^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون ")))))^ــ^.

[الرااجي عفو ربه]

رد: ^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون "##^ــ^.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اردت ان اشارك في الموضوع الجديد
وسأنقل لكم قصه الذبيح اسماعيل عليه السلام
قصة الذبيح إسماعيل عليه السلام
والأضحية

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد المرسلين وعلى ءاله واصحابه الطيبين الطاهرين.
وبعد فيقول الله تبارك وتعالى في القرءان الكريم مخبراً عن سيدنا ابراهيم لما دعا الله تعالى: (رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾
(سورة ابراهيم ءاية 37).
ونبدأ هذا الحديث عن مولد سيدنا اسماعيل عليه السلام وقصة ماء زمزم فلقد مكث سيدنا ابراهيم عليه السلام مع زوجته سارة في فلسطين واستقر بها وكانت سارة عقيما لا تلد وكان يحزنها ان ترى زوجها ليس له ولد وقيل انه كان قد بلغ من العمر ستا وثمانين سنة وهي قد جاوزت السبعين. فوهبت له سارة هاجر واعطتها لزوجها ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقبل ابراهيم ذلك. فلما دخل ابراهيم بهاجر ولدت له غلاما زكيا هو سيدنا اسماعيل عليه السلام ففرح ابراهيم عليه السلام بهذا المولود الجديد وكذلك فرحت زوجته سارة لفرحه. ولما بلغ ابراهيم مع ابنه اسماعيل وامه هاجر مكة وكانت هاجر ترضع ابنها اسماعيل وضعها ابراهيم مع ابنه عند دوحة (وهي الشجرة الكبيرة) فوق زمزم في اعلى المسجد في ذلك المكان القفر وليس بمكة يومئذ احد ولا بنيان ولا عمران ولا ماء ولا كلأ. تركهما هناك وترك لهما كيسا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم لما اراد العودة الى بلاد فلسطين وقفى راجعا لحقته هاجر ام اسماعيل وهي تقول: يا ابراهيم اين تتركنا في هذا المكان الذي ليس فيه انيس ولا سمير. وجعلت تقول له ذلك مرارا وكان يريد ان يطيع الله فيما امره عند ذلك فقالت له: ءالله امرك بهذا؟ قال نعم. فقالت له بلسان اليقين والمنطق القويم:
اذا لا يضيعنا . ثم رجعت.
ثم صارت ام اسماعيل ترضعه من ذلك الماء الذي تركه لهما ابراهيم حتى نفد وعطشت عطشا شديدا وعطش ابنها وصار يتلوى ويبكي من شدة العطش وصارت تنظر اليه وهو يتلوى وانطلقت تفتش عن الماء فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فصعدت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى احدا فلم ترى احدا فهبطت من الصفا حتى بلغت الوادي وصارت تسعى سعي المجهود حتى وصلت الى جبل المروة فصعدت عليه ونظرت هل تجد احدا فلم تجد فأخذت تذهب وتجيء بين الصفا والمروة سبع مرات فلما اشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت: اغثنا ان كان عندك غواث فرأت ملكا وهو جبريل يضرب بقدمه الارض حتى ظهر الماء السلسبيل العذب وهو ماء زمزم فجعلت ام اسماعيل تحوط الماء وتغرف منه بسقائها وهو يفور وجعل جبريل يقول لها: لا تخافي الضياع فإن لله هنا بيتا (واشار الى اكمة مرتفعة من الارض) يبنيه هذا الغلام وابوه.
روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس ما قال: قال النبي : يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال: لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عيناً معيناً.
شربت هاجر من ماء زمزم وارتوت وارضعت ولدها اسماعيل شاكرة الله الكريم اللطيف على عظيم فضله ورحمته وعنايته ثم بدأت الطيور ترد ذلك الماء وتحوم حوله ومرت قبيلة جرهم العربية فرأوا الطيور حائمة حول ذلك الماء فاستدلوا على وجود الماء فوصلوا الى ماء زمزم واستأذنوا ام اسماعيل ان يضربوا خيامهم حول ذلك المكان قريبا منه فأذنت لهم واستأنست بوجودهم حولها ثم اخذ العمران يتكاثر ببركة هذا الماء المبارك الذي خلقه الله في ذلك المكان من هذه البقعة الطيبة المباركة وشب اسماعيل عليه السلام بين قبيلة جرهم وتعلم منهم العربية وترعرع بينهم ولما اعجبهم سيرته وخلقه زوجوه امرأة منهم واصبحت مكة مأهولة بالسكان من ذلك الحين بعد ان كانت جرداء وقفرا موحشا.
قصة الذبيح اسماعيل عليه السلام:
رأى سيدنا ابراهيم عليه السلام في منامه رؤيا ان الله تعالى يأمره بذبح ولده اسماعيل. ورؤيا الانبياء وحي.
كالوحي في اليقظة ولم يقل: يا بني اني رأيت انما قال: يا بني اني ارى في المنام لان الرؤيا تكررت مرة بعد مرة كما قال النسفي والبيضاوي. فلما استيقظ من النوم سارع لتنفيذ امر الله تعالى دون تردد فقد قيل: لما اراد ابراهيم ذبح ولده اسماعيل قال له: انطلق نقرب قربانا الى الله عز وجل فأخذ سكينا وحبلا ثم انطلقا حتى اذا ذهبا بين الجبال قال له اسماعيل: يا ابت اين قربانك؟ قال له ابراهيم: يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ما ترى اي امرت بذلك في المنام فقال له: يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. قيل: عرض سيدنا ابراهيم على اسماعيل ذلك لا ليرجع الى رأيه ولكن ليعلم ايجزع ام يصبر وليكون اطيب لقلبه واهون عليه من ان يأخذه قسرا ويذبحه قهرا فبدر اسماعيل الحليم بقوله: ﴿يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ (سورة الصافات ءاية 102). فكان جواب اسماعيل لابيه في غاية السداد والطاعة لابيه ونهاية الامتثال والانقياد واراد اسماعيل ان يخفف عن ابيه لوعة الثكل ويرشده الى اقرب السبل ليصل الى قصده فقال لأبيه: يا ابت اجعل لي وثاقا واحكم رباطي حتى لا اضطرب واكفف عن ثيابك حتى لا ينضح عليك من دمي فتراه امي فتحزن واسرع مر السكين على حلقي ليكون اهون للموت علي واذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني فأقبل عليه سيدنا ابراهيم برأفة وحنان الاب يقبله ويبكي: نعم العون انت لي يا بني على امر الله عز وجل: ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ (سورة الصافات ءاية 103) اي خضعا لأمر الله وانقادا واستسلما لأمر الله والقاه على وجهه وقيل: اراد ان يذبحه من قفاه لئلا يشاهده في حالة الذبح وقيل كان ذلك عند المنحر الذي ينحر فيه اليوم وقيل عند الصخرة التي بمنى. والله اعلم.
وامر ابراهيم السكين على رقبة ولده فلم تقطع شيئا لان الله تبارك وتعالى لم يشأ لها ان تقطع فهي سبب للقطع فلا تقطع الا بمشيئة الله تعالى فالله تعالى خالق للسكين وخالق للقطع.
وارسل الله جلت عظمته لابراهيم عليه السلام فداء لإسماعيل ذبحا وهو كبش عظيم قيل كان قد رعى في الجنة اربعين سنة وكان هذا الكبش ابيض عظيماً أملح أقرن ضخم الجثة فذبحه سيدنا ابراهيم بمنى فداء ابنه اسماعيل عليه السلام.
فائدة:
لما اراد ابراهيم عليه السلام ذبح ابنه تنفيذا لأمر الله ظهر له ابليس ثلاث مرات عند موضع الجمرات الثلاث اليوم وذلك ليوسوس له بالمعصية فرماه سيدنا ابراهيم عليه السلام عند هذه المواضع اهانة له فأمة محمد امروا بهذا الرمي احياء لسنة نبي الله ابراهيم وفي ذلك رمز لمشروعية مخالفة الشيطان واهانته وليس المعنى للرجم ان الشيطان يسكن هناك كما زعم بعض الجاهلين.
وقد مدح الله تعالى سيدنا اسماعيل عليه السلام في القرءان بقوله عز وجل: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيًّا﴾ (سورة مريم ءاية 54). وقد ارسله الله تعالى الى القبائل العربية التي عاش في وسطها والى العماليق, والعماليق هم ذرية عمليق بن لاوذ بن غرم بن سأم والى اهل اليمن. فدعاهم الى الإسلام وعبادة الله وحده قال تعالى: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ﴾ (سورة النساء ءاية 163) وهذا مما يدل على ان دين الانبياء كلهم واحد وهو الاسلام.
وجاء سيدنا ابراهيم عليه السلام يتفقد ابنه في مكة المكرمة ثم قال له: إن الله يأمرني بأمر فأخبره بأن الله امره ان يبني بيتا وهو المسجد الحرام ودله على المكان فعند ذلك تعاونا على بناء الكعبة ورفعا القواعد من البيت وجعل اسماعيل عليه السلام يأتي بالحجارة وابراهيم عليه الصلاة والسلام يبني قال تعالى: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (سورة البقرة ءاية 127).
شيء من سيرته:
ذكر من سيرته انه اول من ركب الخيل وكانت قبل ذلك وحوشا فأنسها وركبها ودعا لها بدعوته التي كان اعطي فأجابته وكان اسماعيل عليه السلام قد تكلم بالعربية الفصيحة التي اخذها من قبيلة جرهم الذين نزلوا عندهم بمكة بسبب ماء زمزم الطيب المبارك. وولد له من زوجته الثانية وهي السيدة بنت مضاض الجرهمي اثنا عشر ولدا ذكرا وعرب الحجاز كلهم ينتسبون اليهم.
ابن الذبيحين:
روي ان سيدنا محمدا قال: انا ابن الذبيحين. فأحدهما جده اسماعيل اذ يرجع نسب رسولنا الاعظم اليه والاخر ابوه عبد الله وذلك ان عبد المطلب نذر ان بلغ بنوه عشرة ان يذبح ءاخر ولد تقربا وكان عبد الله اي والد الرسول محمد ففداه عبد المطلب بمائة من الابل وبهذا سمي بابن الذبيحين عليه الصلاة والسلام.
والله اعلم واحكم وصلى الله على النبي محمد وعلى ءاله واصحابه الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين

[الرااجي عفو ربه]

رد: ^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون "##^ــ^.

الاشاره الي ان الذبيح هو سيدنا اسماعيل عليه السلام وليس سيدنا اسحاق عليه السلام
قال الله تعالى : " وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين * رب هب لي من الصالحين * فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إبراهيم * كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين * وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين " .

يذكر تعالى عن خليله إبراهيم أنه لما هاجر من بلاد قومه ، سأل ربه أن يهب له ولداً صالحاً ، فبشره الله بغلام حليم ، وهو إسماعيل عليه السلام ، لأنه أول من ولد له على رأس ست وثمانين سنة من عمر الخليل . وهذا ما لا خلاف فيه بين أهل الملل ، لأنه أول ولده وبكره .

وقوله : " فلما بلغ معه السعي " أي شب وصار يسعى في مصالحه كأبيه . قال مجاهد : " فلما بلغ معه السعي " أي شب وارتحل وأطاق ما يفعله أبوه من السعي والعمل .

فلما كان هذا ، رأى إبراهيم عليه السلام في المنام أنه يؤمر بذبح ولده هذا ، وفي الحديث عن ابن عباس مرفوعاً : " رؤيا الأنبياء وحي " قاله عبيد بن عمير أيضاً .

وهذا اختبار من الله عز وجل لخليله في أن يذبح هذا الولد العزيز الذي جاءه على كبر ، وقد طعن في السن ، بعد ما أمر بأن يسكنه هو وأمه في بلاد فقر ، وواد ليس به حسيس ولا أنيس ، ولا زرع ولا ضرع . فامتثل أمر الله في ذلك ، وتركهما هناك ثقة بالله وتوكلاً عليه ، فجعل الله لهما فرجاً ومخرجاً ، ورزقهما من حيث لا يحتسبان .

ثم لما أمر بعد هذا كله بذبح ولده هذا الذي قد أفرده عن أمر ربه ، وهو بكره ووحيده الذي ليس له غيره ، أجاب ربه وامتثل أمره ، وسارع إلى طاعته .

ثم عرض ذلك على ولده ليكون أطيب لقلبه وأهون عليه من أن يأخذه قسراً ويذبحه قهراً : " قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى " .

فبادر الغلام الحليم ، سر والده الخليل إبراهيم ، فقال : " يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين " وهذا الجواب في غاية السداد والطاعة للوالد ولرب العباد .

قال الله تعالى : " فلما أسلما وتله للجبين " قيل : أسلما أي استسلما لأمر الله وعزم على ذلك . وقيل : وهذا من المقدم والمؤخر ، والمعنى : تله للجبين أي ألقاه على وجهه . قيل أراد أن يذبحه من قفاه لئلا يشاهده في حال ذبحه ، قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك . وقيل : بل أضجعه كما تضجع الذبائح وبقي طرف جبينه لاصقاً بالأرض وأسلما أي سمى إبراهيم وكبر ، وتشهد الولد للموت . قال السدي وغيره : أمر السكين على حلقه فلم تقطع شيئاً ، ويقال : جعل بينها وبين حلقه صفيحة من نحاس . . والله أعلم .

فعند ذلك نودي من الله عز وجل : " أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا " أي قد حصل المقصود من اختبارك وطاعتك ، ومبادرتك إلى أمر بك ، وبذلت ولدك للقربان ، كما سمحت ببدنك للنيران ، وكما مالك مبذول للضيفان ! ولهذا قال تعالى : " إن هذا لهو البلاء المبين " أي الإختبار الظاهر البين .

وقوله : " وفديناه بذبح عظيم " أي جعلناه فداء ذبح ولده ما يسره الله تعالى له من العوض عنه .

والمشهور عن الجمهور أنه كبش أبيض أعين أقرن ، رآه مربوطاً بسمرة في ثبير . قال الثوري ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : كبش قد رعى في الجنة أربعين خريفاً ، وقال سعيد بن جبير : كان يرتع في الجنة حتى تشقق عنه ثبير ، وكان عليه عهن أحمر ، وعن ابن عباس هبط عليه من ثبير كبش أعين أقرن له ثغاء فذبحه ، وهو الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل منه . رواه ابن أبي حاتم .

قال مجاهد : فذبحه بمني ، وقال عبيد بن عمير : ذبحه بالمقام .

فأما ما روى عن ابن عباس أنه كان وعلاً . وعن الحسن أنه كان تيساً من الأروى واسمه جرير ، فلا يكاد يصح عنهما .

ثم غالب ما هاهنا من الآثار مأخوذ من الإسرائيليات . وفي القرآن كفاية عما جرى من الأمر العظيم ، والإختبار الباهر ، وأن فدى بذبح عظيم ، وقد ورد في الحديث أنه كان كبشاً .

قال الإمام أحمد : حدثنا سفيان ، حدثنا منصور ، عن خاله نافع ، عن صفية بنت شيبة قالت : أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارنا قالت : أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة ، وقالت مرة : إنها سألت عثمان : لم دعاك رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : قال لي رسول الله : " إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت ، فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي " .

قال سفيان : لم يزل قرنا الكبش معلقين في البيت حتى احترق البيت فاحترقا .

وكذا روى عن ابن عباس أن رأس الكبش لم يزل معلقاً عند ميزاب الكعبة قد يبس .

وهذا وحده دليل على أن الذبيح إسماعيل ، لأنه كان هو المقيم بمكة وإسحاق لا نعلم أن قدمها في حال صغره . . والله أعلم .

وهذا هو الظاهر من القرآن ، بل كأنه نص على أن الذبيح هو إسماعيل ، لأنه ذكر قصة الذبيح ثم قال بعده : " وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين " ومن جعله حالاً فقد تكلف ، ومستنده أنه إسحاق إنما هو إسرائيليات ، وكتابهم فيه تحريف ، ولا سيما هاهنا قطعاً لا محيد عنه ، فإنه عندهم أن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه ووحيده وفي نسخة من المعربة : بكره إسحاق ، بلفظة إسحاق هاهنا مقحمة مكذوبة مفتراة ، لأنه ليس هو الوحيد ولا البكر إنما ذاك إسماعيل .

وإنما حملهم على هذا حسد العرب ، فإن إسماعيل أبو العرب الذي يسكنون الحجاز الذين منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإسحاق والد يعقوب - وهو إسرائيل - الذي ينتسبون إليه ، فأرادوا أن يجروا هذا الشرف إليهم ، فحرفوا كلام الله وزادوا فيه وهم قوم بهت ولم يقروا بأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء .

وقد قال بأنه إسحاق طائفة كثيرة من السلف وغيرهم ، وإنما أخذوه - والله أعلم - من كعب الأحبار ، أو من صحف أهل الكتاب .

وليس في ذلك حديث صحيح عن المعصوم حتى نترك لأجله ظاهر الكتاب العزيز ولا يفهم هذا من القرآن ، بل المفهوم بل المنطوق بل النص عند التأمل على أنه إسماعيل .

وما أحسن ما استدل به ابن كعب القرظي على أنه إسماعيل وليس بإسحاق من قوله : " فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب " قال : فكيف تقع البشارة بإسحاق وأنه سيولد له يعقوب ، ثم يؤمر بذبح إسحاق وهو صغير قبل أن يولد له ؟

هذا لا يكون ، لأنه يناقض البشارة المتقدمة . . . والله أعلم .

