سبحانه يقول: (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها)
وذالك في غزوة حنين
التوبة الاية 26
ويقول سبحانه وتعالى أيضا: (فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى...) وذلك في فتح مكة المكرمة.
الفتح الاية26
فكما في الآيتين الكريمتين يذكر الله النبي (ص) ويذكر بعده المؤمنين، فلو كان أبو بكر في آية الغار من المؤمنين الذين تشملهم السكينة الإلهية ، لكان الله عز وجل ذكره بعد ذكر النبي (ص) أو يقول: فأنزل الله سكينته عليهما.
هذا وقد صرح كثير من علمائكم: بأن ضمير (عليه) في الآية الكريمة يرجع إلى النبي (ص) لا إلى أبي بكر، راجعوا كتاب " نقض العثمانية " للعلامة الشيخ أبي جعفر الإسكافي وهو أستاذ ابن أبي الحديد، وقد كتب ذلك الكتاب القيم في رد وجواب أباطيل أبي عثمان الجاحظ.
إضافة على ما ذكرنا، نجد في الآية الكريمة جملة تناقض قولكم! وهي: (إذ يقول لصاحبه لا تحزن) فالنبي ينهى أبا بكر عن الحزن، فهل حزن أبي بكر كان عملا حسنا أم سيئا؟
فإن كان حسنا، فالرسول لا ينهى عن الحسن، وإن كان سيئا فنهي النبي (ص) له من باب النهي عن المنكر بقوله: (لا تحزن) فالآية الكريمة لم تكن في فضل أبي بكر ومدحه، بل تكون في ذمه وقدحه! وصاحب السوء والمنكر، لا تشمله العناية والسكينة الإلهية، لأنهما تختصان بالنبي (ص) والمؤمنين، وهم أولياء الله الذين لا يخشون أحدا إلا الله سبحانه.
ومن أهم علامات الأولياء كما في قوله تعالى: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
سورة يونس الاية 63
وسوف ازيدكم ان شاء الله اكثر
وارجو كم لا تغضبو بدل الغضب ردو علي كما اوردت من الايات والدلالات من الاحاديث ايضا بايات ودلالات
والسلام علي من اتبع الهدي

[vldalaslam]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انقل لكم ايها الاخوة والاخوات الكرام فما قيل بحق ابو بكر الصديق
والدعاوي التي كانت في هذا المجال
أن جبرائيل نزل على النبي (ص) فقال: إن الله تعالى يقول: إني راض عن أبي بكر فاسأله هل هو راض عني؟
فأقول:
أولا: نجد في سند هذا الحديث أبا هريرة، وهو عندنا وعند كثير من علمائكم مردود وساقط، ورواياته غير مقبولة، كما مر.
ثانيا: حينما نعرض الحديث على كتاب الله تعالى كما أمرنا النبي (ص) نجده مخالفا للقرآن المجيد، فإنه سبحانه يقول: (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)
سورة ق الاية 16
وقال: (.... فإنه يعلم السرّ وأخفى
طه الاية7
وقوله تعالى: (إنه يعلم الجهر وما يخفي
الاعلي الاية7
وقوله سبحانه: (ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن
ابراهيم الاية38
فبحكم هذه الآيات الكريمة، وبحكم العقل السليم، فإن الله عز وجل يعلم كل ما هو في قرارة نفس الإنسان ومكنون سره، وكل ما يختلج في صدره.
فالحديث الذي يقول: " سل أبا بكر هل هو راضٍ؟! ".مفهومه: إن الأمر لا يخفى على الله سبحانه، فيسأل ليعلم!! وهذا ينافي القرآن الحكيم والعقل السليم.
ثم مما لا شك فيه أن رضا الباري عز وجل يحصل بالنسبة للعبد الذي هو راض عن ربه، فالعبد إذا لم يصل إلى درجة الرضا، أي: لا يرضى بقضاء الله وقدره ، فإن الله لا يرضى عنه، ولا يكون مقربا إليه تعالى.
فعلى هذا، كيف يبدي الله عز وجل رضاه عن أبي بكر وهو لا يدري هل إن أبا بكر وصل إلى درجة الرضا أم لا؟!
وهناك احاديث حول فضائل ابو بكر الصديق كثيرة ولاكنها مدسوسة لا حقيقة لها
وقال (ص): إن الله يتجلّى للناس عامة، ويتجلّى لأبي بكر خاصة.
وقال (ص): ما صب الله في صدري شيئا إلا صبه في صدر أبي بكر.
وقال (ص): إن في السماء الدنيا ثمانون ألف ملك يستغفرون لمن أحب أبا بكر وعمر، وفي السماء الثانية ثمانون ألف ملك يلعنون من أبغض أبا بكر وعمر.
وقال (ص): أبو بكر وعمر خير الأولين.
وقال (ص): خلقني الله من نوره وخلق أبا بكر من نوري وخلق عمر من نور أبي بكر وخلق أمتي من نور، وعمر سراج أهل الجنة.
فأقول:
هذه الأحاديث تدل ظواهرها على بطلانها وفسادها. وحاشا رسول الله (ص) أن تصدر منه هكذا كلمات!!
فإن الحديث الأول: يدل بظاهره على تجسم الباري عز وجل وسبحانه عن ذلك وعلا علوا كبيرا.
والحديث الثاني: يصرّح بأن أبا بكر شريك رسول الله (ص) في ما نزل عليه من الوحي.
والحديث الثالث: يدل على أن النبي (ص) ما كان أرفع درجة وأعلى رتبة من أبي بكر، بل يساويه في المقام والمنزلة.
والخبران الأخيران، مخالفان لأحاديث كثيرة متواترة ومقبولة عند الفريقين، فالأحاديث الصحيحة تصرّح بأن خير أهل العالم محمد المصطفى وآله النجباء ، سلام الله عيهم أجمعين.
وأما الجملة الأخيرة: " وعمر سراج أهل الجنة ".
فأقول: إن أهل الجنة مستغنون عن السراج فيها، لأن وجوههم منيرة يومئذ، كما قال تعالى: (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم...)
سورة الحديد الاية12
وقوله تعالى: (.. يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم
سورة التحريم الاية 8
وقد ورد في الأخبار المروية في كتب الفريقين: أن الجنة تكون مضيئة في حد ذاتها كالدرة البيضاء والياقوتة الحمراء، فلا قيمة فيها للسراج، لأن السراج إنما يفيد في الظلام، ولا ظلام في الجنة.
وإضافة على ما ذكرنا، فإن كبار علمائكم في علم الدراية والرجال ، وكبار محدثيكم الذين يميزون الأحاديث الصحيحة عن السقيمة مثل: العالم الجليل المقدسي في: " تذكرة الموضوعات ".
والفيروز آبادي الشافعي ـ صاحب " القاموس " ـ في: " سفر السعادة ".
والذهبي في " ميزان الاعتدال ".
والخطيب البغدادي في: " تاريخ بغداد ".
وأبي الفرج ابن الجوزي في: " الموضوعات ".
وجلال الدين السيوطي في: " اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " هؤلاء صرحوا: أن هذه الأخبار موضوعة ولا اعتبار بها، لسببين:
1ـ أسانيدها ضعيفة، لأن في طريقها رجال متهمون بالكذب وجعل الأحادي
2ـ عدم موافقتها للقواعد العقلية والآيات القرآنية
ورب قائل يقول:لو فرضنا ان هذه الاحاديث غير مقبولة فما هو قولكم في هذا الحديث و اذ يقول النبي(ص) في حق الشيخين ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب:
أن النبي (ص) قال: أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة؟
وأما الحديث، إضافة على أنه مردود وغير مقبول عند علمائكم ومحدثيكم المتخصصين في علم الدراية والرجال والحديث والرواية، وقد حسبوه من الموضوعات، فإن ظاهره يخالف الحق الذي يتجلى في الأخبار الصحيحة المقبولة عند الفرقين.
من معتقدات المسلمين أن الجنة ليس فيها غير شباب ولا يدخلها شيوخ وكهول.
والخبر المشهور في كتب الفريقين صريح في الموضوع، وهو أن رسول الله (ص) قال لامرأة عجوز وهو يمازحها، حين طلبت منه (ص) أن يدعو لها بالجنة.
فقال (ص): " إن الجنة لا تدخلها العجائز " فحزنت المرأة وقالت : واخيبتاه إذا لم أدخل الجنة!
فتبسم رسول الله (ص) وقال: تدخلين الجنة ولست يومئذ بعجوز، بل تنقلبين إلى فتاة باكرة، كما قال الله سبحانه: (إنا انشأناهن إنشاء * فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا)
الواقعة الايات من 35الي37
وكما ورد في الحديث النبوي الشريف: المؤمنون يدخلون الجنة جردا ، مردا، بيضا، جعادا، مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين.
على هذا ذكر الفيروز آبادي في " سفر السعادة:142 ".
والسيوطي في: " اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " وابن الجوزي في " الموضوعات ".
والمقدسي في: " تذكرة الموضوعات " والشيخ محمد البيروتي في " سنى المطالب: 123 ".
قالوا: في سند حديث: " أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة " يحيى بن عنبسة.
وقال الذهبي: هو ضعيف.
وقال ابن جان: إن يحيى جعال وضاع للحديث.
لذلك هذا الحديث ساقط عن الاعتبار!
ونحتمل احتمالا معقولا، أن هذا الحديث من جعل بني أمية البكريين، لأنهم كانوا يضعون الأحاديث قبال كل حديث نبوي صدر في فضل أهل البيت عليهم السلام، وقد وضعوا هذا الحديث مقابل حديث شريف متفق عليه بين الشيعة والسنة.
الحديث النبوي الشريف: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وأبوهما خير منهما. وفي بعض أفضل منهما وقد جاء هذا النص في كثير من كتبكم المعتبرة، وصرح به كبار علمائكم الأعلام، منهم:
الخطيب الخوارزمي في " المناقب ".
والمير السيد علي الهمداني في المودة الثامنة من كتابه: " مودة القربى ".
والإمام النسائي في " الخصائص العلوية ".
وابن الصباغ المالكي في " الفصول المهمة " ص 159.
وسليمان الحنفي القندوزي، في الباب 54 من: " ينابيع المودة " نقلا عن الترمذي وابن ماجة والإمام أحمد.
وسبط ابن الجوزي في ص 133 من: " التذكرة ".
والإمام أحمد بن حنبل في " المسند ".
والترمذي في " السنن ".
ورب قائل يقول:ما ذا تقول ياهذا في الحديث النبوي الشريف حيث يقول النبي(ص)ما ينبغي لقوم فيهم ابوبكران يتقدم عليه غيره؟وهذا افضل دليل علي ان ابا بكر بعد النبي(ص)هو امام المسلمين
فأقول أسفي عليكم ان تقبلو الاحاديث من دون تفكر ودقة
هلا فكرتم أن هذا الخبر إن كان صحيحا، فلماذا النبي (ص) بنفسه لم يعمل به، ولم يقدم أبا بكر في قضايا كثيرة مهمة في تاريخ النبي (ص) وتاريخ الإسلام، مثل يوم المباهلة، إذ أخذ معه فاطمة وعليا ابنيهما، وقدمهم على من سواهم.
وفي غزوة تبوك إذ خلّف الإمام عليا (ع) في المدينة مكانه وقال له: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى... " إلى آخره.
وفي تبليغ الآيات الأوائل من سورة براءة، للمشركين، إذ عزل أبا بكر وأرسل عليا (ع) وقال (ص): " لا يبلغ إلا أنا أو رجل مني ـ أو قال من أهل بيتي ـ
خبر عزل أبي بكر من تبليغ آيات سورة براءة حديث مشهور بين المفسرين والمحدثين من علماء العامة، منهم:
أبو الفداء، اسماعيل بن عمر الدمشقي: في البداية والنهاية 7/357.
ابن حجر الهيتمي، في الصواعق المحرقة، ص 19.
ابن حجر العسقلاني، في الاصابة 2/509.
الحاكم النيسابوري، في المستدرك على الصحيحين 2/51، و321.
محمد بن عيسى الترمذي، في صحيحه 2/461.
المتقي الهندي الحنفي، في كنز العمال 1/243 و249، وج6/153.
الامام أحمد بن حنبل، في المسند 1/3، وج3/283، وج4/164.
محب الدين الطبري، في ذخائر العقبي ص 69.
الامام النسائي في خصائصه، ص 4.
الكنجي الشافعي، في كفاية الطالب، الباب السبعين ص 152، بسنده المتصل بالحرث بن مالك، قال: أتيت مكة فلقيت سعد بن أبي وقاص، فقلت هل سمعت لعلي منقبة؟ قال: قد شهدت له أربعا لئن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من الدنيا أعمر فيها عمر نوح.
إن رسول الله (ص) بعث أبا بكر ببراءة إلى مشركي قريش فسار بها يوما وليلة، ثم قال لعلي: اتبع أبا بكر فخذها وبلغها. فرد علي (ع) أبا بكر، فرجع يبكي فقال: يا رسول الله! أنزل في شيء؟!
قال: لا، إلا خيرا، إلا أنه ليس يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني . أو قال: من أهل بيتي... إلى آخره.
وبعدما نقل الخبر بطوله قال العلامة الكنجي: هذا حديث حسن، وأطرافه صحيحة، أما طرفه الأول فرواه إمام أهل الحديث أحمد بن حنبل وهو بعث في أبي بكر ببراءة، وتابعه الطبراني... إلى آخر كلامه. " المترجم

وفي فتح خيبر حين أعطاه النبي (ص) الراية وكان الفتح على يديه.
ويوم فتح مكة، رفع النبي (ص) علي بن أبي طالب (ع) على كتفه فكسر الأصنام التي على سطح الكعبة.
وأرسله النبي (ص) لأهل اليمن يبلغهم الدين ويقضي فيهم.
وأهم من كل ذلك: أن النبي (ص) جعل عليا (ع) وصيه، وأوصى إليه بكل ما أراد ليقوم به بعد موته. ولم يوص لأبي بكر!
وكان أبو بكر في كل هذه القضايا والأمور حاضرا، لا غائبا ولا مسافرا، والنبي (ص) اختار عليا وقدمه في تلك الأمور وغيرها من القضايا الكثيرة وترك أبا بكر!!
وفي مقالة اخري أتمم بحثي هذا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[vldalaslam]

حضرت الاخت انا احترم ر؟أيك ولاكن
صدقيني ان الامثلة التي تأتين بها تضحك جدا
لاني اكتب لكي آيات ودلالات واحاديث نبوية وانتي تحللين بقولك هذا كذا وهذا كذا؟ اعطيني دليل قرآني او روائي صحيح انا اقبل منك

[proud_moslima]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام علي خير خلق الله محمد بن عبد الله و علي اله و صحبه و من تبع هداه,
السلام علي من تبع الهدي
اخي د غيث الامر لكم اخي و لكن الله المستعان مهما كان القرار ارجو ايقاف مشاركات العضو و لو مؤقتا لانه يلقي من الشبهات ما لا يعلم به الا الله..
كل مداخلة من مداخلته عايزة 10 مداخلات للرد عليها لان السؤال يكون في سطر و اجباته في صفحات و الله المستعان
فمن غير المعقول ان نتركه يلقي بالشبهات هكذا و كمان لازم تكون اخر مداخلة لنا بامر الله بعد دحض كل ما جاء به بامر الرحمن.
الله المستعان
اللهم انا نبرأ اليك مما قال هؤلاء
لنا عودة ان شاء الله مع ما قال هذا الدعي
.

[vldalaslam]

السلام علی من اتبع الهدی
اولا حضرت الاخت الفاضلة لو ان ما اتیت به هو شبهات فلا تتهمینی علیه واتهمی مسانید علمائکم الافاضل لان الاحادیث التی اکتبها لکم هی من مستندات سنیة بحت ولیس فیها للشیعة ای دور فقط ایضاحها للناس
ولا تعجلی بایقاف عضویتی فانا من الان لما عرفت انکم لا تاتون الدلیل کما اکتب انا لا من الایات ولا من الاحادیث ومجرد تتکلمون بتعلیقاتکم الشخصیة فعرفت انکم لا تجیبو لهذه الروایات ردا علیها فقررت الخروج من هذا الموقع واستغفر الله لی ولکم
والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

[vldalaslam]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام علي من اتبع الهدي
اخواني اخواتي الافاضل استمر لما طلبتموه مني حول رأي الشيعة الاثني عشرية للشيخين
ولاكني اكرر مرة اخري كل ما نظره الشيعة واثبتوه للشيخين فانهم استندوه واستدلو به عن طريق كتب علمائكم السنة الافاضل
فما قيل في الخليفة الثاني عمر ابن الخطاب
لقد ذكر كثير من علمائكم وأعلام محدثيكم ومفسريكم بطرق شتى وألفاظ مختلفة والمعنى واحد، أن الخليفة عمر صعد المنبر في المسجد وخطب فقال: لا يبلغني أن امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النبي (ص) إلا ارتجعت ذلك منها، فردت عليه امرأة قائلة: ما جعل الله لك ذلك، إنه تعالى قال في سورة النساء: (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا)(
فقال عمر: كل الناس أفقه من عمر، حتى ربات الحجال! ألا تعجبون من إمام أخطأ وامرأة أصابت؟
هذا نص ما رواه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: ج1 / 182، ط إحياء الكتب العربية، وأخرجه السيوطي في الدر المنثور: ج2 /133 وابن كثير في تفسيره: ج1 / 368، والزمخشري في تفسير الكشاف: ج1/ 357، والنيسابوري في غرائب القرآن: ج1 / في تفسير الآية الكريمة، والقرطبي في تفسيره: ج5 / 99، وابن ماجه في السنن: ج1، والسندي في حاشية السنن: ج1/583، والبيهقي في السنن: ج7 / 233، والقسطلاني في إرشاد الساري: ج8 / 57، والمتقي في كنز العمال: ج8 298، والحاكم النيسابوري في المستدرك: ج2 /177، والباقلاني في التمهيد/199، والعجلوني في كشف الخفاء: ج1 / 270، والشوكاني في فتح القدير: ج1 / 407، والذهبي في تلخيص المستدرك، والحميدي في الجمع بين الصحيحين، وابن الأثير في النهاية، وغيرهم رووا بأسانيدهم عن طرق متعددة هذا الخبر وإن كانت ألفاظ بعضهم مختلفة، ولكنهم متفقون في المعنى رب قائل يقول ان
كلامكم مردود، فإن الخليفة عمر(رض) كان عارفا بكتاب الله العزيز وكان
حافظا لكثير من القرآن. وإنما أراد من كلامه حمل الناس على العمل والالتزام بسنة رسول الله(ص).
لقد اجتهد الخليفة فأخطأ، وقد اعترف بخطئه ، وتراجع عن قوله، وإن إصرارك لتصحيح خطأ الخليفة ذنب لا يغفر لأن الخليفة قد أخطأ .. جاهلا بالآية الكريمة، ولما ردت عليه المرأة، قبل منها، وتريد أنت تصحيح الخطأ بعد ما علمت أنه مخالف لكتاب الله عز وجل.
ولا يخفى أن جهل الخليفة بكلام الله عز وجل لم ينحصر في هذا المورد، بل هناك مورد آخر،
نقله أيضا كبار أعلامكم، ورواه كل المؤرخين من غير استثناء
اتفق أصحاب الحديث والتاريخ أن رسول الله(ص) لما توفي أنكر عمر موته، وكان يحلف بأن النبي (ص) ما مات ولا يموت، فلو كان عمر يحفظ القرآن أو يتفكر فيه، ما أنكر موت رسول الله (ص) لقوله تعالى: (إنك ميت وإنهم ميتون
وقوله سبحانه: ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: ج2 / 40، ط دار إحياء الكتب العربية: وروى جميع أصحاب السيرة أن رسول الله (ص) لما توفي كان أبو بكر في منزله في السنح، فقام عمر بن الخطاب فقال: ما مات رسول الله صلى الله عليه ولا يموت حتى يظهر دينه على الدين كله، وليرجعن فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم ممن أرجف بموته، لا أسمع رجلا يقول: مات رسول الله إلا ضربته بسيفي.
فجاء أبو بكر وكشف عن وجه رسول الله (ص) وقال: بأبي وأمي! طبت حيا وميتا، ثم خرج
والناس حول عمر، وهو يقول لهم: إنه لم يمت ويحلف، فقال له: أيها الحالف، على رسلك! ثم قال: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت. قال الله تعالى: (أنك ميت وإنهم ميتون
وقال عز وجل: (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
قال عمر: فوالله ما ملكت نفسي حيث سمعتها أن سقطت إلى الأرض، وعلمت أن رسول الله صلى الله عليه قد مات.
فإذا كان عمر تاليا لكتاب الله العزيز آناء الليل وأطراف النهار ، عارفا لرموز القرآن وتعاليمه، ما أنكر موت النبي (ص) جازما بحيث يحلف عليه ويهدد من خالفه في معتقده بالسيف!!
وأما جهله وعدم معرفته بأحكام الله سبحانه فمذكور أيضا في كتب أعلامكم. ولقد اشتهر عنه في ذلك قضايا كثيرة لم ينكرها أحد من علمائكم، وأنا أذكر بعضها لينكشف الواقع للحاضرين.
ثم ماپا تقولون فی المساظل الاخری؟
ذكر كثير من أعلامكم منهم: أحمد في المسند، والبخاري في الصحيح، والحميدي في الجمع بين الصحيحين، والقندوزي في الينابيع / باب الرابع عشر / عن مناقب الخوارزمي، والفخر الرازي في الأربعين/ 466، والمحب الطبري في الرياض ج2/ 196 وفي ذخائر العقبى/ 80، والخطيب الخوارزمي في المناقب / 48، ومحمد بن طلحة العدوي النصيبي في مطالب السئول / الفصل السادس، والعلامة محمد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي في كتابه كفاية الطالب / آخر باب 59 ـ والنص للأخير ـ قال: روى أن امرأة أقرت بالزنا، وكانت حاملا فأمر عمر برجمها، فقال علي (ع) إن كان لك سلطان عليها فلا سلطان لك على ما في بطنها. فترك عمر رجمها
وكذلك روى أحمد في المسند، والمحب الطبري في ذخائر العقبى / 81 وفي الرياض / 196، والقندوزي في الينابيع / باب14، وابن حجر في فتح الباري: ج12 /101، وأبو داود في السنن: ج2 /227، وسبط ابن الجوزي في التذكرة تحت عنوان [ فصل في قول عمر بن الخطاب: أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن]، وابن ماجه في السنن : ج2 /227، والمناوي في فيض القدير: ج4/ 357، والحاكم في المستدرك: ج2 /59، والقسطلاني في إرشاد الساري: ج10/9، والبيهقي في السنن: ج6 / 264، والبخاري في صحيحه باب لا يرجم المجنون والمجنونة، هؤلاء وغيرهم من كبار أعلامكم رووا بأسانيدهم من طرق شتى قالوا: أتى عمر (رض) بامرأة قد زنت فأمر برجمها فذهبوا ليرجموها فرآهم الإمام علي (ع) في الطريق، فقال: ما شأن هذه؟ فأخبروه فأخلى سبيلها، ثم جاء إلى عمر فقال له: لم رددتها؟ فقال (ع): لأنها معتوهة آل فلان، وقد قال رسول الله (ص): رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ والصبي حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق.
فقال عمر: لولا علي لهلك عمر
جاء في صحيح مسلم / باب التيمم، وذكره أيضا الحميدي في كتابه الجمع بين الصحيحين، وأحمد بن حنبل في مسنده ج4 / 265 و 319، والبيهقي في السنن: ج1 / 209، وأبو داود في السنن: ج1 / 53، وابن ماجه في السنن: ج1 / 200، والنسائي في السنن: ج1 / 59 إلى 61، هؤلاء كلهم عندكم من الأئمة والأعلام المعتمد عليهم في مسائل الحلال والحرام وجميع أحكام الإسلام، وذكر أيضا جمع كثير من علمائكم الكرام غير هؤلاء ذكروا بأسانيدهم عن طرق كثيرة رووا بألفاظ مختلفة والمعنى واحد، وأنقله من صحيح مسلم / كتاب الطهارة / في باب التيمم / روى بسنده عن عبدالرحمن بن أبزي: إن رجلا أتى عمر فقال: إني أجنبت فلم أجد ماء. فقال: لا تصل.
فقال عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين! إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء. أما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت في التراب ـ وفي صحيح النسائي / باب التيمم: فتمرغت في التراب ـ فصليت.
فقال النبي (ص): إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك.
فقال عمر: اتق الله يا عمار! قال: إن شئت لم أحدث به.
فمن هذا الخبر يظهر زيف كلام ذلك المعلم الجاهل وبطلان زعمه ومدعاه بأن عمر أحد الفقهاء الكبار، إذ كيف يمكن لفقيه لازم صحبة النبي (ص) طيلة أعوام، وسمع منه (ص) أحكام الإسلام، وتلا كلام الله العزيز في القرآن حيث يقول: (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
فيفتي بترك الصلاة الواجبة، عند فقدان الماء!!
هل يصح أن يقال لهكذا مفتي أنه فقيه أو عالم بأحكام الدين؟! والجدير بالذكر، أن مسألة التيمم من المسائل المبتلى بها في المسلمين، فلذا يعرفها حتى عوام المسلمين والسوقيين منهم الملتزمين بالصلاة والعبادة، فكيف بأصحاب رسول الله (ص)؟ وكيف بحاكم المسلمين؟!
ليس لأحد أن يقول بأن عمر كان متعمدا في فتواه بترك الصلاة، أو كان يقصد تبديل حكم الله والإخلال أو التغيير في دين الله سبحانه، ولكن لنا أن نقول: بأنه ما كانت له الإحاطة الكافية بجميع أحكام الدين ومسائل الشرع المبين، وكم فرق بينه وبين من كان محيطا بجميع مسائل الإسلام وأحكام العبادات والحلال والحرام، وكان سريع الجواب حتى في جزئيات الأحكام، ولا يخفى عليه شيء من أمور الدين صغيرا كان أو كبيرا؟!
روى العلامة موفق بن أحمد الخوارزمي في كتابه المناقب بأن يوما سأل الخليفة عمر بن الخطاب، الإمام علي بن أبي طالب (ع) رآه يجيب سريعا على كل ما يسأل بغير تأن وتفكر. فقال: يا علي كيف تجيب على المسائل سريعا بالبداهة من غير تفكر؟!
فبسط علي (ع) كفه وسأله: كم عدد أصابع الكف؟ فأجاب عمر سريعا من غير تأخير: خمسة.
فقال له علي: كيف أسرعت في الجواب من غير تفكير؟
فأجاب عمر: إنه واضح، لا يحتاج إلى تفكير.
فقال علي (ع): اعلم أن كل شيء عندي واضح بهذا الوضوح فلا أحتاج إلى تفكير في جواب أي سؤال
لا يشك المحقق البصير والمدقق الخبير، بأن أحدا من أصحاب النبي (ص) لا يقاس بالإمام علي
(ع) في العلم والمعرفة، فهو أعلمهم قاطبة وكلهم كانوا يحتاجون إليه في علم الدين وكانوا
يراجعونه في المسائل والأحكام وكان غنيا عنهم، روى العلامة القندوزي الحنفي في كتابه ينابيع
المودة / الباب الرابع عشر في غزارة علمه (ع)، روايات كثيرة في هذا المعنى وكلها من الكتب
المعتبرة لدى العامة.
فقال: وعن الكلبي، قال ابن عباس: علم النبي (ص) من علم الله سبحانه وعلم علي من علم النبي
(ص)، وعلمي من علم علي. وما علمي وعلم الصحابة في علم علي إلا كقطرة في سبعة أبحر.
وفي أواخر الباب روى عن المناقب، عن عمار بن ياسر (رض) قال: كنت مع أمير المؤمنين (ع)
سائرا فمررنا بواد مملوءة نملا. فقلت: يا أمير المؤمنين ترى أحدا من خلق الله تعالى يعلم عدد هذا
النمل؟
قال: نعم يا عمار، أنا أعرف رجلا يعلم عدده، ويعلم كم فيه ذكر وكم فيه أنثى.
فقلت من ذلك الرجل؟
فقال: يا عمار ما قرأت في سورة يس، الآية 12: (وكل شيء أحصيناه في إمام مبين)!
فقلت: بلى يا مولاي، قال: أنا ذاك الإمام المبين
نقل ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، وابن حجر في الصواعق المحرقة / 107 طبع المطبعة الميمنية بمصر / قال: وأخرج أحمد [بن حنبل]: أن رجلا سأل معاوية عن مسئلة، فقال: إسأل عنها عليا فهو أعلم.
فقال: يا أمير المؤمنين! جوابك فيها أحب إلي من جواب علي.
قال: بئسما قلت، لقد كرهت رجلا كان رسول الله (ص) يعزه بالعلم عزا، ولقد قال له: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وكان عمر إذا أشكل عليه شيء أخذ منه، قال ابن
حجر: وأخرجه آخرون بنحوه
نقل جمع من أعلامكم وكبار علمائكم منهم العلامة نور الدين المالكي في كتابه الفصول المهمة / 18 في القسم الثالث من الفصل الأول / ونسب الكلام المرموز إلى رجل مجهول. ولكن العلامة الكنجي الشافعي روى بإسناده في كتاب كفاية الطالب / الباب السابع والخمسون عن حذيفة بن اليمان أنه لقي عمر بن الخطاب فقال له عمر: كيف أصبحت يا ابن اليمان؟ فقال: كيف تريدني أصبح؟! أصبحت والله أكره الحق ، وأحب الفتنة، وأشهد بما لم أره، وأحفظ غير المخلوق، وأصلي على غير وضوء، ولي في الأرض ما ليس لله في السماء. فغضب عمر لقوله وانصرف من فوره وقد أعجله أمر وعزم على أذى حذيفة لقوله ذلك.
فبينا هو في الطريق إذ مر بعلي بن أبي طالب، فرأى الغضب في وجهه، فقال: ما أغضبك ياعمر؟!
فقال: لقيت حذيفة بن اليمان فسألته كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت أكره الحق، فقال (ع): صدق يكره الموت وهو حق.
فقال: يقول: وأحب الفتنة، قال (ع): صدق، يحب المال والولد ، وقد قال الله تعالى:(أنما أموالكم وأولادكم فتنة فقال: يا علي يقول: وأشهد بما لم أره. فقال (ع) صدق ، يشهد الله بالوحدانية والموت والبعث والقيامة والجنة والنار والصراط ولم ير ذلك كله. فقال: يا علي وقد قال: إنني أحفظ غير المخلوق قال (ع): صدق، يحفظ كتاب الله تعالى القرآن وهو غير مخلوق، قال: ويقول: أصلي على غير وضوء. فقال(ع): صدق ، يصلي على ابن عمي رسول الله (ص)على غير وضوء، وهي جائزة.
فقال: يا أبا الحسن قد قال: أكبر من ذلك، فقال (ع): وما هو ؟
قال: قال إن لي في الأرض ما ليس لله في السماء. قال (ع): صدق ، له زوجة، وتعالى الله عن الزوجة والولد.
فقال عمر: كاد يهلك ابن الخطاب لولا علي بن أبي طالب
وقد روى العلماء أخبارا كثيرة وقضايا عسيرة من هذا القبيل كانت تحدث في خلافة الشيخين أبي بكر وعمر، فكانا يعجزان عن حلها وفهمها فكانا يرجعان بها إلى الإمام علي (ع) فيعطيهم الجواب، لا سيما المسائل التي كان يطرحها علماء اليهود والنصارى والماديون، فكانت معضلات علمية ومشكلات كلامية لم يتمكن أحد من الصحابة ردها والإجابة عليها بالصواب إلا سيد الوصيين وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)، ولقد روى أكثر أعلامكم وكبار علمائكم في كتبهم بعض تلك القضايا منهم: البخاري ومسلم في الصحيحين، والنيسابوري في التفسير، وابن المغازلي في المناقب، ومحمد بن طلحة العدوي في الباب الرابع من كتابه مطالب السئول،والحميدي في الجمع بين الصحيحين، وأحمد بن حنبل في المسند، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة: ص 18 وابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب / 337، طبع حيدر آباد، وفي الإصابة ج2 / 509، طبع مصر، والقاضي روزبهان في إبطال الباطل، والمحب الطبري في الرياض النضرة: ج2 / 194، وابن الأثير الجزري المتوفي سنة 360 هجرية في أسد الغابة: ج4 / 22، وابن قتيبة المتوفي سنة 276 هجرية في كتابه تأويل مختلف الحديث: 201 ـ 202 طبع مصر، وابن عبدالبر القرطبي في الإستيعاب ج2/ 474 و ج3 / 39، وابن كثير في تاريخه ج7 / 359، والسيوطي في تاريخ الخلفاء: 66، والسيد مؤمن الشبلنجي في نور الأبصار: ص 73، والعلامة السمهودي في جواهر العقدين، والحاج أحمد أفندي في هداية المرتاب / 146 و 152، والشيخ محمد الصبان في إسعاف الراغبين: ص 152، وسبط ابن الجوزي في تذكرة الحواس في الباب السادس، وابن أبي الحديد في مقدمة شرح نهج البلاغة، والمولى علي القوشجي في شرح التجريد: ص 407، والخوارزمي في المناقب / 48 و 60، وابن حجر في الصواعق المحرقة: ص 107 طبع المطبعة الميمنية بمصر، والعلامة ابن قيم الجوزية في كتاب الطرق الحكمية / 47 و 53، تجد في هذه المصادر قضايا عسيرة ومشاكل كثيرة راجع فيها الشيخان أيام خلافتهما،عليا (ع) وهو حكم فيها ، وخاصة عمر بن الخطاب، فقد كان يقول عبارته المشهورة بعد كل معضلة حلها الإمام علي (ع): أعوذ بالله من معضلة ليس فيها أبو الحسن، ويقول في بعضها الآخر: لولا علي لهلك عمر. وقوله: كاد يهلك ابن الخطاب لولا علي بن أبي طالب.
ولقد تحصل من هذه الأخبار أنهم كانوا يحتاجون إلى الإمام علي (ع) لحل القضايا والحكم فيها، وكانوا يحتاجون إلى رأيه وقضائه في فصل النزاع والتخاصم، وبحكم العقل ونظر العقلاء فإن الأعلم مقدم على غيره وهو أحق أن يتبع، وقال الله سبحانه: (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون
وقال عز وجل: (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
فهل كان من الحق والإنصاف أن يتقدموا على الأعلم والأفضل والأحق وأن يؤخروا من قدمه الله تعالى وفضله على غيره؟
فنحن نتبع علیا علیه السلام واهل بیته لعلمه ومنزلته من النبی(ص)
وان ما اوردته فی حق الخلیفئ الاول ابو بکر الصدیق والخلیفة الثانی عمر ابن الخطاب هو ما طلبتموه منی حول هولاء لا اکثر
ولا اطیل علیکم واعتذر من الاطالة واعتقد ان هذه کافیة وقد تکون اخر مقالةلی فی هذا الموقع لانی لا اری فیه عالما او من یفحم الایات العظام بدلیل قرانی او بحدیث مروی واعتذر کثییییییییییییییر من جمیع الاخوة والاخوات لما جری
والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

[vldalaslam]

اخوتی اخواتی الافاضل انا لم ارتکب خطآ ولا کنت خائضا .ی البحث هذا ولاکن الدکتور غیث طلب منی ان ابین عقیدتنا بالنسبة للشیخین الخلیفة الاول ابو بکر الصدیق والثانی عمر ابن الخطاب ولا اقصد اثارت الاحاسیس ولیست هذه شبهات وانما هی حقائق لابد من ان نعیها بکامل الوعی
ان یوم الفصل کان میقاتا
والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته