إعـــــــلان

**الفقيرة إلى عفو ربها** · 16-10-2011, 07:55 PM

رد: يا طلاب العلم . القرآن . القرآن ، وطلب العلم من كلام الخضير

( 4 )

اطلب العلم حتى يأتيك اليقين

الرسول - عليه الصلاة والسلام – يقول : ((إنما أنا قاسم ، والله المعطي)) فعلى الإنسان أن يبذل السبب ، ولا يقول : أنا طلبت العلم سنين ما استفدت ، عليك أن تستمر إلى أن يأتيك اليقين ؛ لأن العلم من أعظم أبواب العبادة ؛ بل يفضله أهل العلم على جميع ما يتعبد به بعد الفرائض ، أفضل نوافل العبادات تعلم العلم الشرعي ، فعليك أن تستمر ، ولو كان حفظك ضعيف ، ولو كان فهمك أقل ، مثل هذا لا يثنيك عن تعلم العلم الشرعي ، ومع الوقت والإخلاص والحرص تدرك - إن شاء الله تعالى - ، ولو لم تدرك من ذلك إلا الاندراج في قوله - عليه الصلاة والسلام - : ((من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة)) ألا تريد أن يسهل الله لك طريقا إلى الجنة ؟ ولو لم تدرك العلم ؛ لأن الوعد في هذا الحديث ما رتب على العلم ؛ إنما على سلوك الطريق فقط ، فأنت مجرد ما تسلك الطريق ، ييسر لك الطريق إلى الجنة ، ولو لم تدرك من العلم ما يكفيك أو لم تدرك شيئا ؛ لأن هذا الوعد ثابت لمجرد من سلك الطريق .

اعتن بصلاح قلبك

(( ألا وإن في الجسد مضغة )) يعني بقدر قطعة من اللحم بقدر ما يمضغه الإنسان ، بقدر اللقمة ، يعني ما هو بكبيرة ؛ ((إذا صلحت)) هذه المضغة ؛ ((صلح الجسد كله ، وإذا فسدت ؛ فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب )) القلب شأنه عظيم ، وفساده خطير ، ومرضه شر مستطير ، وكثير من الناس يعيش بين الناس وقلبه ممسوخ وهو لا يشعر ! - نسأل الله السلامة والعافية - وقد يكون ممن ينتسب إلى العلم ، أو إلى طلب العلم ، يعني لا نكابر! يعيش بين الناس بقلب ممسوخ - نعم - ما المانع! لكثرة ما يزاوله وينتهكه من محرمات ، فالقلب تنبغي العناية به ، العناية بالقلب في غاية الأهمية ، وجميع خطاب الشرع موجه إلى القلب يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم [(88-89) سورة الشعراء] فالقلب شأنه عظيم ، فعلى المسلم لا سيما طالب العلم أن يعنى بصلاح قلبه ، هناك أمراض للقلوب ، وهناك أدوية للقلوب ، وخير ما يداوى به القلب المريض بالقرآن الكريم ، بقراءته على الوجه المأمور به بالترتيل والتدبر ، أيضا الارتباط بالله - – بالأذكار ، بنوافل العبادات من الصيام والقيام ، وأن يعين على نفسه بكثرة السجود ، المقصود أن هناك أمور تعين على صلاح القلب ((وإذا فسدت ، فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب )) القلب بمنزلة الملك ، والجوارح أعوان لهذا الملك ؛ فإذا كان الملك صالح ؛ وجه هؤلاء الأعوان إلى ما يصلح ، وإذا كان الملك فاسد ؛ وجه الأعوان إلى ما يفسد ويضر ((إذا صلحت ؛ صلح الجسد كله ، وإذا فسدت ، فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب)) .

الانشغال عن القرآن

(( ولا يدع القرآن رغبة إلى غيره )) مع الأسف أن كثيرا من المسلمين انشغلوا عن القرآن بالقيل والقال والصحف والمجلات ، والقنوات ، تجد بعض طلاب العلم عنده استعداد يقرأ الجرائد كلها ! أو المسلم الموظف بعد ما يطلع من وظيفته إلى أن ينام وهو يقلب الجرائد ! علشان إيش ؟! ماذا تستفيد من هذه الجرائد ؟! هذا خبر سيء ، وهذا تهكم بالدين ، وهذا استهزاء بالمتدينين ، وهذه صورة عارية ومع ذلك هذا ديدن كثير من الناس ، ويمر عليه اليوم واليومين والأسبوع والشهر وهو ما فتح المصحف ! إن تيسر له أن يحضر إلى الصلاة قبل الإقامة بدقيقتين ، ثلاث ، خمس قرأ قراءة الله أعلم بها ! قرأ له ورقة ورقتين !! وبعض الناس ما يعرفون القرآن إلا في رمضان ! هذه مشكلة ؛ ولذا يقول : ((ولا يدع القرآن رغبة إلى غيره)) نعم هناك علوم يعني لا يشمل هذا الكلام ، النظر في السنة مثلا ، أو في العلوم المساندة التي تعين على فهم القرآن ، كلها من العناية بالقرآن ؛ لأن السنة تفسر القرآن ، توضح القرآن ، العلوم التي تعين على فهم القرآن ، والإفادة من القرآن ، والاستنباط من القرآن كلها داخلة في تعلم القرآن ((إنه لا خير في عبادة لا علم فيها)) عبادة على الجهل لا خير فيها ، قد يرتكب هذا العابد مبطل لهذه العبادة ، وهو لا يشعر! ((ولا خير في علم لا فقه فيه)) يعني تجد بعض الناس منهوم بقراءة الكتب ؛ لكن لا يفهم ولا يريد أن يفهم ! مجرد سرد ، لا يقف عند المسائل ، ولا يحرر المسائل ، ولا يحقق المسائل ((لا خير في علم لا فقه فيه، ولا خير في قراءة لاتدبر معها)) يعني الخير المرتب على التدبر ؛ لا يأتي إلا بالتدبر، وأما قراءة الحروف فتتم مع غير التدبر ، وفضل الله واسع ، والله المستعان.