وقد اعترض السهيلي على هذا الإستدلال بما حاصله أن قوله : " فبشرناها بإسحاق " جملة تامة ، وقوله : " ومن وراء إسحاق يعقوب " جملة أخرى ليست في حيز البشارة . قال : لأنه لا يجوز من حيث العربية أن يكون مخفوضاً إلى أن يعاد معه حرف الجر ، فلا يجوز أن يقال مررت بزيد ومن بعده عمرو ، حتى يقال ومن بعده بعمرو . وقال : فقوله : " ومن وراء إسحاق يعقوب " منصوب بفعل مضمر تقديره : ووهبنا لإسحاق يعقوب ، وفي هذا الذي قاله نظر .

ورجح أنه إسحاق ، واحتج بقوله : " فلما بلغ معه السعي " قال : وإسماعيل لم يكن عنده إنما كان في حال صغره وهو وأمه بجبال مكة فكيف يبلغ معه السعي ؟

وهذا أيضاً فيه نظر ، لأنه قد روى أن الخليل كان يذهب في كثير من الأوقات راكباً البراق إلى مكة ، يطلع على ولده وابنه ثم يرجع والله تعالى أعلم .

فمن حكى القول عنه بأنه إسحاق : كعب الأحبار ، وروى عن عمر والعباس وعلى وابن مسعود ، ومسعود وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء والشعبي ومقاتل وعبيد بن عمير ، وأبي ميسرة وزيد بن أسلم وعبد الله بن شقيق ، والزهري والقاسم وابن أبي بردة ومكحول ، وعثمان بن حاضر والسدي والحسن وقتادة ، وأبي الهذيل وابن سابط ، وهو اختيار ابن جرير ، وهذا عجب منه وهو أحدث الروايتين عن ابن عباس .

ولكن الصحيح عنه - وعن أكثر هؤلاء - أنه إسماعيل عليه السلام قال مجاهد وسعيد والشعبي ويوسف بن مهران وعطاء وغير واحد عن ابن عباس : هو إسماعيل عليه السلام .

وقال ابن جرير : حدثني يونس ، أنبأنا ابن وهب ، أخبرني عمرو بن قيس ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس أنه قال : المفدى إسماعيل وزعمت اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود .

وقال عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه : هو إسماعيل . وقال ابن أبي حاتم ، سألت أبي حاتم : وروى عن علي وابن عمر وأبي هريرة ، وأبي الطفيل ، وسعيد بن المسيب ، وسعيد بن جبير ، والحسن ومجاهد ، والشعبي ، ومحمد بن كعب ، وأبي جعفر محمد بن علي ، وأبي صالح أنهم قالوا : الذبيح هو إسماعيل عليه السلام . وحكاه البغوي أيضاً عن الربيع عن أنس والكلبي وأبي عمرو بن العلاء .

قلت : وروى عن معاوية ، وجاء عنه أن رجلاً قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا ابن الذبيحين . . فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز ومحمد بن إسحاق بن يسار ، وكان الحسن البصري يقول : لا شك في هذا .

وقال محمد بن إسحاق عن بريدة عن سفيان بن فزوة الأسلمي ، عن محمد بن كعب : أنه حدثهم أنه ذكر ذلك لعمر بن عبد العزيز وهو خليفة إذ كان معه بالشام - يعني استدلالة بقوله بعد العصمة : " فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب " - فقال له عمر : إن هذا الشيء ما كنت أنظر فيه وأني لأراه كما قلت .

ثم أرسل إلى رجل كان عنده بالشام ، كان يهودياً فأسلم وحسن إسلامه ، وكان يرى أنه من علمائهم ، قال : فسأله عمر بن عبد العزيز : أي ابني إبراهيم أمر بذبحه ؟ فقال : إسماعيل والله يا أمير المؤمنين ، وإن اليهود لتعلم بذلك ، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله فيه والفضل الذي ذكره الله منه لصبره لما أمر به ، فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق ، لأن إسحاق أبوهم .

وقد ذكرنا هذه المسألة مستقصاة بأدلتها وآثارها في كتابنا التفسير . . ولله الحمد والمنه

[Abadogana]

رد: ^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون "##^ــ^.

اخوانى كلعام وانتم بخير وبمناسبة عيد الاضحى المبارك أنقل اليكم هذه القصيدة والتى تناسبالموقف وهى تحكى مشهد الذبح بين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام:

فاضت بالعبرةعيناه *** أضناه الحلم وأشقاه
شيخ تتمزق مهجته *** تتندى بالدمعلحاه

ينتزع الخطوة مهموما *** والكون يناشد مسراه
وغلام جاء على كبر *** يتعقب فى السير أباه

والحيرة تثقل كاهله *** وتبعثر فى الدرب خطاه
ويهمالشيخ لغايته *** ويشد الابن بيمناه

بلغا فى السعى نهايته *** والشيخ يكابدبلواه
لكن الرؤيا لنبى *** صدق وقرار يلقاه

والمشهد يبلغ ذروته *** وأشدالأمر وأقساه
إذ تمرق كلمات عجلى *** ويقص الوالد رؤياه

وأمرت بذبحك ياولدى *** فانظر فى الأمر وعقباه

ويجيب العبد بلا فزع *** افعل ما تؤمرأبتاه
لن نعصى لإلهى أمرا *** من يعصي يوما مولاه ؟!!

واستل الوالد سكينا *** واستسلم الابن لرداه
ألقاه برفق لجبين *** كى لا تتلقى عيناه

أرأيتمقلبا أبويا *** يتقبل أمرا يأباه ؟؟
أرأيتم ابنا يتلقى *** أمرا بالذبح ويرضاه؟؟

وتهز الكون ضراعات *** ودعاء يقبله الله
تتوسل للملأ الأعلى *** أرضوسماء ومياه

ويقول الحق ورحمته *** سبقت بفضل عطاياه
صدقت الرؤيا لا تحزن *** يا إبراهيم فديناه

[Abadogana]

رد: ^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون "##^ــ^.

إخواني الكرام
نحن بعون الله سنعلم أبناءنا الطاعة من خلال هذه القصة فهذا أعظم مثل للطاعة طاعة الصبي إسماعيل لأبيه النبي إبراهيم الخليل عليهما السلام :
فأقول مستعينا بالله :
يادُجانه نام النبي إبراهيم فرأى مناما ورؤيا الأنبياء حق ـ والرؤية أنت تعرفها وهي ما يظهر في النوم وهي من الرحمن والحلم من الشيطان ـ رأى إبراهيم عليه السلام أنه يذبح ولده إسماعيل فاستيقظ إبراهيم الخليل وذكر الله بعد استيقاظه ـ وافعل هذا دائما يابني بعد استيقاظك وقل : (الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور)ـ ثم ذهب إلى ولده إسماعيل وقال له : يابني إني رأيت في منامي أني أذبحك ،نعم إن الله أمرني بذلك إنه ولدك
نعم هو ولدي ولكن تنفيذ أمر الله أغلى من النفس والأهل والمال والولد ،
فما تري يا بني ؟
قال إسماعيل البار بأبيه والمطيع لربه يا أبتي افعل ماتؤمر به من الله فأنا مطيع لك
ما أروع طاعة إسماعيل طاعة في أمر شاق جدا إنها ليست طاعة في سفر للحج ولا في صوم رمضان ولا في الوضوء والصلاة ولا في مذاكرة الواجبات أو التفوق علي الأقران ،إنها طاعة في ذبح في خروج النفس إنه سيذبح ولكنه مطيع نعم مطيع إن الكون وما فيه لله والدنيا والآخرة ملك له فيا سعادة المطيعين ويا شقاء العاصيين.
كان هذاـ يادُجانه في مدينة مكة قبلة المسلمين ولم يكن البيت الحرام ولا الكعبة المشرفة موجودان بعد ولكن بعد قليل سيشرع إبراهيم الخليل في بناء الكعبة لتكون قبلة المسلمين وتحل النعم على أهل مكة كما حلت نعمة ماء زمزم التي فجرها الله تحت أقدام هذا الصبي إسماعيل وهو في المهد حينما نفذ الماء والتمر من أمه ولم تجد ما تطعم هي ووليدها الرضيع هذا وكان قد تركها إبراهيم أيضا بهذا المكان بأمر من الله ثم تفجر الماء بعد بحث وتعب من أم العرب هاجر وتأتيها الأفئدة وتعيش معها وتكوّّّّّن ّهذه البلدة المباركة بعد ذلك .
تعال يادُجانه نعود لإسماعيل وإبراهيم عليهما السلام
فقد أخذ إبراهيم عليه السلام سكينا وأخذ ولده إسماعيل وذهب به خارج مكة في منى ولم يكلم ولده في هذا الأمر مرة ثانية فإبراهيم راض بأمر الله وإسماعيل راض بأمر الله ولتكن النهاية الذبح أو القتل المهم أن يرضى الله فهما سعيدان برضى الله ـ يادُجانه ـ وضع إبراهيم ولده الحبيب إلى نفسه على وجهه حتى لا يرى عيناه ولا يتطلع في وجهه أثناء الذبح ثم أمسك السكين وراح يبدأ الذبح إنه سيفعل يادُجانه لأن الله أمره بذلك انظر يادُجانه إبراهيم يعظم الله ويطيعه وإسماعيل يعظم الله ويطيعه هما مطيعان الله إنهما سيدخلان الجنة بطاعتهما إبراهيم سيبدأ في ذبح ولده إسماعيل وإذ بصوت ملك من السماءـ جبريل عليه السلام ـ يا إبراهيم، يا إبراهيم: أنت صادق وولدك مطيع عليكما رحمة الله قد صدقت الرؤيا وهذا يكفي فقلبك كله صدق وإخلاص وطاعة الله رب السماوات والأرض وكان مع الملك جبريل عليه السلام كبشا هل تعرف الكبش يادُجانه ؟
ـ إنه ذكر الغنم فهناك أنثى وذكر في كل ماخلق الله فالرجل ذكر والمرأة أنثى والجمل ذكر والناقة أنثى والكبش ذكر والغنمة أنثى والديك ذكر والدجاجة أنثى والثور ذكر والبقرة أنثى ـ فقال الملك جبريل خذ هذا الكبش واذبحه فداء لإسماعيل ومن يومها صارت سنة يادُجانه يعني شرع شرعه الله لأمة محمد يوم عيد الأضحى نذبح لنأخذ الأجر العظيم من الله ونطعم المساكين والمحتاجين ونفرح بيوم العيد
1-هل تحب النبي إسماعيل عليه السلام يادُجانه ؟
ولماذا؟
2-هل تحب النبي إبراهيم عليه السلام ؟
3-هل فهمت قصة إبراهيم وولده إسماعيل ؟
4- لماذا أمر الله إبراهيم عليه السلام بذبح ولده إسماعيل ؟
الإجابة:
1- نعم لاإنه مطيع لله ولوالده وانه نبى.
2-نعم لإانه طاع الله وانه ابا الانبياء
3- نعم يأابى انها تدل على ان الفرد يجيب ان يطيع ربه ويطيع والديه ويبرهما.
4-أ- ليرى مدى صدقإبراهيم .
ب- لتظهر طاعةإبراهيم وإسماعيل .
جـ - حتى لا يتعلق قلب النبي إبراهيم بغيرالله ولو كان ولده إسماعيل .
د - حتى يظهر نموذج فريد في الطاعةالله ثم الوالدين لم ولن يتكرر
هـ - ليحتدى به في الطاعة.
و- لنعلم أن أشد الناس بلاء الأنبياء.
والآن هيا اقصصها علي مرة أخرى أو جزء منها يادُجانه.

[Abadogana]

رد: ^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون "##^ــ^.

إن الحمد لله نحمده ونستعينه
إذا اجتمعت الأضحية والعقيقة ، فأراد شخصٌ أن يعقَ عن ولده يوم عيد الأضحى ، أو في أيام التشريق ، فهل تجزئ الأضحية عن العقيقة ؟
اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين :
القول الأول : لا تجزئ الأضحية عن العقيقة . وهو مذهب المالكية والشافعية ، ورواية عن الإمام أحمد رحمهم الله .
وحجة أصحاب هذا القول : أن كلاً منهما – أي : العقيقة والأضحية – مقصود لذاته فلم تجزئ إحداهما عن الأخرى ، ولأن كل واحدة منهما لها سبب مختلف عن الآخر ، فلا تقوم إحداهما عن الأخرى ، كدم التمتع ودم الفدية .
قال الهيتمي رحمه الله في "تحفة المحتاج شرح المنهاج" (9/371) : " وَظَاهِرُ كَلَامِ َالْأَصْحَابِ أَنَّهُ لَوْ نَوَى بِشَاةٍ الْأُضْحِيَّةَ وَالْعَقِيقَةَ لَمْ تَحْصُلْ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا ، وَهُوَ ظَاهِرٌ ; لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا سُنَّةٌ مَقْصُودَةٌ " انتهى .
وقال الحطاب رحمه الله في "مواهب الجليل" (3/259) : "إِنْ ذَبَحَ أُضْحِيَّتَهُ لِلْأُضْحِيَّةِ وَالْعَقِيقَةِ أَوْ أَطْعَمَهَا وَلِيمَةً ، فَقَالَ فِي الذَّخِيرَةِ : قَالَ صَاحِبُ الْقَبَسِ : قَالَ شَيْخُنَا أَبُو بَكْرٍ الْفِهْرِيُّ إذَا ذَبَحَ أُضْحِيَّتَهُ لِلْأُضْحِيَّةِ وَالْعَقِيقَةِ لَا يُجْزِيهِ ، وَإِنْ أَطْعَمَهَا وَلِيمَةً أَجْزَأَهُ ، وَالْفَرْقُ أَنَّ الْمَقْصُودَ فِي الْأَوَّلَيْنِ إرَاقَةُ الدَّمِ ، وَإِرَاقَتُهُ لَا تُجْزِئُ عَنْ إرَاقَتَيْنِ ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ الْوَلِيمَةِ الْإِطْعَامُ ، وَهُوَ غَيْرُ مُنَافٍ لِلْإِرَاقَةِ ، فَأَمْكَنَ الْجَمْعُ . انْتَهَى " انتهى .
القول الثاني : تجزئ الأضحية عن العقيقة . وهو رواية عن الإمام أحمد ، وهو مذهب الأحناف ، وبه قال الحسن البصري ومحمد بن سيرين وقتـادة رحمهم الله .
وحجة أصحاب هذا القول : أن المقصود منهما التقرب إلى الله بالذبح ، فدخلت إحداهما في الأخرى ، كما أن تحية المسجد تدخل في صلاة الفريضة لمن دخل المسجد .
روى ابن أبي شيبة رحمه الله في "المصنف" (5/534) : عَنْ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا ضَحُّوا عَنْ الْغُلَامِ فَقَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ مِنْ الْعَقِيقَةِ .
وعَنْ هِشَامٍ وَابْنِ سِيرِينَ قَالَا : يُجْزِئُ عَنْهُ الْأُضْحِيَّةُ مِنْ الْعَقِيقَةِ .
وعَنْ قَتَادَةَ قَالَ : لَا تُجْزِئُ عَنْهُ حَتَّى يُعَقَّ .
وقال البهوتي رحمه الله في "شرح منتهى الإرادات" (1/617) : " وَإِنْ اتَّفَقَ وَقْتُ عَقِيقَةٍ وَأُضْحِيَّةٍ ، بِأَنْ يَكُونَ السَّابِعُ أَوْ نَحْوُهُ مِنْ أَيَّامِ النَّحْرِ ، فَعَقَّ أَجْزَأَ عَنْ أُضْحِيَّةٍ ، أَوْ ضَحَّى أَجْزَأَ عَنْ الْأُخْرَى ، كَمَا لَوْ اتَّفَقَ يَوْمُ عِيدٍ وَجُمُعَةٍ فَاغْتَسَلَ لِأَحَدِهِمَا ، وَكَذَا ذَبْحُ مُتَمَتِّعٍ أَوْ قَارِنٍ شَاةً يَوْمَ النَّحْرِ ، فَتُجْزِئُ عَنْ الْهَدْيِ الْوَاجِبِ وَعَنْ الْأُضْحِيَّةَ " انتهى .
وقال رحمه الله في "كشاف القناع" (3/30) : " وَلَوْ اجْتَمَعَ عَقِيقَةٌ وَأُضْحِيَّةٌ ، وَنَوَى الذَّبِيحَةَ عَنْهُمَا ، أَيْ : عَنْ الْعَقِيقَةِ وَالْأُضْحِيَّةِ أَجْزَأَتْ عَنْهُمَا نَصًّا [أي : نص عليه الإمام أحمد]" انتهى.
وقد اختار هذا القول الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله فقال : "لو اجتمع أضحية وعقيقة كفى واحدة صاحب البيت ، عازم على التضحية عن نفسه فيذبح هذه أضحية وتدخل فيها العقيقة .
وفي كلامٍ لبعضهم ما يؤخذ منه أنه لابد من الاتحاد : أن تكون الأضحية والعقيقة عن الصغير. وفي كلام آخرين أنه لا يشترط ، إذا كان الأب سيضحي فالأضحية عن الأب والعقيقة عن الولد .
الحاصل : أنه إذا ذبح الأضحية عن أُضحية نواها وعن العقيقة كفى" انتهى .
"فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم" (6/159) .
والله أعلم

[نهج السلف]

رد: ^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون "##^ــ^.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اردت ان اشارك في الموضوع الجديد
وسأنقل لكم قصه الذبيح اسماعيل عليه السلام
قصة الذبيح إسماعيل عليه السلام
والأضحية

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد المرسلين وعلى ءاله واصحابه الطيبين الطاهرين. ......

اخوانى كلعام وانتم بخير وبمناسبة عيد الاضحى المبارك أنقل اليكم هذه القصيدة والتى تناسبالموقف وهى تحكى مشهد الذبح بين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام:

فاضت بالعبرةعيناه *** أضناه الحلم وأشقاه

شيخ تتمزق مهجته *** تتندى بالدمعلحاه

ينتزع الخطوة مهموما *** والكون يناشد مسراه
وغلام جاء على كبر *** يتعقب فى السير أباه

والحيرة تثقل كاهله *** وتبعثر فى الدرب خطاه
ويهمالشيخ لغايته *** ويشد الابن بيمناه

بلغا فى السعى نهايته *** والشيخ يكابدبلواه
لكن الرؤيا لنبى *** صدق وقرار يلقاه

والمشهد يبلغ ذروته *** وأشدالأمر وأقساه
إذ تمرق كلمات عجلى *** ويقص الوالد رؤياه

وأمرت بذبحك ياولدى *** فانظر فى الأمر وعقباه

ويجيب العبد بلا فزع *** افعل ما تؤمرأبتاه
لن نعصى لإلهى أمرا *** من يعصي يوما مولاه ؟!!

واستل الوالد سكينا *** واستسلم الابن لرداه
ألقاه برفق لجبين *** كى لا تتلقى عيناه

أرأيتمقلبا أبويا *** يتقبل أمرا يأباه ؟؟
أرأيتم ابنا يتلقى *** أمرا بالذبح ويرضاه؟؟

وتهز الكون ضراعات *** ودعاء يقبله الله
تتوسل للملأ الأعلى *** أرضوسماء ومياه

ويقول الحق ورحمته *** سبقت بفضل عطاياه
صدقت الرؤيا لا تحزن *** يا إبراهيم فديناه

ما شاء الله لا قوة إلا بالله
مشاركات جيدة بارك الله فيكم
وبانتظار المزيد من باقى الفرسان
وفقكم الله

[أبو بكر أشرف الشامي]

رد: ^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون "##^ــ^.

إحم إحم فين الخرفاااااااااااااان يا رجاااااااال

بصوا عشان أوضح الصورة العامة للمشروع يا إخوة

المطلوب منكم أن تذهبوا رحلة بجـــــد... يعني تتخيلوا و تتذكروا إيه عملتم بالعيد السنة الماضية و كل سنة... تكونوا بالمُصلى و تصفوا جموع المصلين و تضعوا لهم صورة -طبعا هتكون بعيدة شوي فمش هيظهر شكلهم منيح- و تصفوا الأجواء اللي بتشعروا فيها بتلك اللحظة ثم تذكروا شوي من كلام الخطيب بعد الصلاة عن الأضحية و أحكامها و إيه نعمل بالعيد...

بعد هيك بتسلموا ع بعضكم و تنطلقوا للمزرعة و أكيد السكاكين و السيوف بأيديكم... بتحكوا مع بعض إيه ناويين تعملوا و إيه مواصفات الخاروف أو العجل أو الجمل اللي عاوزينه... و بتتكلموا إيه هتعملوا بالعيد من أمور لازم نعملها كصلة الرحم و غيره... بعد هيك بتصلوا للمزرعة و بتصفوا إيه الناس بتعمل هناك عشان احنا كمان نتخيل الصورة معاكم... و بتزودوا الكلام بالصور طبعا... و بتحكوا ازاي الذبح هيكون و إيه هيحصل ووووو... و خلال كل ذلك بتذكروا مشاعركم و إحساساتكم لكل اللي حصل منذ الصلاة إلى أن توزعوا اللحم ع الفقراء و الأقارب...
=========================

يعني المطلوب الآن من الفريق أخي الأزهري أمرين :

الأول بيجلبوا بعض الصور لمزرعة خرفان و كمان صور للخاروف المدبوح و أثناء الذبح... و صور للناس وهي بمُصلى العيد... و صور توزيع اللحم... كله طبعا من الحج جــــــــــــوجـــــــــل ^_^

و كمان كل عضو يحكي ايه اللي شافه و ايه احساسه من أول ما بيروح يصلي صلاة العيد إلى أنْ يذهب عشان الأضاحي...

و بالنهاية إن شاء الله نجمع الكلام مزبوط و تطلع رحلة حقيقية لأنها من اللي شفتوه بالفعل ... تماااام يا رجاااااالة؟

[نهج السلف]

رد: ^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون "##^ــ^.

جزاكم الله خيرا على هذا التبيين
دلوقتى اتضحت الصورة وبان الهلال
يلا يا فرسان ورونا الهمة
كل سنة وانتم طيبين
بارك الله فيكم

[waelsettec]

رد: ^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون "##^ــ^.

no comment

[ابراهيم الفلسطيني]

رد: ^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون "##^ــ^.

مشكورين شباب والله يعطيكم العافية

[ابراهيم الفلسطيني]

رد: ^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون "##^ــ^.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يشرفني ان اكون في هيك مجموعة ومع هيك ناس يعجز اللسان عن وصفهم

وارجو ان تضيفوا اسمي الى القائمة

اخ ازهري اذكرك بقول معلمنا الهادي صلوات الله وسلامه عليه :

من دعا إلى هدىً، كان له من الأجر مثلأجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً،

ومن دعا إلى ضلالةٍ،

[نهج السلف]

رد: ^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون "##^ــ^.

نحن الذين شرفنا بانضمك إلينا أخينا الفاضل
نزلت أهلا وحللت سهلا

[نهج السلف]

رد: ^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون "##^ــ^.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأضحية .... وشيء من أحكامها .... بحث هام جدا ....


## أولا : تعريفها ##

هي ما يذبح من بهيمة الأنعام أيام عيد الأضحى بسبب العيد تقرباً إلى الله تعالى




-------------------------------------------------------------------


## ثانيا : أدلة مشروعيتها : ##

وهي من شعائر الإسلام المشروعة بكتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلّم، وإجماع المسلمين.

قال الله تعالى: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } وقال تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ}. والنسك الذبح، قاله سعيد بن جبير، وقيل جميع العبادات ومنها الذبح، وهو أشمل.
وقال تعالى: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الاَْنْعَـمِ فَإِلَـهُكُمْ إِلَـهٌ وَحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ }.

وفي صحيح البخاري ومسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «ضحى النبي صلى الله عليه وسلّم بكبشين أملحين ذبحهما بيده وسمى وكبر، وضع رجله على صفاحهما».
وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: «أقام النبي صلى الله عليه وسلّم بالمدينة عشر سنين يضحي». رواه أحمد والترمذي، وقال حديث حسن.
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قسم بين أصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقال: يا رسول الله صارت لي جذعة فقال: «ضح بها» رواه البخاري ومسلم.
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «من ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين». رواه البخاري ومسلم.

فقد ضحى صلى الله عليه وسلّم وضحى أصحابه رضي الله عنهم، وأخبر أن الأضحية سنة المسلمين يعني طريقتهم، ولهذا أجمع المسلمون على مشروعيتها، كما نقله غير واحد من أهل العلم.


--------------------------------------------------------------------------------


## ثالثا : حكمها : ##

اختلفوا هل هي سنة مؤكدة، أو واجبة لا يجوز تركها؟

فذهب جمهور العلماء إلى أنها سنة مؤكدة، وهو مذهب الشافعي، ومالك، وأحمد في المشهور عنهما.

وذهب آخرون إلى أنها واجبة، وهو مذهب أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن أحمد، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وقال: هو أحد القولين في مذهب مالك، أو ظاهر مذهب مالك.


--------------------------------------------------------------------------------


## رابعا : في التصدق بثمنها : ##

وذبح الأضحية أفضل من الصدقة بثمنها؛ لأن ذلك عمل النبي صلى الله عليه وسلّم والمسلمين معه؛ ولأن الذبح من شعائر الله تعالى، فلو عدل الناس عنه إلى الصدقة لتعطلت تلك الشعيرة.
ولو كانت الصدقة بثمن الأضحية أفضل من ذبح الأضحية لبينه النبي صلى الله عليه وسلّم لأمته بقوله أو فعله، لأنه لم يكن يدع بيان الخير للأمة، بل لو كانت الصدقة مساوية للأضحية لبينه أيضاً لأنه أسهل من عناء الأضحية ولم يكن صلى الله عليه وسلّم ليدع بيان الأسهل لأمته مع مساواته للأصعب...
ولقد أصاب الناس مجاعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم فقال: «من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة في بيته شيء». فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا في العام الماضي فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: «كلوا واطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان في الناس جهد فأردت أن تعينوا فيها». متفق عليه.

قال ابن القيم رحمه الله: الذبح في موضعه أفضل من الصدقة بثمنه. قال: ولهذا لو تصدق عن دم المتعة والقِرَان بأضعاف أضعاف القيمة لم يقم مقامه وكذلك الأضحية. انتهى كلامه.


--------------------------------------------------------------------------------


## خامسا : في التضحية عن الميت : ##

والأصل في الأضحية أنها مشروعة في حق الأحياء كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم وأصحابه يضحون عن أنفسهم وأهليهم، وأما ما يظنه بعض العامة من اختصاص الأضحية بالأموات فلا أصل له.

والأضحية عن الأموات ثلاثة أقسام:

الأول: أن يضحي عنهم تبعاً للأحياء مثل أن يضحي الرجل عنه وعن أهل بيته وينوي بهم الأحياء والأموات، وأصل هذا تضحية النبي صلى الله عليه وسلّم عنه وعن أهل بيته وفيهم من قد مات من قبل.

الثاني: أن يضحي عن الأموات بمقتضى وصاياهم تنفيذاً لها وأصل هذا قوله تعالى: {فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }.

الثالث: أن يضحي عن الأموات تبرعاً مستقلين عن الأحياء فهذه جائزة، وقد نص فقهاء الحنابلة على أن ثوابها يصل إلى الميت وينتفع به قياساً على الصدقة عنه...

ولكن لا نرى أن تخصيص الميت بالأضحية من السنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلّم لم يضح عن أحد من أمواته بخصوصه، فلم يضح عن عمه حمزة وهو من أعز أقاربه عنده، ولا عن أولاده الذين ماتوا في حياته، وهم ثلاث بنات متزوجات، وثلاثة أبناء صغار، ولا عن زوجته خديجة وهي من أحب نسائه إليه، ولم يرد عن أصحابه في عهده أن أحداً منهم ضحى عن أحد من أمواته.
ونرى أيضاً من الخطأ ما يفعله بعض من الناس يضحون عن الميت أول سنة يموت أضحية يسمونها (أضحية الحفرة) ويعتقدون أنه لا يجوز أن يشرك معه في ثوابها أحد، أو يضحون عن أمواتهم تبرعاً، أو بمقتضى وصاياهم ولا يضحون عن أنفسهم وأهليهم، ولو علموا أن الرجل إذا ضحى من ماله عن نفسه وأهله شمل أهله الأحياء والأموات لما عدلوا عنه إلى عملهم ذلك.


--------------------------------------------------------------------------------


## سادسا : في شروط الأضحية : ##

يشترط للأضحية ستة شروط:

أحدها: أن تكون من بهيمة الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم ضأنها ومعزها لقوله تعالى: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الاَْنْعَـمِ فَإِلَـهُكُمْ إِلَـهٌ وَحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ } وبهيمة الأنعام هي الإبل، والبقر، والغنم هذا هو المعروف عند العرب، وقاله الحسن وقتادة وغير واحد.

الثاني: أن تبلغ السن المحدود شرعاً بأن تكون جذعة من الضأن، أو ثنية من غيره لقوله صلى الله عليه وسلّم: «لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن». رواه مسلم.
والمسنة: الثنية فما فوقها، والجذعة ما دون ذلك. فالثني من الإبل: ما تم له خمس سنين، والثني من البقر: ما تم له سنتان. والثني من الغنم ما تم له سنة، والجذع: ما تم له نصف سنة، فلا تصح التضحية بما دون الثني من الإبل والبقر والمعز، ولا بما دون الجذع من الضأن.

الثالث: أن تكون خالية من العيوب المانعة من الإجزاء وهي أربعة:
1 ـ العور البين: وهو الذي تنخسف به العين، أو تبرز حتى تكون كالزر، أو تبيض ابيضاضاً يدل دلالة بينة على عورها.
2 ـ المرض البين: وهو الذي تظهر أعراضه على البهيمة كالحمى التي تقعدها عن المرعى وتمنع شهيتها، والجرب الظاهر المفسد للحمها أو المؤثر في صحته، والجرح العميق المؤثر عليها في صحتها ونحوه.
3 ـ العرج البين: وهو الذي يمنع البهيمة من مسايرة السليمة في ممشاها.
4 ـ الهزال المزيل للمخ: لقول النبي صلى الله عليه وسلّم حين سئل ماذا يتقي من الضحايا فأشار بيده وقال: «أربعاً: العرجاء البين ضلعها، والعوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقى». رواه مالك في الموطأ من حديث البراء بن عازب، وفي رواية في السنن عنه رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال: «أربع لا تجوز في الأضاحي» وذكر نحوه.
فهذه العيوب الأربعة مانعة من إجزاء الأضحية بما تعيب بها، ويلحق بها ما كان مثلها أو أشد، فلا تجزىء الأضحية بما يأتي:
1 ـ العمياء التي لا تبصر بعينيها.
2 ـ المبشومة حتى تثلط ويزول عنها الخطر.
3 ـ المتولدة إذا تعسرت ولادتها حتى يزول عنها الخطر.
4 ـ المصاب بما يميتها من خنق وسقوط من علو ونحوه حتى يزول عنها الخطر.
5 ـ الزمنى وهي العاجزة عن المشي لعاهة.
6 ـ مقطوعة إحدى اليدين أو الرجلين.
فإذا ضممت ذلك إلى العيوب الأربعة المنصوص عليها صار ما لا يضحى به عشرة. هذه الستة وما تعيب بالعيوب الأربعة السابقة.

الشرط الرابع: أن تكون ملكاً للمضحي، أو مأذوناً له فيها من قبل الشرع، أو من قبل المالك فلا تصح التضحية بما لا يملكه كالمغصوب والمسروق والمأخوذ بدعوى باطلة ونحوه؛ لأنه لا يصح التقرب إلى الله بمعصيته. وتصح تضحية ولي اليتيم له من ماله إذا جرت به العادة وكان ينكسر قلبه بعدم الأضحية.
وتصح تضحية الوكيل من مال موكله بإذنه.

الشرط الخامس: أن لا يتعلق بها حق للغير فلا تصح التضحية بالمرهون.

الشرط السادس: أن يضحى بها في الوقت المحدود شرعاً وهو من بعد صلاة العيد يوم النحر إلى غروب الشمس من آخر يوم من أيام التشريق وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة، فتكون أيام الذبح أربعة: يوم العيد بعد الصلاة، وثلاثة أيام بعده، فمن ذبح قبل فراغ صلاة العيد، أو بعد غروب الشمس يوم الثالث عشر لم تصح أضحيته لما روى البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «من ذبح قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله وليس من النسك في شيء». وروى عن جندب بن سفيان البجلي رضي الله عنه قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى». وعن نبيشة الهذلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل». رواه مسلم. لكن لو حصل له عذر بالتأخير عن أيام التشريق مثل أن تهرب الأضحية بغير تفريط منه فلم يجدها إلا بعد فوات الوقت، أو يوكل من يذبحها فينسى الوكيل حتى يخرج الوقت فلا بأس أن تذبح بعد خروج الوقت للعذر، وقياساً على من نام عن صلاة أو نسيها فإنه يصليها إذا استيقظ أو ذكرها.

ويجوز ذبح الأضحية في الوقت ليلاً ونهاراً، والذبح في النهار أولى، ويوم العيد بعد الخطبتين أفضل، وكل يوم أفضل مما يليه؛ لما فيه من المبادرة إلى فعل الخير.


--------------------------------------------------------------------------------


## سابعا : في الأفضل من الأضاحي جنساً أو صفة، والمكروه منها : ##

الأفضل من الأضاحي جنساً: الإبل، ثم البقر إن ضحى بها كاملة، ثم الضأن، ثم المعز، ثم سبع البدنة ثم سبع البقرة.

والأفضل منها صفة: الأسمن الأكثر لحماً الأكمل خلقة الأحسن منظراً.

وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يضحي بكبشين أقرنين أملحين. والكبش: العظيم من الضأن. والأملح ما خالط بياضه سواد فهو أبيض في سواد.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ضحى النبي صلى الله عليه وسلّم بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد، وينظر في سواد ويمشي في سواد. أخرجه الأربعة، وقال الترمذي: حسن صحيح. والفحيل: الفحل، ومعنى يأكل في سواد إلى آخره أن شعر فمه وعينيه وأطرافه أسود.
وعن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلّم قال: كان النبي صلى الله عليه وسلّم إذا ضحى اشترى كبشين سمينين وفي لفظ: موجوءين. رواه أحمد.
السمين: كثير الشحم واللحم. والموجوء: الخصي وهو أكمل من الفحل من حيث طيب اللحم غالباً. والفحل أكمل من حيث تمام الخلقة والأعضاء.
هذا هو الأفضل من الأضاحي جنساً وصفة.

وأما المكروه منها فهي:
1 ـ العضباء: وهي ما قطع من أذنها أو قرنها النصف فأكثر.
2 ـ المقابلة ـ بفتح الباء ـ: وهي التي شقت أذنها عرضاً من الأمام.
3 ـ المدابرة ـ بفتح الباء ـ: وهي التي شقت أذنها عرضاً من الخلف.
4 ـ الشرقاء: وهي التي شقت أذنها طولاً.
5 ـ الخرقاء: وهي التي خرقت أذنها.
6 ـ المصفرة ـ بضم الميم وسكون الصاد وفتح الفاء والراء ـ: وهي التي قطعت أذنها حتى ظهر صماخها، وقيل المهزولة إذا لم تصل إلى حد تفقد فيه المخ.
7 ـ المستأصلة ـ بفتح الصاد ـ: وهي التي ذهب قرنها كله.
8 ـ البخقاء: وهي التي بخقت عينها فذهب بصرها وبقيت العين بحالها.
9 ـ المشيعة ـ بفتح الياء المشددة ـ: وهي التي لا تتبع الغنم لضعفها إلا بمن يشيعها فيسوقها لتلحق. ويصح كسر الياء المشددة. وهي التي تتأخر خلف الغنم لضعفها فتكون كالمشيعة لهن.
هذه هي المكروهات التي وردت الأحاديث بالنهي عن التضحية بما تعيب بها أو الأمر باجتنابها، وحمل ذلك على الكراهة للجمع بينها وبين حديث البراء بن عازب رضي الله عنه السابق في الشرط الثالث من شروط الأضحية.

ويلحق بهذه المكروهات ما كان مثلها فتكره التضحية بما يأتي:
1 ـ البتراء من الإبل والبقر والمعز وهي التي قطع نصف ذنبها فأكثر.
2 ـ ما قطع من أليته أقل من النصف. فإن قطع النصف فأكثر فقال جمهور أهل العلم: لا تجزىء. فأما مفقودة الألية بأصل الخلقة فلا بأس بها.
3 ـ ما قطع ذكره.
4 ـ ما سقط بعض أسنانها ولو كانت الثنايا أو الرباعيات. فإن فقد بأصل الخلقة لم تكره.
5 ـ ما قطع شيء من حلمات ثديها. فإن فقد بأصل الخلقة لم تكره. وإن توقف لبنها مع سلامة ثديها فلا بأس بها.
فإذا ضممت هذه المكروهات الخمس إلى التسع السابقة صارت المكروهات أربع عشرة.


--------------------------------------------------------------------------------


## ثامنا : فيمن تجزىء عنه الأضحية ## :

تجزىء الأضحية الواحدة من الغنم عن الرجل وأهل بيته ومن شاء من المسلمين؛ لحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد، ويبرك في سواد، وينظر في سواد فأتي به ليضحي به فقال لها: «يا عائشة هلمي المدية (أي أعطيني السكين) ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه (أي أخذ يستعد لذبحه) ثم قال: بسم الله، اللهم تقبل من محمد، وآل محمد، ومن أمة محمد ثم ضحى به». رواه مسلم، وما بين القوسين تفسير وليس من أصل الحديث.
وعن أبي رافع رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يضحي بكبشين أحدهما عنه وعن آله، والاخر عن أمته جميعاً»، رواه أحمد.
وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: «كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون». رواه ابن ماجه والترمذي وصححه.

فإذا ضحى الرجل بالواحدة من الغنم الضأن أو المعز عنه وعن أهل بيته أجزأ عن كل من نواه من أهل بيته من حي وميت، فإن لم ينو شيئاً يعم أو يخص دخل في أهل بيته كل من يشمله هذا اللفظ عرفاً أو لغة، وهو في العرف لمن يعولهم من زوجات وأولاد وأقارب، وفي اللغة: لكل قريب له من ذريته وذرية أبيه وذرية جده وذرية جد أبيه.

ويجزىء سبع البعير أو سبع البقر عما تجزىء عنه الواحدة من الغنم، فلو ضحى الرجل بسبع بعير أو بقرة عنه وعن أهل بيته أجزأه ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلّم جعل سبع البدنة والبقرة قائماً مقام الشاة في الهدي فكذلك يكون في الأضحية لعدم الفرق بينها وبين الهدي في هذا.

ولا تجزىء الواحدة من الغنم عن شخصين فأكثر يشتريانها فيضحيان بها؛ لعدم ورود ذلك في الكتاب والسنة، كما لا يجزىء أن يشترك ثمانية فأكثر في بعير أو بقرة؛ لأن العبادات توقيفية لا يجوز فيها تعدي المحدود كمية وكيفية، وهذا في غير الاشتراك في الثواب، فقد ورد التشريك فيه بدون حصر كما سبق.

وعلى هذا فإذا وجدت وصايا لجماعة كل واحد موص بأضحية من ريع وقف مثلاً، ولم يكف ريع كل وصية لها فإنه لا يجوز جمع هذه الوصايا في أضحية واحدة، لما عرفت من أن الواحدة من الغنم لا تجزىء عن شخصين فأكثر في غير الثواب، وعلى هذا فيجمع الريع حتى يبلغ ثمن الأضحية، فإن كان ضئيلاً لا يجتمع إلا بعد سنوات تصدق به في عشر ذي الحجة.
أما لو كان الموصي واحداً أوصى بعدة ضحايا فلم يكف الريع لجميعها فإن شاء الوصي جمع الضحايا في أضحية واحدة لأن الموصي واحد، وإن شاء ضحى أضحية في سنة، وأضحية في سنى أخرى والأولى أولى.


(تنبيه هام): يقدر بعض الموصين قيمة الأضحية من الريع لقصد المبالغة في غلائها استبعاداً منه أن تبلغ ما قدر فيقول يضحي عني ولو بلغت الأضحية ريالاً؛ لأنها كانت في وقته أرخص بكثير فيعمد بعض الأوصياء الذين لا يخافون الله فيعطل الأضحية بحجة أن الموصي قدر قيمتها بريال ولا توجد أضحية بريال، مع أن الريع كثير وهذا حرام عليه وهو آثم بذلك، وعليه أن يضحي ولو بلغت الأضحية آلاف الريالات مادام الريع يكفي لذلك؛ لأن مقصود الموصي من التقدير المبالغة في قيمة الأضحية لا تحديدها بهذا المقدار.


--------------------------------------------------------------------------------


## تاسعا :فيما تتعين به الأضحية وأحكامه ## :

تتعين الأضحية بواحد من أمرين:

أحدهما: اللفظ بأن يقول: هذه أضحية. قاصداً إنشاء تعيينها، فأما إن قصد الإخبار عما يريد بها في المستقبل فإنها لا تتعين بذلك؛ لأن المقصود به الإخبار عما سيفعل بها في المستقبل لا إنشاء تعيينها.

الثاني: الفعل وهو نوعان:
أحدهما: ذبحها بنية الأضحية، فمتى ذبحها بهذه النية ثبت لها حكم الأضحية.
ثانيهما: شراؤها بنية الأضحية إذا كانت بدلاً عن معينة، مثل أن يعين أضحية فتتلف بتفريط منه فيشتري أخرى بنية أنها بدل عن التي تلفت فهذه تكون أضحية بمجرد الشراء بهذه النية؛ لأنها بدل عن معينة، والبدل له حكم المبدل. أما إذا لم تكن بدلاً عن معينة فإنها لا تتعين بالشراء بنية الأضحية، كما لو اشترى عبداً يريد أن يعتقه فإنه لا يصير عتيقاً بمجرد الشراء، أو اشترى شيئاً ليجعله وقفاً فإنه لا يصير وقفاً بمجرد الشراء، فكذلك إذا اشترى بهيمة بنية أنها أضحية فلا تكون أضحية بمجرد ذلك.

وإذا تعينت الأضحية تعلق بها أحكام:

الأول: أنه لا يجوز التصرف بها بما يمنع التضحية بها من بيع وهبة ورهن وغيرها إلا أن يبدلها بخير منها لمصلحة الأضحية، لا لغرض في نفسه، فلو عين شاة أضحية ثم تعلقت بها نفسه لغرض من الأغراض فندم وأبدلها بخير منها ليستبقيها لم يجز له ذلك؛ لأنه رجوع فيما أخرجه لله تعالى لحظ نفسه لا لمصلحة الأضحية.

الثاني: أنه إذا مات بعد تعيينها لزم الورثة تنفيذها، وإن مات قبل التعيين فهي ملكهم يتصرفون فيها بما شاءوا.

الثالث: أنه لا يستغل شيئاً من منافعها فلا يستعملها في حرث ونحوه، ولا يركبها إلا إذا كان لحاجة وليس عليها ضرر، ولا يحلب من لبنها ما ينقصها أو يحتاجه ولدها المتعين معها، ولا يجز شيئاً من صوفها ونحوه إلا أن يكون أنفع لها فيجزه ويتصدق به أو يهديه أو ينتفع به ولا يبيعه.

الرابع: أنها إذا تعيبت عيباً يمنع من الإجزاء مثل أن يشتري شاة فيعينها فتبخق عينها حتى تكون عوراء بينة العور فلها حالان:

إحداهما: أن يكون ذلك بفعله أو تفريطه فيجب عليه إبدالها بمثلها على صفتها أو أكمل؛ لأن تعيبها بسببه فلزمه ضمانها بمثلها يذبحه بدلاً عنها، وتكون المعيبة ملكاً له على القول الصحيح يصنع فيها ما شاء من بيع وغيره.

الثانية: أن يكون تعيبها بدون فعل منه ولا تفريط فيذبحها وتجزئه إلا أن تكون واجبة في ذمته قبل التعيين لأنها أمانة عنده وقد تعيبت بدون فعل منه ولا تفريط فلا حرج عليه ولا ضمان.
فإن كانت واجبة في ذمته قبل التعيين وجب عليه إبدالها بسليمة تجزىء عما في ذمته، مثل أن يقول لله علي نذر أن أضحي هذا العام فيشتري أضحية فيعينها عما نذر ثم تصاب بعيب يمنع من الإجزاء فيلزمه أن يبدلها بسليمة تجزىء في الأضحية، وتكون المعيبة له، لكن إن كانت أعلى من البدل لزمه أن يتصدق بالأرش وهو فرق ما بين القيمتين.

الخامس: أنها إذا ضاعت أو سرقت فلها حالان أيضاً:

إحداهما: أن يكون ذلك بتفريط منه مثل أن يضعها في مكان غير محرز فتهرب أو تسرق فيجب عليه إبدالها بمثلها على صفتها أو أكمل يذبحه بدلاً عنها، وتكون الضائعة أو المسروقة ملكاً له يصنع فيها إذا حصل عليها ما شاء من بيع وغيره.

الثانية: أن يكون ذلك بدون تفريط منه فلا ضمان عليه إلا أن تكون واجبة في ذمته قبل التعيين لأنها أمانة عنده ولا ضمان على الأمين إذا لم يفرط، لكن متى حصل عليها وجب عليه التضحية بها ولو بعد فوات وقت الذبح، وكذا لو غرمها السارق فيجب التضحية بما غرمه لصاحبها على صفتها بدون نقص.
فإن كانت واجبة في ذمته قبل التعيين وجب عليه أن يذبح بدلها ما يجزىء عما في ذمته، ومتى حصل عليها فهي له يصنع فيها ما شاء من بيع وغيره، لكن إن كان البدل الذي ذبحه عنها أنقص منها وجب عليه أن يتصدق بأرش النقص وهو فرق ما بين القيمتين.

نتعرض سويا لبعض الأحكام المتعلقة بالأضحية
السؤال الأول
السؤال:
ما حكم الأضحية؟ هل هي واجبة أم مستحبة؟

المفتي: عبد الحي يوسفالإجابة:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فالذي عليه الجمهور من الصحابة والتابعين ومالك والشافعي والصاحبين أبي يوسف ومحمد بن الحسن على أن الأضحية سنة؛ لأنه ثبت في الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عمن لم يضح من أمته، قالوا: وهذا يجزيء عن كل من لم يضح سواء كان متمكناً من الأضحية أو غير متمكن.

وذهب أبو حنيفة وبعض المالكية إلى وجوب الأضحية على الموسر، استدلالاً بقوله تعالى: {فصل لربك وانحر}، وبقوله صلى الله عليه وسلم: "من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا" (رواه أحمد وابن ماجه).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

السؤال الثانى


السؤال:
هل تجوز الأضحية للميت ؟

المفتي: فتاوى اللجنة الدائمة بالسعوديةالإجابة:

أجمع المسلمون مشروعيتها من حيث الأصل، ويجوز أن يضحى عن الميت؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: “إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له“ رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي والبخاري في الأدب المفرد عن أبي هريرة، وذبح الأضحية عنه من الصدقة الجارية؛ لما يترتب عليها من نفع المضحي والميت وغيرهما.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
____________________________
__________________________________________________ ________________

البحث منقــــــــول من عدة مصادر


يتبع إن شاء الله

[نهج السلف]

رد: ^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون "##^ــ^.

1السؤال:
ما حكم أضحية من ضحى لوالديه، وهو حالق لحيته أو قاص أظافره خلال عشر ذي الحجة ؟

المفتي: فتاوى اللجنة الدائمة بالسعوديةالإجابة:

أضحيته صحيحة سواء كانت عن نفسه أو عن والديه، ولا يبطلها حلق لحيته أو قص أظافره خلال الأيام العشر قبل الذبح أو نحر الضحية، وقد أساء بقص أظافره في تلك الأيام، وارتكب منكراً بحلق لحيته مطلقاً، إلا أن حلقها في تلك الأيام أشد.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

.2

السؤال:
هل يجوز ذبح الأضحية عند صلاة فجر العيد ؟

المفتي: فتاوى اللجنة الدائمة بالسعوديةالإجابة:

لا يجوز ذبح الأضحية عند صلاة فجر العيد، ووقت الذبح يوم العيد بعد الصلاة، وقدرها في حق من لا صلاة عنده كالبادية؛ لما روى جندب بن عبد الله رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى“، وقوله صلى الله عليه وسلم: “من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى“ متفق عليه.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

3
السؤال:
أيهما أفضل في الأضحية: الكبش أم البقر ؟

المفتي: فتاوى اللجنة الدائمة بالسعوديةالإجابة:

أفضل الأضاحي البدنة، ثم البقرة، ثم الشاة، ثم شرك في بدنة - ناقة أوبقرة -؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الجمعة: “من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة“، ووجه الدلالة من ذلك: وجود المفاضلة في التقرب إلى الله بين الإبل والبقر والغنم، ولا شك أن الأضحية من أعظم القرب إلى الله تعالى، ولأن البدنة أكثر ثمناً ولحماً ونفعاً، وبهذا قال الأئمة الثلاثة أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد. وقال مالك: الأفضل الجذع من الضأن، ثم البقرة، ثم البدنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين، وهو صلى الله عليه وسلم لا يفعل إلا الأفضل. والجواب عن ذلك: أن يقال: إنه صلى الله عليه وسلم قد يختار غير الأولى رفقاً بالأمة؛ لأنهم يتأسون به، ولا يحب صلى الله عليه وسلم أن يشق عليهم، وقد بين فضل البدنة على البقر والغنم كما سبق. والله أعلم.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

4
السؤال:
هل يجوز للرجل أن يذبح ذبيحة عيد الأضحى وهي ليس مدفوع ثمنها، ثم تسدد بعد مدة ؟

المفتي: فتاوى اللجنة الدائمة بالسعوديةالإجابة:

يجوز ذبح الأضحية ولو تأخر دفع قيمتها من عن ذبحها.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

5
السؤال:
يوجد لي بيتان وأريد أن أضحي، فهل أذبح عند كل بيت أضحية، وهل تكسر عظام الأضاحي أو قرونها بعد الذبح ؟

المفتي: فتاوى اللجنة الدائمة بالسعوديةالإجابة:

يجزئ عنك أضحية واحدة لبيتيك مادام أن صاحبها واحد، وإن ذبحت في كل واحد من البيتين أضحية مستقلة فهو أفضل، ولا شيء في كسر عظام وقرون الأضاحي.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

6
السؤال:
اشتريت شاة لأضحي بها فولدت قبل الذبح بمدة يسيرة، فماذا أفعل بولدها ؟

المفتي: فتاوى اللجنة الدائمة بالسعوديةالإجابة:

الأضحية تتعين بشرائها بنية الأضحية أو بتعيينها، فإذا تعينت فولدت قبل وقت ذبحها فاذبح ولدها تبعاً لها.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

7
السؤال:
بعض الناس يقولون إن الأضاحي لا يجوز ذبحها بعد صلاة العصر في أيام الأعياد، فهل هذا صحيح أم جائز إذا ذبحها حتى وقت الغروب ؟

المفتي: فتاوى اللجنة الدائمة بالسعوديةالإجابة:

يجزئ ذبح الضحية بعد العصر أيام عيد الأضحى، بغير خلاف في يوم عيد الأضحى وأيام التشريق الثلاثة، وكذا في ليالي أيام التشريق على الراجح.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

8
السؤال:
ما العيوب التي تمنع الإجزاء في الأضاحي، والعيوب التي تكره فيها مع الإجزاء، وما هو الأفضل في الأضاحي ؟

المفتي: فتاوى اللجنة الدائمة بالسعوديةالإجابة:

مما لا يجزئ: أن يذبح في الهدي والأضحية العوراء البين عورها، والعمياء، والمريضة البين مرضها، ولا ذات هزال لا تنقي، وعرج يمنع اتباع الغنم، وعضب يذهب لأكثر القرن والأذن، وأفضلها الإبل، ثم البقر، ثم الغنم، والأسمن والأملح أفضل. أما تمام التفصيل فيما يكره ويستحب ففي إمكانك مراجعة كتب الحديث والفقه في هذا الباب لمزيد الفائدة.

9
السؤال:
هل يجوز بيع جلد الأضحية؟

المفتي: مشهور بن حسن آل سلمانالإجابة:

لا يجوز للمضحي أن يبيع شيئاً من جلد أضحيته، وصحح شيخنا الألباني رحمه الله، حديث أبي هريرة في مستدرك الحاكم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من باع جلد أضحيته فلا أضحية له"، فلا يجوز بيع شيء من الأضحية ولكن له أن يتصدق بها.

.منقـــــــول من موقع طريق الإسلام من مناطق متفرقة
الله المستعان

[الرااجي عفو ربه]

رد: ^ـــ^ ((((ورشة عمل ودعاية لفريق " فرسان الجنان " صاحب شعار " صامدون ... وللقدس قادمون "##^ــ^.

جزاكم الله خيرا