اسبال الازار

[طالب المغفرة 123]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم"، قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. قال أبو ذر: خابوا وخسروا، من هم يا رسول الله؟ قال: "المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف والكذب"
"ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار" "لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما كان أسفل من ذلك فهو في النار، ومن جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه"

سؤالي هنا .... هل ينطبق الاسبال على الثوب والقميص ؟! وهل وجب علي ان اقصر بناطيلي وقمصاني لأعلى من الكعبين

وجزاكم الله خيرا ....

[فريق استشارات سرك فى بير(الأخوات)]

رد: اسبال الازار

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن الإسبال منهي عنه في القميص، كما نهي عنه في الإزار، كما في حديث عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسبال في الإزار والقميص والعمامة، ومن جر شيئًا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. رواه أبو دود والنسائي بإسناد صحيح، كما قال النووي.

وقال ابن عبد البر في الاستذكار في شرحه لحديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه أنه قال: سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار فقال: أنا أخبرك بعلم, سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، ما أسفل من ذلك ففي النار، ما أسفل من ذلك ففي النار، لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا.

قال أبو عمر: قد ذكرنا في التمهيد حديث ابن عمر أنه قال: ما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في الإزار فهو في القميص ـ يعني أن ما تحت الكعبين من القميص فهو في النار، وكما قال في الإزار عن عمر بن الخطاب أنه كان يكره فضول الثياب, ويقول فضول الثياب في النار، وسئل سالم بن عبد الله عما جاء في إسبال الإزار، ذلك في الإزار خاصة، فقال: بل هو في القميص والإزار والرداء والعمامة... اهـ.

وقال العلامة الشيخ ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين: في الأحاديث السابقة بيّن النبي صلى الله عليه وسلم أن من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه, ولا يكلمه يوم القيامة, ولا يزكيه, وله عذاب أليم، وأن ما أسفل من الكعبين ففي النار، وبينا أن هذا من كبائر الذنوب, وأنه لا يحل للإنسان أن يلبس ثوبًا نازلًا عن الكعب، وأما ما كان على حذاء الكعب يعني على وزن الكعب فلا بأس به، وكذلك ما ارتفع إلى نصف الساق، فما بين نصف الساق إلى الكعب كله من الألبسة المرخص فيها, والإنسان في حل وفي سعة إذا لبس إزارًا، أو سروالًا، أو قميصًا، أو مشلحًا يكون فيما بين ذلك، وأما ما نزل عن الكعب فحرام بكل حال، بل هو من كبائر الذنوب. اهـ.

وأما موضوع ارتفاع الإزار وتقليص الثوب: فهو مباح في الأصل إن لم يبلغ الإزار الكعبين ولم يقصد التعبد به، وهو من أمور العادات التي تختلف المجتمعات فيها، فالعادة عند الخليجيين أنهم لا يستحبون أن يكون السروال أطول من الثوب, بينما نجد كثيرًا من الأفارقة والقارة الهندية يجعلون الإزار والسروال أطول من الثوب، وقد نبه أهل العلم على مراعاة الشرع والعادة في اللباس فنهوا عن الإسبال وعن ثياب الشهرة، كما قال السفاريني في شرح منظومة الآداب في كلامه على ترك الإسبال ومخالفة العادات: مطلب: في حكم لبس الرقيق وتطويل اللباس وتقصيره ـ ويكره تقصير اللباس وطوله بلا حاجة كبرًا وترك المعود، ويكره تنزيهًا تقصير اللباس ـ أي: الملبوس ـ قال في الفروع: ويكره فوق نصف ساقيه، نص عليه.

وقال أيضًا: يشهر نفسه.

وقال في الآداب: قال ابن تميم: السنة في الإزار والقميص ونحوه من نصف الساق إلى الكعبين, فلا يتأذى الساق بحر وبرد, ولا يتأذى الماشي بطوله ويجعله كالمقيد، ويكره ما نزل عن ذلك، أو ارتفع عنه, نص عليه, وهو المذهب، قال في الإقناع: ويكره أن يكون ثوب الرجل إلى فوق نصف ساقه وتحت كعبه بلا حاجة, ولا يكره ما بين ذلك؛ ولذا قال الناظم: مطلب: في حكم إسبال اللباس، ويكره أيضًا طوله ـ أي اللباس ـ إلى تحت كعبيه بلا حاجة، وأما إذا كان لبسه ذلك لحاجة داعية لذلك كستر ساق قبيح من غير خيلاء, ولا تدليس أبيح, وأما إذا كان إسباله للباس كبرًا ـ أي: لأجل الكبر ـ فأطلق الناظم أنه مكروه فقط, والأصح الحرمة، بل هو كبيرة ... قال الناظم - رحمه الله تعالى -: ويكره للإنسان ترك لبس اللباس المعود ـ أي: المعتاد للبسه من قميص وإزار ورداء وغيرها ـ والمراد: أنه يكره له لبس غير زي بلده، بلا عذر، كما هو منصوص الإمام.

مطلب: يكره مخالفة أهل بلده في اللباس، وينبغي أن يلبس ملابس بلده؛ لئلا يشار إليه بالأصابع, ويكون ذلك حاملًا لهم على غيبته فيشاركهم في إثم الغيبة له، وفي كتاب التواضع لابن أبي الدنيا مرفوعًا: نهى عن الشهرتين ـ وتقدم ذلك.

فائدة: سئل الحافظ جلال الدين السيوطي عن طالب علم تزيا بزي أهل العلم, وهو في الأصل من قرى البر, ثم لما رجع إلى بلاده وعشيرته تزيا بزيهم وترك زي أهل العلم هل يعترض عليه في ذلك أم لا؟

أجاب بما معناه: لما اتصف بالصفتين لا اعتراض عليه في أي الزيين تزيا؛ لأنه إن تزيا بزي العلماء فهو منهم, وإن تزيا بزي أهل بلده وعشيرته، فلا حرج عليه اعتبارًا بالأصل، ولأنه بين أظهر عشيرته وقومه، وهذا واضح، ولعل كلام علمائنا لا يخالفه، ومرادهم في قولهم: ويكره خلاف زي بلده, يعني بلا حاجة تدعو إلى خلافهم, فإن من صار من العلماء تزيا بزيهم في أي مصر كان أو بلدة كانت غالبا. والله أعلم. اهـ.

والله أعلم.