التلذذ بالطاعات والعبادات

لا شك أن الشرع فيه تكاليف ، وفيه ما يشق على النفوس ؛ لأن الجنة حفت بالمكاره ، هذا هو السبب في تسمية الأحكام بالتكليف ؛ لأن الجنة حفت بالمكاره ، ولا يمنع أن يكون هذا التكليف في بداية الأمر ، ثم بعد ذلك يكون تلذذ بالطاعة ، يعالج الإنسان نفسه على هذه التكاليف؛ حتى تصير ديدنا لها ويتلذذ بها ، وهذا معروف عند المسلمين قديما وحديثا ، كثير من الناس يتلذذ بالطاعة والرسول - عليه الصلاة والسلام – يقول : ((أرحنا يا بلال بالصلاة)) ، ولسان حال كثير من المسلمين يقول : أرحنا من الصلاة ؛ لا شك أن الصلاة تكليف على خلاف ما تهواه النفس ؛ لكن إذا اعتادها الإنسان وتعلق قلبه بها حدث ولا حرج من اللذة وانشراح الصدر في الصلاة ، وجاهد السلف وكثير من الناس في القديم والحديث جاهدوا أنفسهم من أجل قيام الليل جاهدوا مدة ، ثم صار من شأنهم وديدنهم ؛ فتلذذوا به ، وهكذا غير الصلاة من العبادات ، الصيام في الهواجر من أشق الأمور على النفس الصيام في الهواجر ؛ لكنه من ألذ الأشياء عند من عود نفسه عليه وصار شأنه وديدنا له ، والله المستعان ، وقل مثل ذلك في سائر العبادات كتلاوة القرآن التلذذ بمناجاة الله - - والخلوة به ، والله المستعان ، وهذا محروم منه كثير من الناس ، والسبب انشغالهم بهذه الدنيا.

الجمع بين قراءة القرآن والتفسير

هل بالإمكان الجمع بين قراءة القرآن والتفسير، وذلك حينما أريد أن أقرأ القرآن كل شهر؟ وما هي أقصر الطرق لفهم الآيات؟

يعني قراءة جزء من القرآن في كل يوم هذا أمر سهل يسير ، الجزء مع التدبر والترتيل يحتاج إلى نصف ساعة ، ولا يشق ، ومراجعة كتب التفسير المختصرة ؛ لا سيما المتعلقة بغريب القرآن ، لا تكلف شيئا أمرها سهل ، ومن كتب الغريب ما طبع في حاشية المصحف ، وهذا ييسر أكثر ؛ لكن قراءة جزء في كل يوم بالنسبة لطالب العلم كأنها قليلة بالنسبة لكتاب الله - - ! فلا يشق على طالب العلم أن يجلس بعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس ، وحينئذ يتيسر له أن يقرأ القرآن في سبع ، كما أمر النبي - عليه الصلاة والسلام - عبد الله بن عمرو بذلك ، حيث قال له : ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد)) وهو مع قراءته يدون الكلمات الغريبة ليراجع عليها بعد الفراغ من القراءة ، يراجع عليها كتب التفسير ، ويراجع عليها كتب الغريب ، فكتاب الله ينبغي أن يكون عناية طالب العلم به أكثر ، نعم يعنى بالحفظ أولا ، ثم بعد ذلك بالمراجعة ، ثم القراءة من أجل تحصيل أجر الحروف ، فالتدبر والترتيل والعمل ؛ كل هذا مطلوب بالنسبة لطالب العلم ، يعني بالنسبة للعامي الذي يعرف يقرأ القرآن هذا إذا حصل أجر الحروف بالنسبة له ؛ يكفيه ! أما بالنسبة لطالب العلم لا بد أن يتفقه من كتاب الله ، وأن يتعلم كتاب الله ، وأن يعلم كتاب الله بعد ذلك ، أما إذا قرأ القرآن في شهر ، كل يوم جزء ، بإمكانه أن يقرأ معه تفسير مختصر ؛ حينئذ يتعلم القرآن علما وعملا على طريقة الصحابة - رضوان الله عليهم - ؛ لكن على الإنسان أن يستكثر من هذا الباب الذي فتح له مما يقربه إلى الله - - .

الحرص على كتاب الله -عز وجل-

وليحرص طالب العلم على كتاب الله - عز وجل - ، وما يعينه على فهم كتاب الله من النظر في التفاسير الموثوقة التي كتبها أهل التحقيق ، والنظر أيضا في العلوم التي يسمونها علوم الآلة التي تعين على فهم الكتاب والسنة ؛ وليكن حفظه للقرآن وغيره من العلوم على الجادة ، فالقرآن -مثلا- يخصص ما يريد حفظه ، والناس يتفاوتون ، من الناس من رزق حافظة تسعفه لو أراد حفظ جزء كامل من القرآن ، ومن الناس من لا يستطيع حفظ أكثر من آية ، وبقية الناس بين هذين ، فيحدد ما يغلب على ظنه أنه يستطيع حفظه ، أربع آيات ، خمس آيات ، عشر آيات ، ثم يحفظ هذه الآيات ، ويتعلم ما فيها من علم وعمل ، يراجع عليها ما يناسب سنه وتحصيله من التفاسير التي تعينه على فهم هذه الآيات ، فإذا انتهى من القرآن فإذا به قد انتهى من العلم والعمل ، يتعلم ، يحفظ ، يفهم ، يستنبط ، يعمل ، كما قال أبو عبد الرحمن السلمي : " حدثنا الذين يقرؤوننا القرآن أنهم كانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى يعلموا ويعرفوا ما فيها من علم وعمل " ، وتعلموا العلم والعمل جميعا بهذه الطريقة .

