Tweet
أين الصوفية من الجماعة الإسلامية ؟
ذكر ابن كثير فى البداية والنهاية ج 10 ص 329 .. والخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد ج 8 ص 215 : أن الأمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة كان شديد الإنكار على الصوفية لما فى أقوالهم من البدع والبعد عن القرآن والسنة . وكان يخص بهذا الإنكار الحارث المحاسبى وهو أشهر علماء الصوفية المعاصرين له فى الكوفة . يقول بن كثير إن سبب كراهية الإمام أحمد لصحبة الصوفية أن فى كلامهم عن التقشف وشدة السلوك ما لم يرد به الشرع . ومن التدقيق ومحاسبة النفس ما لم يأت به أمر وكان الأمام أحمد يحذر الحارث المحاسبى ويحذر منه فلما قيل له إن فيما يقول الحارث المحاسبى وفيما يكتب عبرة . رد قائلا : من لم يجد العبرة فى كلام الله ورسوله فلن يجدها فى هذه الكتب . هل سمعت أن مالك أو سفيان الثورى أو الأوزاعى قد كتبوا مثل ذلك عن الخطرات ؟.
ويقول بن الجوزى فى تلبيس أبليس ص 371 :بإسناد عن يونس بن عبد الأعلى قال : سمعت الشافعى يقول لو أن رجلا تصوف أول النهار لا يأتى الظهر حتى يصير أحمق . وعنه أيضا قال : ما لزم أحد الصوفية أربعين يوما فعاد عقله إليه أبدا .
أما عن أعتبار الصوفية فرقة خارجة عن أهل السنة والجماعة ( ولا أقول خارجة عن الإسلام ) فقد كان ذلك مثار جدل .. فريق من العلماء أعتبروها فرقة خارجة عن أهل السنة والجماعة مثلها مثل الشيعة والخوارج والمعتزلة .. وفريق آخر لا يرى فرقا بينهم وبين أهل السنة .يقول الدكتور عثمان موافى فى كتابه التيارات الأجنبية فى الشعر العربى ص 105 : يختلف كثير من الباحثين حول أعتبار الصوفية فرقة من الفرق . ويبدو أن كثيرا منهم لا يذكرها مع الفرق ولكن بعضهم كالرازى مثلا يخالف ذلك ويعتبرها فرقة .
والأمام فخر الدين الرازى فى كتابه أعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص 115 يقول : اعلم أن أكثر من قص فرق هذه الأمة لم يذكر الصوفية وذلك خطأ . لأن حاصل قول الصوفية أن الطريق إلى معرفة الله هو التصفية والتجرد من العلائف البدنية وهذا طريق حسن .. وهم فرق .
ومعنى كلامه أن الصوفية تعتبر فرقة مميزة عن أهل السنة لأن لها منهج يختلف وهو التصفية والتجرد من العلائق البدنية .
وللإمام بن حزم كلام فى هذه النقطة فى كتابه الفصل ج 4 ص 140
وعلى كل حال فإن ما يعنينا فى هذا المقام أن كثيرا من العلماء أعتبروا الصوفية فئة مميزة لها أصول تعتمد عليها وتخصها دون سائر أهل السنة والجماعة
فما هى الأصول التى أعتمدت عليها الصوفية وكانت بها مميزة عن أهل السنة والجماعة ؟
1-- الحلول والأتحاد :
وملخص هذه النظرية أن روح الله تعالى تحل فى العبد الصوفى بعد أكتمال العبادة وأرتقاء النفس وسمو الروح . وهى نظرية مأخوذة من البراهما البوذيين وقال بها بعض فلاسفة اليونان وقال بها النصارى بحلول الله فى عيسى -- تعالى الله علوا كبيرا -- . ورائد هذا الأصل القطب الصوفى ( الحلاج ) .
ونظرية الأتحاد قريبة الشبه من نظرية الحلول . جاء فى المعجم الفلسفى ج 1 ص 34 { الأتحاد فى الأصل صيرورة الشيئين المختلفين شيئا واحدا . وله عدة درجات : أدناها الأشتراك البسيط فى أمور عرضية وأعلاها درجة الأتحاد الصوفى ... والأتحاد عند الصوفية شهود وجود واحد مطلق من حيث إن جميع الأشياء موجودة بوجود ذلك الواحد معدومة فى أنفسها }
2-- وحدة الوجود :
وهى نظرية فلسفية قريبة الشبه من نظرية الأتحاد تقوم على أن كل شئ فى الوجود مجتمعا مع بعضه يمثل الله سبحانه وتعالى . بمعنى أن الله كائن ومتحد مع كل الموجودات فى الدنيا من سماء وأرض ونبات وحيوان وجماد ولذلك يقولون : لا موجود على الحقيقة إلا الله بدلا من لا إله إلا الله .ورائد هذه النظرية هو محى الدين بن عربى .
3 -- الحقيقة والشريعة :
فالحقيقة عندهم فهى للمتصوفين وخاصة الأولياء يقول أبو يزيد البسطامى لأهل الشريعة -- أهل السنة -- ( أخذتم علمكم ميت عن ميت . وأخذنا علمنا عن الحى الذى لا يموت ) .ويقول بن عربى ( علماء الرسوم -- يعنى علماء أهل السنة -- يأخذون خلفا عن سلف الى يوم القيامة . أما الأولياء فيأخذون عن الله مباشرة ) المناوى الكواكب الدرية ص 246 .
4 -- الحقيقة المحمدية والنور المحمدى :
آفة الصوفية الغلو فى حب الصالحين والمتصوفين لرجة التقديس . ويبلغ هذا الغلو ذروته بالنسبة لرسول الله صل الله عليه وسلم إذ يجعله بعضهم إلها من دون الله تعالى كما هو موجود عند الجيلى فى كتاب الإنسان الكامل وعند بن عربى فى الفتوحات المكية ص 62 فى مسألة الإنسان الكامل .
وعن طبيعة النور المحمدى يقول البيطار فى النفحات الاقدسية ص 10 :
ولما كانت بشريته نورا محضا كانت فضلاته مقدسة طاهرة ولم يكن لجسمه الشريف ظل كالأجسام الكثيفة . وهذا النور المحمدى هو المعنى بروح الله المنفوخ فى آدم . فروح الله نور محمد ) .
وينقل عمر بن سعيد عن التيجانى فى كتابه رماح حزب الرحيم ص 14 : لما خلق النور المحمدى جمع فى هذا النور جميع أرواح الأنبياء والأولياء جمعا أحديا قبل التفصيل فى الوجود العينى . وذلك فى مرتبة العقل الأول ) .
5 -- الزهد المتطرف :
للزهد جذوره الإسلامية . فقد كان رسول الله صل الله عليه وسلم ينفق ماله فى سبيل الله لا يبقى إلا ما يكفى أهله وأشتهر ذلك عن الخلفاء الراشدين وعن كثير من الصحابة والتابعين . فلم تكن الدنيا مبلغ همهم وكانوا يتزودون من متاع الدنيا بما يعينهم على أداء الرسالة -- أنظر فى ذلك كتاب الزهد للإمام أحمد بن حنبل --
فماذا أحدث الصوفية فى هذه العبادة ؟
لقد غالوا وتطرفوا وأحدثوا فيه ما لم يكن منه ولا تدعو إليه الشريعة فانعزل بعضهم عن التاس فى الصوامع والخلوات ومنهم من يمم نحو الصحراء مثل رهبان النصارى مع أن التوجيه النبوى أن لا رهبانية فى الإسلام
ولقد أندثر هذا النوع من المتصوفة فى العصر الحديث وحل محلهم نوع آخر من المتصوفة يتكسب بصناديق النذور التى أهل - بضم الألف - بها لغير الله .
6 -- أقامة القبور على المساجد :
7 -- الموالد وأعيد الأولياء :
8 -- التوسل بدعاء المقبورين :
9 -- تقديس أولياء الصوفية :
مراتب الأولياء
جعل الصوفيةُ الأولياءَ على مراتب، وذلك بحسب اجتهادهم في دقائق التقوى -وبحسب ما يعتبرونه توفيقًا من الله لهم-، وبذلك تفاوتت مراتبهم في مقامات الولاية، فليس كل المتقين على درجة واحدة. أما من حيث الدرجات، فيجعلون المراتب من الأفضل إلى الأدنى كالتالي]:
القطب الغوث، الذي به يغاث عباد الله وبواسطته تنزل الرحمة، اشتهر منهم أربعة: الإمام عبد القادر الجيلاني، والإمام أحمد الرفاعي والإمام أحمد البدوي والإمام إبراهيم الدسوقي].
ثم الإمامان، وهما كالوزيرين له.
ثم الأربعة الأوتاد الحافظون لجهات الأرض.
ثم السبعة النجباء والحافظون للأقاليم السبعة.-
ثم الأربعون الأبدال الساعون في قضاء حوائج المسلمين، وهم في الشام. وقد ورد فيهم أحاديث مختلف في صحتها منها قول النبي محمد: «الأبدال بالشام وهم أربعون رجلاً كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً، يُسقَى بهم الغيث، ويُنتصر بهم على الأعداء، ويُصرف عن أهل الشام بهم العذاب» 55]
ثم التسعة والتسعون الذين هو مظاهر أسماء الله.
ثم الثلاثمائة والتسعون الأولياء الصالحون من المؤمنين.
وأهل المراتب لا بد من وجودهم في زمان إلى نزول عيسى بن مريم
ذكر ابن كثير فى البداية والنهاية ج 10 ص 329 .. والخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد ج 8 ص 215 : أن الأمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة كان شديد الإنكار على الصوفية لما فى أقوالهم من البدع والبعد عن القرآن والسنة . وكان يخص بهذا الإنكار الحارث المحاسبى وهو أشهر علماء الصوفية المعاصرين له فى الكوفة . يقول بن كثير إن سبب كراهية الإمام أحمد لصحبة الصوفية أن فى كلامهم عن التقشف وشدة السلوك ما لم يرد به الشرع . ومن التدقيق ومحاسبة النفس ما لم يأت به أمر وكان الأمام أحمد يحذر الحارث المحاسبى ويحذر منه فلما قيل له إن فيما يقول الحارث المحاسبى وفيما يكتب عبرة . رد قائلا : من لم يجد العبرة فى كلام الله ورسوله فلن يجدها فى هذه الكتب . هل سمعت أن مالك أو سفيان الثورى أو الأوزاعى قد كتبوا مثل ذلك عن الخطرات ؟.
ويقول بن الجوزى فى تلبيس أبليس ص 371 :بإسناد عن يونس بن عبد الأعلى قال : سمعت الشافعى يقول لو أن رجلا تصوف أول النهار لا يأتى الظهر حتى يصير أحمق . وعنه أيضا قال : ما لزم أحد الصوفية أربعين يوما فعاد عقله إليه أبدا .
أما عن أعتبار الصوفية فرقة خارجة عن أهل السنة والجماعة ( ولا أقول خارجة عن الإسلام ) فقد كان ذلك مثار جدل .. فريق من العلماء أعتبروها فرقة خارجة عن أهل السنة والجماعة مثلها مثل الشيعة والخوارج والمعتزلة .. وفريق آخر لا يرى فرقا بينهم وبين أهل السنة .يقول الدكتور عثمان موافى فى كتابه التيارات الأجنبية فى الشعر العربى ص 105 : يختلف كثير من الباحثين حول أعتبار الصوفية فرقة من الفرق . ويبدو أن كثيرا منهم لا يذكرها مع الفرق ولكن بعضهم كالرازى مثلا يخالف ذلك ويعتبرها فرقة .
والأمام فخر الدين الرازى فى كتابه أعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص 115 يقول : اعلم أن أكثر من قص فرق هذه الأمة لم يذكر الصوفية وذلك خطأ . لأن حاصل قول الصوفية أن الطريق إلى معرفة الله هو التصفية والتجرد من العلائف البدنية وهذا طريق حسن .. وهم فرق .
ومعنى كلامه أن الصوفية تعتبر فرقة مميزة عن أهل السنة لأن لها منهج يختلف وهو التصفية والتجرد من العلائق البدنية .
وللإمام بن حزم كلام فى هذه النقطة فى كتابه الفصل ج 4 ص 140
وعلى كل حال فإن ما يعنينا فى هذا المقام أن كثيرا من العلماء أعتبروا الصوفية فئة مميزة لها أصول تعتمد عليها وتخصها دون سائر أهل السنة والجماعة
فما هى الأصول التى أعتمدت عليها الصوفية وكانت بها مميزة عن أهل السنة والجماعة ؟
1-- الحلول والأتحاد :
وملخص هذه النظرية أن روح الله تعالى تحل فى العبد الصوفى بعد أكتمال العبادة وأرتقاء النفس وسمو الروح . وهى نظرية مأخوذة من البراهما البوذيين وقال بها بعض فلاسفة اليونان وقال بها النصارى بحلول الله فى عيسى -- تعالى الله علوا كبيرا -- . ورائد هذا الأصل القطب الصوفى ( الحلاج ) .
ونظرية الأتحاد قريبة الشبه من نظرية الحلول . جاء فى المعجم الفلسفى ج 1 ص 34 { الأتحاد فى الأصل صيرورة الشيئين المختلفين شيئا واحدا . وله عدة درجات : أدناها الأشتراك البسيط فى أمور عرضية وأعلاها درجة الأتحاد الصوفى ... والأتحاد عند الصوفية شهود وجود واحد مطلق من حيث إن جميع الأشياء موجودة بوجود ذلك الواحد معدومة فى أنفسها }
2-- وحدة الوجود :
وهى نظرية فلسفية قريبة الشبه من نظرية الأتحاد تقوم على أن كل شئ فى الوجود مجتمعا مع بعضه يمثل الله سبحانه وتعالى . بمعنى أن الله كائن ومتحد مع كل الموجودات فى الدنيا من سماء وأرض ونبات وحيوان وجماد ولذلك يقولون : لا موجود على الحقيقة إلا الله بدلا من لا إله إلا الله .ورائد هذه النظرية هو محى الدين بن عربى .
3 -- الحقيقة والشريعة :
فالحقيقة عندهم فهى للمتصوفين وخاصة الأولياء يقول أبو يزيد البسطامى لأهل الشريعة -- أهل السنة -- ( أخذتم علمكم ميت عن ميت . وأخذنا علمنا عن الحى الذى لا يموت ) .ويقول بن عربى ( علماء الرسوم -- يعنى علماء أهل السنة -- يأخذون خلفا عن سلف الى يوم القيامة . أما الأولياء فيأخذون عن الله مباشرة ) المناوى الكواكب الدرية ص 246 .
4 -- الحقيقة المحمدية والنور المحمدى :
آفة الصوفية الغلو فى حب الصالحين والمتصوفين لرجة التقديس . ويبلغ هذا الغلو ذروته بالنسبة لرسول الله صل الله عليه وسلم إذ يجعله بعضهم إلها من دون الله تعالى كما هو موجود عند الجيلى فى كتاب الإنسان الكامل وعند بن عربى فى الفتوحات المكية ص 62 فى مسألة الإنسان الكامل .
وعن طبيعة النور المحمدى يقول البيطار فى النفحات الاقدسية ص 10 :
ولما كانت بشريته نورا محضا كانت فضلاته مقدسة طاهرة ولم يكن لجسمه الشريف ظل كالأجسام الكثيفة . وهذا النور المحمدى هو المعنى بروح الله المنفوخ فى آدم . فروح الله نور محمد ) .
وينقل عمر بن سعيد عن التيجانى فى كتابه رماح حزب الرحيم ص 14 : لما خلق النور المحمدى جمع فى هذا النور جميع أرواح الأنبياء والأولياء جمعا أحديا قبل التفصيل فى الوجود العينى . وذلك فى مرتبة العقل الأول ) .
5 -- الزهد المتطرف :
للزهد جذوره الإسلامية . فقد كان رسول الله صل الله عليه وسلم ينفق ماله فى سبيل الله لا يبقى إلا ما يكفى أهله وأشتهر ذلك عن الخلفاء الراشدين وعن كثير من الصحابة والتابعين . فلم تكن الدنيا مبلغ همهم وكانوا يتزودون من متاع الدنيا بما يعينهم على أداء الرسالة -- أنظر فى ذلك كتاب الزهد للإمام أحمد بن حنبل --
فماذا أحدث الصوفية فى هذه العبادة ؟
لقد غالوا وتطرفوا وأحدثوا فيه ما لم يكن منه ولا تدعو إليه الشريعة فانعزل بعضهم عن التاس فى الصوامع والخلوات ومنهم من يمم نحو الصحراء مثل رهبان النصارى مع أن التوجيه النبوى أن لا رهبانية فى الإسلام
ولقد أندثر هذا النوع من المتصوفة فى العصر الحديث وحل محلهم نوع آخر من المتصوفة يتكسب بصناديق النذور التى أهل - بضم الألف - بها لغير الله .
6 -- أقامة القبور على المساجد :
7 -- الموالد وأعيد الأولياء :
8 -- التوسل بدعاء المقبورين :
9 -- تقديس أولياء الصوفية :
مراتب الأولياء
جعل الصوفيةُ الأولياءَ على مراتب، وذلك بحسب اجتهادهم في دقائق التقوى -وبحسب ما يعتبرونه توفيقًا من الله لهم-، وبذلك تفاوتت مراتبهم في مقامات الولاية، فليس كل المتقين على درجة واحدة. أما من حيث الدرجات، فيجعلون المراتب من الأفضل إلى الأدنى كالتالي]:
القطب الغوث، الذي به يغاث عباد الله وبواسطته تنزل الرحمة، اشتهر منهم أربعة: الإمام عبد القادر الجيلاني، والإمام أحمد الرفاعي والإمام أحمد البدوي والإمام إبراهيم الدسوقي].
ثم الإمامان، وهما كالوزيرين له.
ثم الأربعة الأوتاد الحافظون لجهات الأرض.
ثم السبعة النجباء والحافظون للأقاليم السبعة.-
ثم الأربعون الأبدال الساعون في قضاء حوائج المسلمين، وهم في الشام. وقد ورد فيهم أحاديث مختلف في صحتها منها قول النبي محمد: «الأبدال بالشام وهم أربعون رجلاً كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً، يُسقَى بهم الغيث، ويُنتصر بهم على الأعداء، ويُصرف عن أهل الشام بهم العذاب» 55]
ثم التسعة والتسعون الذين هو مظاهر أسماء الله.
ثم الثلاثمائة والتسعون الأولياء الصالحون من المؤمنين.
وأهل المراتب لا بد من وجودهم في زمان إلى نزول عيسى بن مريم
تعليق