الــــــربانـي

"الرباني" منسوب إلى الرب ، أو إلى التربية ، إما لأنه يربي الناس ، أو لأنه مطيع لربه فاعل لأوامره مجتنب لنواهيه ، معتن بخلقه ، وقيل في الرباني : إنه الذي يتعلم ثم يعمل ويعلم ، فالمتعلم والمعلم هذا رباني ، وعن ابن عباس أنه الذي يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره ، يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره وعلى هذا عليه أن يتدرج مع الطلاب من الصغر إلى أن يكبروا ، فيعلمهم المتون الصغيرة ، ويحفظهم إياها ، ويشرحها لهم بالطريقة المناسبة لاستيعابهم ، وعقولهم ثم يتدرج إلى ما هو أكبر منها ، ثم إلى ما هو أكبر ، ويكون نظره إلى مصلحة الطالب لا إلى مصلحة نفسه ؛ لأن بعض من يتصدى للتعليم ينظر إلى مصلحته ، يأتي مجموعة من الطلاب يطلبون منه درسا فلا ينظر إلى مصلحتهم وما يناسبهم ؛ بل ينظر إلى مصلحته هو ، هو يحتاج هذا الكتاب ، بغض النظر هل يستفيدون منه أو لا يستفيدون ؟ هذا ليس برباني ، هذا متعلم يريد أن يتعلم من قراءته في هذا الكتاب ؛ لكن الذي ينظر إلى مصلحة الطالب ويوجهه إلى ما يفيده وينفعه ويناسبه هذا هو الرباني .
أيضا لو قدر أن شخصا يعلم الطلاب ، نظر إلى هؤلاء المجموعة فوجدهم من المبتدئين أو المتوسطين وأراد أن يرفع من هممهم وينهض فجعل درسا في علل الدارقطني ، وآخر في موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول لشيخ الإسلام ، هذا نصح للطلاب و إلا ما نصح ؟ والله ما نصح للطلاب ، وهؤلاء الطلاب المجزوم به أنهم سوف يتركون الطلب ، فعليه أن يتدرج بهم ينظر فيما يحتاجون يتلمس حاجاتهم ويعلمهم إياها .
قد يقول قائل : إن بعض الشيوخ لا يستطيع أن ينزل بطريقته وأسلوبه إلى صغار المتعلمين ، هل هو من هذا النوع ؟ نقول : إذا لم يقم بحاجة صغار المتعلمين لا بد أن ينزل ، إذا لم يقم بها أحد ، وإذا وجد من يعينه عليها ويقوم بها ويكفيه إياها لا مانع أن يعلم من فوقهم بطريقته وأسلوبه الذي يراه نافعا.
قال ابن عباس - رضي الله عنه - : الرباني هو المعلم ، وأخذه من التربية أي يربي الناس بعلم كما يربي الطفل أبوه ، وقال سعيد بن جبير : هو الفقيه العليم الخبير ، وقال سيبويه: زادوا ألفا ونونا في الرباني إذا أرادوا تخصيصا بعلم الرب ، كما قالوا : شعراني ولحياني لعظيم الشعر واللحية ، وقال أبو عمر الزاهد : سألت ثعلبا عن هذا الحرف وهو الرباني فقال : سألت ابن الأعرابي فقال : إذا كان الرجل عالما عاملا معلما قيل له : رباني ، فإن حرم خصلة منها لم يقل له رباني ، وفي مفتاح دار السعادة للإمام المحقق ابن القيم : معنى الرباني : الرفيع الدرجة في العلم ، العالي المنزلة فيه ، وعلى ذلك حملوا قوله تعالى : [لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ] [ (63) سورة المائدة ].. إلى آخره.
قبله في البخاري : "الذي يربي بصغار العلم قبل كباره" هناك أقوال كثيرة لكن أشهرها ما ذكرنا أنه إما الذي يربي الطلاب بصغار العلم قبل كباره ، أو أنه الذي يعتني بنفسه وبغيره فيتعلم ويعمل ويعلم، ويكون وقته لله .

يتبع

**الفقيرة إلى عفو ربها** · 16-10-2011, 07:57 PM

رد: يا طلاب العلم . القرآن . القرآن ، وطلب العلم من كلام الخضير

من الفهم.
فعلى هذا المفاتيح الغريزية هي : الفهم والحفظ ، فإذ حفظ طالب العلم ما يريد حفظه من نصوص الكتاب والسنة ، ومن أقوال العلماء ، من المتون المعروفة عندهم في كافة العلوم ، حرص على فهم واحد ، وكل منهما يعين على صاحبه ، فالفهم يعين على الحفظ ، والحفظ يعين على الفهم .

*****************************

العلم يحتاج إلى مدارسة وسهر وتعب

العلم يحتاج إلى مدارسة ، يحتاج إلى أن تسهر الليالي ، وعرف من كثير من المتقدمين تقسيم الليل إلى ثلاثة أجزاء : ثلث للنوم ، وثلث للمطالعة والكتابة ، وثلث للصلاة ، ولا بد من الاستعانة بالصبر والصلاة ؛ لأن بعض الطلاب تجده حريص على طلب العلم ، ومن درس إلى درس ، ومن حلقة إلى حلقة ، ومع ذلك يشق عليه أن يصوم يوم في سبيل الله ، أو يصلي ركعتين مثل هذا لا يعان على طلب العلم ، خير ما يعين على طلب العلم العمل بالعلم ، ولذا تجدون الجبال الكبار من أئمة الحفظ والفهم لو نظرت إلى مدة طلبهم للعلم بالنسبة لما عرف عنهم من عمل وجدت أن العمل أكثر ، يعني الإمام أحمد وهو يحفظ سبعمائة ألف حديث كيف تدرك سبعمائة ألف حديث ؟ يعني يحتاج إلى أن يحفظ كم في اليوم الواحد ؟ هل نقول : إن الإمام أحمد عطل الواجبات ترك النوافل والمندوبات ؟ أبدا ، الإمام أحمد يصلي في اليوم والليلة ثلاثمائة ركعة ، ويقول القائل مما لا يحتمل عقله مثل هذا الكلام هذا غير معقول ، ثلاثمائة ركعة تحتاج إلى إيش ؟ تحتاج إلى دقيقة مثلا ، يعني ركعة أقل ما يجزئ تحتاج إلى دقيقة ، وثلاثمائة دقيقة يعني خمس ساعات ، متى يطلب العلم ؟ متى يتعلم ؟ متى يعلم ؟ متى ينام ؟ متى.. ؟ لكن لتعلم أن الإمام أحمد ما عنده استراحة ، نعم وليس عنده أناس يؤنسونه ، ويضيعون عليه الأوقات كما يفعله كثير من الناس اليوم ، وليس عنده على ما قال بعضهم : صالون في بيته يحتاج إلى ثلاث ساعات في اليوم ينظر في المرآة ، وهذه شعرة زائدة ، وهذه شعرة ناقصة ، الإمام أحمد ما عنده شيء من هذا ، فإذا صرف خمس ساعات في الصلاة وقل مثلها للعلم بقي عنده أربعة عشر ساعة ، والواحد منا إذا حضر درس أو ألقى درس يحتاج إلى راحة كأنه ألقى صخرة من فوق رأسه يحتاج بقية اليوم كله يرتاح وينفس عن نفسه ، فمثل هذا يحتاج الإنسان في مثل هذه الظروف إلى إعادة نظر.

****************************

العلم متين ويحتاج إلى حفر في القلوب

إذا عجزت عن الحفظ ، بعض الناس الحافظة عنده قريبة من الصفر ، وبعض الناس الحافظة عنده قريبة من المائة في المائة ، كما أن القريب من الصفر في الحافظة ، عنده فهم قريب من المائة بالمائة ، والثاني بالعكس ، وبين هذين ما يقرب من هذا وما يبعد من هذا.
نضرب مثال بالجلالين ــ صاحبي التفسيرــ ، جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي ، جلال الدين المحلي إمام من أئمة الشافعية ، ومع ذلك في الحافظة يقرب من الصفر ، وقال : إنه حاول أن يحفظ فصل من كتاب أخذ عليه وقت طويل جدا مدة أكثر من أسبوع ، وارتفعت حرارته ، وظهر في جسده بثور ، وفي النهاية عجز!!
والسيوطي يقول إنه يحفظ أكثر من مئتي ألف حديث ، كيف صار المحلي إمام من أئمة الشافعية ؟ كيف صار ؟ هناك طريقة لمن هذه صفته ، إذا عجزت استعمل القلم ، اكتب ما تريد حفظه، راجع عليه الشروح وعلق عليه ، ومن كثرة المداولة يثبت في ذهنك ، مقومات التحصيل الحفظ والفهم ، قد يجتمعان في شخص ، وقد يفقدان من شخص الكلية فيصير فدما ، ما يفهم ولا يحفظ ، هذا يسلك العلم يثبت له أجر السلوك والطريق ، ويقرأ نظر ويردد القرآن ويذكر الله -- ولا يحرم من الأجر.
فبعض الناس عنده حافظة قوية ، وبعضهم ضعيفة ؛ لكن الفهم عنده قوي ، نقول لمثل هذا : أمسك القلم ، وكثر الأوراق اقرأ الفاتحة واكتب الفاتحة ، وراجع عليها التفاسير ، وانتق من تفسير ابن كثير على الفاتحة ، ومن تفسير الشيخ ابن سعدي ، ومن فلان ومن فلان تجتمع عندك تصور للتفسير إجمالي ، ولو لم يكن من كثرة هذه المعاناة إلا ما رسخ في ذهنك مما كتبت ومما قرأت فيكفي ؛ لأن العلم متين يحتاج إلى معاناة ، يحتاج إلى حفر في القلوب .
أقول ؛ مثل هذا الذي لا يستطيع أن يحفظ يعمد إلى كتاب صعب ، لا يذهب إلى منار السبيل أو منهج السالكين ، - لا – نقول : اذهب إلى أصعب الكتب من المتون الفقهية ، خذ زاد المستقنع –مثلا - أو مختصر خليل - إن كنت مالكي - ، الذي كلامه أشبه ما يكون بالألغاز ، وانظر ما قال الشراح حول هذا الكلام ، وتصور الكلام واكتب ما تصورت ، واكتب ما راجعت ، وراجع عليه كتب اللغة إن عجزت عن معنى كلمة ، راجع عليه كتب لغة الفقهاء ؛ لأن الفقهاء لهم لغة صنفت فيها الكتب ، راجع عليه الكتب التي هي أسهل منه ، بحيث إذا فهمت هذا الكلام الصعب انتقش في قلبك ، والذي لا يثبت في القلب إلا بصعوبة فإنه حينئذ لا يخرج منه إلا بصعوبة .
فأنت إذا عانيت هذا الكتاب الصعب ، وأتقنته وفهمته من خلال مراجعاتك عليه الكثيرة الشديدة ، وحاولت جاهدا أن تفهم هذا الكتاب ، أنت في النهاية استقر في ذهنك شيء قدر كبير من هذا الكتاب ، فالذي حافظته ضعيفة لا يذهب إلى الكتب السهلة ، التي تعينه على الغفلة ، لا ، يذهب إلى الكتب الصعبة ، التي لا تعينه على الغفلة ، كل كلمة تحتاج إلى نظرات ليس بنظر الواحد .
فأقول يذهب إلى أصعب الكتب ، ويراجع عليها الشروح ، ويسأل الشيوخ المختصين فيما يعجز عنه إذا انتهى يكون فهم ولا ما فهم ؟ فهم ، يكون قد ثبت في ذهنه شيء أو ما ثبت ؟ يكون ثبت في ذهنه ؛ لأن هذه المعاناة بهذه الطريقة لا بد أن يثبت الشيء في الذهن .

**********************

العلم لا يعدله شيء

يقول: أنا إنسان بدأت بطلب العلم ؛ ولكن أحس كثيرا أني لم أستفد من هذا العلم ؛ لأني أريد شيئا يوفر لي المأكل والمشرب ، وهذا العلم لم يوفر لي هذا الشيء ؛ رغم أني أعلم فضيلة العلم ؛ ولكني أفكر دائما كيف أوفر للأهل الأكل والشرب ، فهذا الشيء يتردد في نفسي دائما ، فأتثبت في طلب العلم... وضح لنا حلا في هذه المشكلة ؟!
لا شك أن الظروف التي نعيشها فيها شيء من الصعوبة ، يعني الذي يكفي الناس في الزمن السابق ، قد لا يكفي في هذا الزمان عشرة أضعافه ! واحد من الأساتذة الوافدين ، أستاذ في فنه أستاذ في الحديث ، استغنت عنه الجهة التي يعمل فيها ، فقال لي : مثل هذا الكلام ، أريد عمل فيه دخل لي ولأولادي ، العمل استغنى عني ، قلت : ما تقتدي بالأئمة الإمام أحمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني ؟! هؤلاء حياتهم كلها للعلم ، وما نسوا نصيبهم من الدنيا الشيء اليسير ، قال: بس الإمام أحمد ويحيى بن معين ما عندهم فواتير تلفون ! ولا فواتير كهرباء ، ولا سيارات ، ولا أولاد يدرسون بالأجرة ، ما عندهم مثلنا ، صحيح الظروف التي نعيشها فيها شيء من الصعوبة ؛ لكن العلم لا يعدله شيء ! وقد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية بأن طالب العلم يأخذ من الزكاة لشراء الكتب وما يعينه على التحصيل ، وعلى كل حال إذا أمكن الجمع بين العلم ومصدر يغنيه عن تكفف الناس فهذا هو الأكمل والأفضل ، إذا لم يتمكن فالعلم لا يعدله شيء ، فلا يترك العلم من أجل الدنيا ، ومع ذلك لا ينس نصيبه من الدنيا ؛ فعليه أن يسدد ويقارب ، لا يمنع طالب علم أن يشتغل في مكتبة ، في مطبعة ، في أي عمل يناسب عمل علمي بأجرة ، نصف الوقت ، والنصف الثاني يتفرغ فيه للطلب .

**************************

بركـة القـرآن

وهذا كتاب أنزلناه مبارك بركة القرآن لا تنتهي ، فهو مبارك من كل وجه ، وعلى أي حال ، فمجرد قراءته متعبد بها ، التي لا تكلف شيئا ، وبكل حرف عشر حسنات ، إذا قرئ القرآن يحصل للقارئ على كل حرف في مقابل كل حرف عشر حسنات ، هذا أقل تقدير ، والله يضاعف لمن يشاء ، فأقل ما يحصل للقارئ في الختمة الواحدة قراءة القرآن مرة واحدة على أكثر من ثلاثة ملايين حسنة ، هذا إذا قلنا أن المراد بالحرف حرف المبنى ، و إلا فالخلاف موجود : هل المراد بالحرف حرف المعنى أو المبنى ؟ لكن المرجح أنه حرف المبنى .
وهذه من بركاته ، من بركاته أنه شفاء لأمراض القلوب ، ولأمراض الأبدان ، فمن قرئت عليه الفاتحة برئ من اللدغة كأنما نشط من عقال ، كأنه ما أصيب ؛ فالبركة فيه من كل وجه ، من تدبره ورتله ، وقرأه على الوجه المأمور به ، هداه الله ، من يريد ويروم الهدى فإنه هنا في قراءة القرآن على الوجه المأمور به ، من يريد زيادة الإيمان والطمأنينة وانشراح الصدر فعليه بقراءة القرآن ، من يريد النور التام في الدنيا والآخرة فعليه أن يتمسك بالقرآن .
وفي كل يوم يطلع على سر من أسرار القرآن التي يثبت الله بها عباده الذين آمنوا ، لكن لو قرأنا القرآن على الوجه المأمور به عرفنا هذا ، بل أكثرهم لا يعلمون مع الأسف أن أكثر المسلمين ، وهم يقرؤون القرآن لا يعلمون وجوه هذا التثبيت ، لا يعلمه إلا من عاناه ممن قرأه على وجهه المأمور به ، قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين [(102) سورة النحل] هدى لا شك أن فيه الهداية ؛ لأنه هو الصراط المستقيم ، كما جاء في تفسير السلف أنه القرآن هو الذي يهديهم وهو الذي يدلهم ، إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم [(9) سورة الإسراء] فالقرآن هدى ، في مطلع سورة البقرة الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين [(2) سورة البقرة] هدى فالقرآن هدى.

********************

ترويض النفس على العبادة

ثبت في النصوص عن أهل العلم من الصحابة ومن دونهم أنهم يسهرون ، لكن على أي شئ ؟ على الخير ، فمنهم من يقسم الليل إلى أجزاء ينام ثلثه ، ثم يتعلم ويطلب العلم ويقرأ ويبحث ثلثه ، ثم يصلي ثلثه ، يصلي ثلث الليل ، بهذه الطريقة لا شك أن الإنسان يصل إلى مراده ، نعم هذه صعبة على النفوس لكنها بالجهاد تسهل ، بالمجاهدة تذل ، ثم بعد ذلك تكون سجية للإنسان ، وتكون أيضا لذة ومتعة ، فالسلف منهم من قال : "كابدنا قيام الليل عشرين سنة، ثم تلذذنا به عشرين سنة" ؛ فالمسألة لا بد من المرور بمرحلة المجاهدة ، طلب العلم شاق يحتاج إلى مجاهدة في أول الأمر ، ثم يكون لذة ، يتلذذ به طالب العلم.
والمعلم في أول الأمر يجاهد ، كثير من مشايخ وقضاة وطلاب العلم ودعاة في بعض المناطق تسأل هل في هذا البلد دروس؟ يقول لك: ما فيه دروس ، تسأل القاضي ، لماذا؟ يقول : والله جلسنا ، جلسنا في رجب مثلا ، جلس عندنا عشرة طلاب ، ثم جاء رمضان انقطع الدرس ثم استأنفاه بعد العيد ما حضر إلا خمسة ، ثم جاء الحج وانقطع الدرس بعد الحج حضر اثنين ، من يجلس للاثنين ؟ قلت : يا أخي تجلس لواحد ، أنت إذا أردت أن يقرأ عليك الكتاب وجئت بشخص يقرأ عليك الكتاب لا تدفع له أجرة ؟ قال : أدفع له أجرة ، قلت : إذن جرب أنت أثبت واصبر، وتجاوز هذه المرحلة ، مرحلة امتحان ، كل الناس مروا بهذا ، أنا أعرف شخص يحضر دروسه في الفجر - فضلا عن المغرب - ما يقرب من ألف ، الآن دروس المغرب جموع غفيرة ، أنا أدركته قبل ثلاثين سنة ، ما عنده إلا طالب واحد ، ثم صبر إلى أن أقبل الناس عليه ، فلا بد من تجاوز هذه المرحلة ، مرحلة الامتحان ، ثم بعد ذلك تتلذذ ، والله المستعان .
فطالب العلم عليه أن يجتاز هذه المرحلة ، والمعلم عليه أن يجتاز هذه المرحلة ، والعابد الذي يريد العبادة النوافل شاقة على النفس ، وبعض الناس يفتح له أبواب ويغلق عليه أبواب ، عنده استعداد يجلس خمس ساعات يقرأ القرآن ، لكن تشق عليه سجدة التلاوة ، فضلا عن صلاة ركعتين ، نقول : عليك أن تجاهد نفسك لترويضها من أجل الصلاة ؛ لأن الصلاة من أفضل الأعمال ، بعض الناس عنده استعداد يبذل الألوف المؤلفة ولا يصوم يوم ، يقال : عليك أن تجاهد نفسك في الصيام ، في هذا الباب ، ليفتح لك ، فإذا جاهدت نفسك وتجاوزت هذه المرحلة أبشر تجد من اللذة والمتعة والأنس ما يجعلك تتمنى أن لو كان اليوم أطول ، وأحيانا منهم من يتمنى وقرأنا في سير بعض العباد ، أنهم يتمنون أن الحر أشد ، والوقت أطول ، لأنهم لا يحسون بتعب ما دام القلب مرتاح فالبقية كلها مرتاحة ، والذي يتعامل مع الله - – القلب ، البدن شبه المعدوم في هذا الباب ، كيف ذلك ؟ شخص جاوز المائة ويصلي خلف شخص في صلاة التهجد ويقرأ في التسليمة جزء كامل من القرآن ، ففي صلاة التهجد يقرأ خمسة أجزاء في التسليمة الأخيرة في يوم من الأيام، وهذا الشخص جاوز المائة ويصلي قائم واقف خلف هذا الإمام ، في التسليمة الأخيرة الخامسة خفف الإمام ؛ لأنه سمع مؤذن يؤذن الأذان الأول والعادة جرت أنه إذا أذن الأذان الأول معناه أن المسجد هؤلاء انتهوا من الصلاة ، فظن أنه تأخر على المصلين فخفف فلما سلم اتجه إليه هذا الشيخ الكبير الذي جاوز المائة ، وأخذ يوبخه ويقرره ويقول : ليال قليلة وجاء وقت اللزوم يعني آخر الوقت كيف تخفف؟. وشباب يتذمرون نجد مسجد يصلي صلاة العشاء مع التراويح بأقل من نصف ساعة ؟ وهذا يمتلأ من الشباب لماذا ؟ لأنه يخفف ، لكن الذي يطول عليهم لو يزيد خمس دقائق تذمروا وضاقوا ذرعا بهذا التطويل ، وبعضهم عنده استعداد يخرج من المسجد ، والتسليمة في أقل من خمس دقائق ويخرج من هذا المسجد ساعة يتحدث من أحد ، وبلغنا عن شخص كبير في السن من عشر سنوات أو أكثر يصلي جالس ، في يوم العيد صارت عارضة ، تعرفون العارضة ؟ نعم ، فأخذ يعرض مع الناس قائم بيده السيف وقتا طويلا ، فلما نوقش يا ابن الحلال تصلي جالس من سنين والآن... قال : والله لو كنتم تعلمون ما الذي حملني على رجلي فأنا أعلم ، ما أدري ما الذي شالني ؟ فالتعامل في مثل هذه المواقف القلب الذي يتعامل تجد شخص تقول: كيف هذا يستطيع أن يعيش ؟ وبعد ذلك إذا وقف في الصلاة كأنه سارية ، لا يتحرك ، وبعض الناس يراوح بين رجليه قبل أن تتم الفاتحة ، ملل وقلق ، وسببه عدم ترويض النفس على العبادة .
النبي - عليه الصلاة والسلام - غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومع ذلك قام حتى تفطرت قدماه ، هذا شكر النعمة ، ولهذا لما قيل له قال : ((أفلا أكون عبدا شكورا؟!)) فعلى الإنسان أن يشكر الله - - على ما أعطاه وأولاه من نعم ، وأسدى إليه من دفع للنقم.

********************

حياة العلم مذاكرته، فكيف تكون مدارسته؟!

يقول : حياة العلم مذاكرته ، فكيف تكون مدارسة العلم ومذاكرته ، وكيف يراجع طالب العلم جميع العلوم ؟ فالعلم مع الأيام ينسى والأشغال تكثر فكيف نراجع ؟ تعبنا نراجع وننسى!
مذاكرة العلم مع الأقران قبل وبعد ؛ قبل الدرس وبعده ، ينتقي طالب العلم خمسة من أقرانه يقاربونه في الفهم وفي الحفظ ويتعاون معهم على هذا الأمر ، وهذا لا شك أنه من أعظم أنواع التعاون على البر والتقوى ، فهؤلاء الخمسة أو الستة أو العشرة مثلا ؛ يجتمعون قبل الدرس ثم يقرؤون القدر المقرر شرحه في الدرس ، ثم يقرؤون القدر المقرر شرحه في الدرس ، ويحفظونه كل واحد يراجع على الثاني ، ثم بعد ذلك ينصرف كل واحد في زاوية ومعه ورقة وقلم ويعلق على هذا الكلام ؛ يشرح هذا الكلام من تلقاء نفسه ، يشرح هذا الكلام من تلقاء نفسه ، ثم بعد ذلك يقرؤون كل واحد يصحح للثاني ، إذا انتهوا من هذا قرؤوا الشرح على هذا الكلام من قبل أهل العلم ، نفترض أنه مقطع خمسة أسطر من زاد المستقنع ؛ يحفظونه إذا كان الشيخ يطالب بالحفظ وكل واحد يضع عليه شرح أو حاشية حسب استطاعته ؛ حسب فهمه وتصوره لهذه المسألة ، ثم بعد ذلك يصحح كل واحد للثاني ويراجعون الشرح الروض المربع أو الممتع أو غيرهما من الشروح يراجعونها ؛ يصححون الأخطاء التي وقعوا فيها ، ثم يراجعون إذا كان هناك حواشي ، وبعد ذلك يذهبون إلى الدرس ، الآن عندهم تصور شبه كامل عن الدرس ، يسمعون ما يزيده الشيخ على ما تداولوه بينهم ، يسمعون ما يزيده الشيخ على ما تداولوه بينهم ، ثم إذا رجعوا تناقشوا ؛ كل واحد يسأل الثاني عن ما حصل في
الدرس وقبل الدرس ، بعد هذا لا يحتاجون إلى مراجعة ، أبدا لا يحتاجون إلى مراجعة ، وهذه طريقة شرحها الشيخ عبد القادر بن بدران الدومي في كتاب له من أمتع الكتب اسمه: المدخل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل.

****************************

كتاب عظيم لا تنقضي عجائبه

ابن القيم يقول : " أهل القرآن هم العالمون به ، العاملون بما فيه وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب - ، وأما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من أهله وإن أقام حروفه إقامة السهم " هذا الموضوع يحتاج إلى بسط ، يحتاج إلى وقفة طويلة ، ويحتاج إلى مزيد من العناية ؛ لأنه يلاحظ على كثير من طلاب العلم هجر القرآن ، هجر القرآن ، كثير من الإخوان نعم ، قد تجده حافظ حرص في أول عمره على حفظ القرآن ثم ضمن الحفظ وترك القرآن يكفي هذا ؟ لا يكفي ، وتجد بعض الإخوان -مع الأسف الشديد - عوام المسلمين أفضل منه بالنسبة لكتاب الله ، بعض الناس لا يفتح المصحف إلا إذا قدر أنه حضر قبل الإقامة بدقائق بدل ما يضيع الوقت يقرأ القرآن ، وبعض الناس من رمضان إلى رمضان ؛ لكن الإنسان إذا التزم وردا معينا لا يفرط فيه سفرا ولا حضرا ، وقد عرفنا من الناس وهو مسافر في طريقه من بلد إلى بلد إذا جاء وقت الورد على جنب ، يقرأ حزبه إذا انتهى واصل سفره ، الدنيا ملحوق عليها يا أخي ، ما هناك أمر يفوت ، المسألة أنفاس معدودة تتوقف مثلما انتهت ، وخير ما تصرف فيه الأعمار كتاب الله - - .

هو الكتاب الذي من قام يقرأه ... كأنما خاطب الرحمن بالكلم

كتاب عظيم لا تنقضي عجائبه ، فيه حلول لجميع المشاكل ، فيه عصمة من الفتن ، والناس أحوج ما يكونون في هذه الظروف إلى الرجوع إلى كتاب الله - - .
على كل حال بعض الناس يشق عليه جدا أن يرتل وتعود الهذ هذا يهذ ما في بأس ؛ لكن على ألا يهمل التدبر ، لا أقول : مع الهذ لأن هذا ما يصل إليه إلا بعد مراحل ؛ لأنا عرفنا أناس يقرؤون القرآن في يوم ويبكون من قراءته ، هؤلاء تجاوزوا مراحل ، هذا الشخص اللي في البداية ويقول : الترتيل صعب عليه..؛ لأن بعض الناس إذا عرف النتيجة والمحصلة التي قرأها في هذا اليوم خمسة أجزاء ، ستة ، عشرة ، نشط ؛ لكن إذا رتل وتدبر في النهاية جزء هذا يكسل ، نقول: هذا لا بأس هذ ، وحصل أجر الحروف ، واجعل لك ختمة تدبر، ولو كانت في السنة مرة ، اقرأ في هذا اليوم ورقة واحدة بالتدبر ، وامش على طريقك .
الحافظ ابن كثير - تعالى - ترجم لشخص يقرأ القرآن في ثلاث ، ديدنه عمره كله ، وله ختمة تدبر أمضى فيها عشرين سنة ، وبقي عليه أقل من جزء من القرآن ، توفي ولما يكملها ، فلا هذا ولا ذاك ، يعني المسألة تحصيل الحروف والنشاط لقراءة القرآن يحصل بالهذ بلا شك ، لاسيما من تعود عليه ، والتدبر يجعل له وقت ولو يقرأ في كل يوم ورقة واحدة بالترتيل والتدبر والتفكر والاستنباط ، ويتفهم كلام الله ، ويراجع على هذه الورقة ما يعينه على فهم كتاب الله - - ، نعم في حديث : ((لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث)) حمله أهل العلم على من كان ديدنه ذلك ، وأما من استغل الأوقات الفاضلة ، والأماكن الفاضلة في أوقات المضاعفات مثل هذا لا يتناوله مثل هذا الحديث ، على أن الناس يتفاوتون في هذا ، يعني إذا وجه هذا الكلام لعموم المسلمين نعم لعموم المسلمين لا يفقهون إذا قرؤوا ، لكن شخص متفرغ لقراءة القرآن ، يقول : أنا عندي استعداد أجلس بعد صلاة الصبح وأقرأ خمسة أجزاء ، وأجلس بعد صلاة الظهر واقرأ خمسة ، وأجلس بعد صلاة العصر وأقرأ خمسة نعم من غير مشقة بحيث يختم في يومين ، نقول : لا يا أخي أنت خالفت الحديث لا تقرأ الظهر ، اترك القراءة على شان تختم في ثلاثة أيام ، هذا حل ؟ هل هذا مراد النبي - عليه الصلاة والسلام - من هذا الحديث ؟ نعم ، نعم يحل المسألة لو قيل له : اقرأ القرآن ، اقرأ بدل خمسة بعد صلاة الصبح ثلاثة ، بس على الوجه المأمور به ، بعد صلاة الظهر بدل خمسة اقرأ ثلاثة ، أما أن يقال له : اترك القراءة في وقت من هذه الأوقات لتقرأ القرآن في ثلاث ما هو بهذا المراد قطعا ، نعم .
أما الذي يستطيع أن يقرأ القرآن على الوجه المأمور به ويكون ديدنه ، قراءة ترتيل وتدبر ولو قلت قراءته هذا أفضل ، هذا أفضل واختيار أكثر أهل العلم ؛ لكن بعض الناس ما يستطيع يقرأ بالترتيل ، الذي تعود على الهذ ما يستطيع يقرأ بالترتيل ، لا بأس يقرؤه في شهر ، ما المانع ؟ يقرأ على الوجه المأمور به كل يوم جزء أنفع له بكثير ، أنفع لقلبه ؛ لأن هذه الطريقة هي المحصلة للإيمان واليقين كما قال شيخ الإسلام ، وهذا هو الذي أنزل القرآن من أجل هذا ؛ لكن من فضل الله - - أنه رتب الأجر على مجرد النطق بالحروف ، إذا فاته طريقة أدرك طرائق - إن شاء الله تعالى - ، وهو على خير على كل حال.

هجر القرآن

هجر القرآن سواء هجر التلاوة أو هجر التعلم أو هجر العمل هذا كله لا يجوز وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا [(30) سورة الفرقان] فالهجر أصناف ، وأقل ما يكون بالنسبة للقرآن تلاوته ، ومع ذلك تلاوته على الوجه المأمور به ، فإذا كان أهلا ليستنبط منه الأحكام ليعمل بها وإلا قرأ في الكتب التي تعينه على هذا الأمر ، فيقرأ حزبه اليومي ، يخصص له من القرآن جزء يقرأه سواء كان جزء اصطلاحي عشر ورقات أو أقل أو أكثر المقصود أنه لا يخل بشيء من القرآن يقرأه يوميا ، وإن شغل عنه قضاه من الغد أو بالليل ، وإن كان يقرأ بالليل وشغل عنه يقرأ بالنهار ، المقصود أنه لا يترك يوما يمر بدون أن ينظر في كلام ربه - - ، أما كونه يأثم أو لا يأثم ؟ لا يأثم ، لكنه مع ذلك هذا حرمان شديد حتى يدخل في مسمى الهجر ، ومعلوم أن كثير من طلاب العلم يحصل لهم شيء من هذا ، ولو حفظ القرآن ، بعض الناس يحفظ القرآن يحرص على حفظ القرآن ثم بعد ذلك يتركه ، ما يقرأ إلا في مناسبات إذا تقدم إلى الصلاة أو جاء رمضان أو ما أشبه ذلك ، فلا بد أن تفرض للقرآن من وقتك ما يكفي لقراءة الحزب اليومي ، والمجرب عند كثير من طلاب العلم أن قراءة القرآن في سبع لا تشق على الناس ، لا تشق لا سيما على طالب العلم ، إذا جلس من صلاة الصبح إلى أن تنتشر الشمس قرأ حزبه اليومي الذي هو سبع القرآن ، وامتثل قول النبي - عليه الصلاة والسلام - لعبد الله بن عمرو : ((اقرأ القرآن في سبع، ولا تزد)) .

وكفى بالقرآن واعظا

جاء في أول الحديث: " كان تنورنا وتنور رسول الله - - واحدا سنتين ، أو سنة وبعض السنة ، وما أخذت (ق) والقرآن المجيد إلا عن لسان رسول الله - - يقرأها كل جمعة إذا خطب الناس " ؛ لأن في سؤال من الأسئلة يقول : هل تجوز الخطبة بـ(قاف) فقط ؟ يصعد المنبر ويقرأ سورة (ق) وينزل ؟ نقول : هذه ليست خطبة ؛ لأنها إنما أخذت (ق) والقرآن المجيد عن رسول الله - - يقرأها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس ، يعني ضمن الخطبة تصير ، تكون في ضمن الخطبة ، ولا تكون هي الخطبة .
النبي - عليه الصلاة والسلام - يكثر من قراءة هذه السورة إذا خطب الناس في الجمعة ، وذلكم لما اشتملت عليه ، لما اشتملت عليه هذه السورة من المعاني العظيمة ، فيها أمور لو تأملها المسلم لأفاد منها ؛ ولذا جاء في أخرها فذكر كيف ؟ بالقرآن من يخاف وعيد [(45) سورة ق] فذكر بالقرآن من يخاف وعيد [(45) سورة ق] فالتذكير ينبغي أن يكون بالقرآن ، وكفى بالقرآن واعظا ، ومع الأسف تجد أن بعض الناس إذا كان هناك درس أو محاضرة يعتنون بالدرس والمحاضرة ويجلبون عليه بكل ما أتوا من استنفار ، ثم إذا جاءت الصلاة لم يحضر لها قلب ، لا من الطالب ولا من غيره ؛ لأن العناية والهمة منصبة إلى هذا الدرس ، لا يا أخي نقول : ينبغي أن يعنى بالفريضة قبل كل شيء التي هي الصلاة وتؤدى على الوجه المشروع ، وتطال فيها القراءة طول نسبي ، لا سيما إذا كثر الناس بصوت جميل يؤثر في الناس ، وهذا هو التذكير بالقرآن ، بعض الناس يتضايق من الإمام إذا أطال في الصلاة وهو ينتظر درس ، لا يا أخي هذه أهم من الدرس .
فهذه السورة لا شك أن فيها موضوعات تهم المسلم ، ولو تدبرها طالب العلم لخرج منها بالمعاني العظيمة ، واستعراض هذه السورة وما فيها من معاني يحتاج إلى دروس لا يكفيها درس أو درسين ، وكلكم يحفظ هذه السورة - ولله الحمد - ، وهي من أعظم سور القرآن ، فعلى الخطباء أن يعنوا بها ، وأن يكثروا من قراءتها على الناس بطريقة أو على الوجه المأمور به من الترتيل ، وإدخالها إلى القلوب بتحسين الصوت والتغني بها ؛ لأن القرآن يزين بالقرآن ((زينوا القرآن بأصواتكم)) ((وليس منا من لم يتغن بالقرآن)) والتأثير أولا وأخرا للقرآن المؤدى بالصوت الجميل ، وليس التأثير للصوت أبدا ، بدليل أن هذا الصوت لو قرأ به شيء غير القرآن ما أثر هذا التأثير ، لكن التأثير للقرآن المؤدى بهذا الصوت ، ولا شك أن السامع يتأثر بالقرآن لاسيما إذا أدي على ما أمر به من ترتيل وتدبر وتخشع واستحضار قلب ، والله المستعان.

ملتقى اهل التفسير

**كريمه بركات** · 28-05-2014, 01:24 AM

رد: يا طلاب العلم . القرآن . القرآن ، وطلب العلم من كلام الخضير

جزااااااااااكم الله خيرا

ماشاء الله اللهم بارك

نفع الله بكم

**ahmedh** · 30-05-2014, 11:42 AM

رد: يا طلاب العلم . القرآن . القرآن ، وطلب العلم من كلام الخضير

جزاك الله خيرا

**عطر الفجر** · 05-12-2014, 03:44 PM

رد: يا طلاب العلم . القرآن . القرآن ، وطلب العلم من كلام الخضير

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم

**الفقيرة إلى عفو ربها** · 05-12-2014, 04:06 PM

رد: يا طلاب العلم . القرآن . القرآن ، وطلب العلم من كلام الخضير

المشاركة الأصلية بواسطة كريمه بركات مشاهدة المشاركة

جزااااااااااكم الله خيرا

ماشاء الله اللهم بارك

نفع الله بكم

المشاركة الأصلية بواسطة ahmedh مشاهدة المشاركة

جزاك الله خيرا

المشاركة الأصلية بواسطة عطر الفجر مشاهدة المشاركة

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

**لؤلؤة باسلامي** · 05-12-2014, 05:42 PM

رد: يا طلاب العلم . القرآن . القرآن ، وطلب العلم من كلام الخضير

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله موضوع طيب جدا
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم
وننتظر منكم المزيد من المواضيع الهادفة والمميزة

**~~مؤمن بحب الله ورسوله123~~** · 03-04-2015, 02:46 AM

رد: يا طلاب العلم . القرآن . القرآن ، وطلب العلم من كلام الخضير

جزاكم الله خيراً

**ام هالة30** · 03-04-2015, 02:58 PM

رد: يا طلاب العلم . القرآن . القرآن ، وطلب العلم من كلام الخضير

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا وتقبل منكم

**الفقيرة إلى عفو ربها** · 04-04-2015, 08:24 PM

رد: يا طلاب العلم . القرآن . القرآن ، وطلب العلم من كلام الخضير

احسن الله اليكم

جزاكم الله خيرا

إعـــــــلان

يا طلاب العلم . القرآن . القرآن ، وطلب العلم من كلام الخضير

[منقول] يا طلاب العلم . القرآن . القرآن ، وطلب العلم من كلام الخضير

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق