Tweet
قال بعض السلف
ان العبد ليعمل الذنب يدخل به الجنة ويعمل الحسنة يدخل بها النار
قالوا كيف
قال يعمل الذنب
فلا يزال نصب عينيه منه
مشفقا وجلا باكيا نادما
مستحيا من ربه تعالى ناكس الراس بين يديه
منكسر القلب له
فيكون ذلك الذنب انفع له من طاعات كثيرة
بما ترتب عليه من هذه الامور التي بها سعادة العبد وفلاحه
حتى يكون ذلك الذنب سبب دخوله الجنة
ويفعل الحسنة فلا يزال يمن بها على ربه
ويتكبر بها ويرى نفسه ويعجب بها
ويستطيل بها
ويقول فعلت وفعلت
فيورثه من العجب والكبر والفخر والاستطالة
ما يكون سبب هلاكه
فاذا اراد الله تعالى بهذا المسكين خيرا ابتلاه بأمر يكسره به ويذل به عنقه
ويصغر به نفسه عنده وان اراد به غير ذلك خلاه وعجبه وكبره
وهذا هو الخذلان الموجب لهلاكه
فإن العارفين كلهم مجمعون على ان التوفيق ان لايكلك الله تعالى الى نفسك
والخذلان ان يكلك الله تعالى الى نفسك
فمن اراد الله به خيرا فتح له باب الذل والانكسار ودوام اللجا الى الله تعالى
والافتقار اليه ورؤية عيوب نفسه وجهلها وعدوانها
ومشاهدة فضل ربه واحسانه ورحمته وجوده وبره وغناه
وحمده
فالعارف سائر الى الله تعالى بين هذين الجناحين لايمكنه ان يسير الا بهما
فمتى فاته واحد منهما فهو كالطير الذي فقد احد جناحيه
قال شيخ الاسلام العارف يسير الى الله بين مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس والعمل
وهذا معنى قوله في الحديث الصحيح من حديث بريدة رضي الله تعالى عنه
سيد الاستغفار
ان يقول
العبد اللهم انت ربي
لا اله الا انت
خلقتني وانا عبدك
وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
اعوذ بك من شر ما صنعت
ابوء بنعمتك علي
وابوء بذنبي
فاغفر لي
انه لايغفر الذنوب الا انت
فجمع في قوله
ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي
مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس والعمل
فمشاهدة المنة توجب له المحبة والحمد والشكر لولي النعم والاحسان
ومطالعة عيب النفس والعمل توجب له الذل والانكسار
والافتقار والتوبه في كل وقت
وان لايرى نفسه الا مفلسا
واقرب باب دخل منه العبد على الله تعالى هو الافلاس
فلا يرى لنفسه حالا ولا مقاما ولا سببا يتعلق به
ولا وسيلة منه يمن بها
بل يدخل على الله تعالى من باب الافتقار الصرف
والافلاس المحض
دخول من كسر الفقر والمسكنة قلبه
حتى وصلت تلك الكسرة الى سويدائه (أي أعماق قلبه)
فانصدع وشملته الكسرة من كل جهاته
وشهد ضرورته الى ربه عز وجل
وكمال فاقته
وفقره اليه
وان في كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة
فاقة تامة وضرورة كاملة الى ربه تبارك وتعالى
وانه ان تخلى عنه طرفة عين هلك
وخسر خسارة لا تجبر الا ان يعود الى الله تعالى عليه
ويتداركه برحمته
ان العبد ليعمل الذنب يدخل به الجنة ويعمل الحسنة يدخل بها النار
قالوا كيف
قال يعمل الذنب
فلا يزال نصب عينيه منه
مشفقا وجلا باكيا نادما
مستحيا من ربه تعالى ناكس الراس بين يديه
منكسر القلب له
فيكون ذلك الذنب انفع له من طاعات كثيرة
بما ترتب عليه من هذه الامور التي بها سعادة العبد وفلاحه
حتى يكون ذلك الذنب سبب دخوله الجنة
ويفعل الحسنة فلا يزال يمن بها على ربه
ويتكبر بها ويرى نفسه ويعجب بها
ويستطيل بها
ويقول فعلت وفعلت
فيورثه من العجب والكبر والفخر والاستطالة
ما يكون سبب هلاكه
فاذا اراد الله تعالى بهذا المسكين خيرا ابتلاه بأمر يكسره به ويذل به عنقه
ويصغر به نفسه عنده وان اراد به غير ذلك خلاه وعجبه وكبره
وهذا هو الخذلان الموجب لهلاكه
فإن العارفين كلهم مجمعون على ان التوفيق ان لايكلك الله تعالى الى نفسك
والخذلان ان يكلك الله تعالى الى نفسك
فمن اراد الله به خيرا فتح له باب الذل والانكسار ودوام اللجا الى الله تعالى
والافتقار اليه ورؤية عيوب نفسه وجهلها وعدوانها
ومشاهدة فضل ربه واحسانه ورحمته وجوده وبره وغناه
وحمده
فالعارف سائر الى الله تعالى بين هذين الجناحين لايمكنه ان يسير الا بهما
فمتى فاته واحد منهما فهو كالطير الذي فقد احد جناحيه
قال شيخ الاسلام العارف يسير الى الله بين مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس والعمل
وهذا معنى قوله في الحديث الصحيح من حديث بريدة رضي الله تعالى عنه
سيد الاستغفار
ان يقول
العبد اللهم انت ربي
لا اله الا انت
خلقتني وانا عبدك
وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
اعوذ بك من شر ما صنعت
ابوء بنعمتك علي
وابوء بذنبي
فاغفر لي
انه لايغفر الذنوب الا انت
فجمع في قوله
ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي
مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس والعمل
فمشاهدة المنة توجب له المحبة والحمد والشكر لولي النعم والاحسان
ومطالعة عيب النفس والعمل توجب له الذل والانكسار
والافتقار والتوبه في كل وقت
وان لايرى نفسه الا مفلسا
واقرب باب دخل منه العبد على الله تعالى هو الافلاس
فلا يرى لنفسه حالا ولا مقاما ولا سببا يتعلق به
ولا وسيلة منه يمن بها
بل يدخل على الله تعالى من باب الافتقار الصرف
والافلاس المحض
دخول من كسر الفقر والمسكنة قلبه
حتى وصلت تلك الكسرة الى سويدائه (أي أعماق قلبه)
فانصدع وشملته الكسرة من كل جهاته
وشهد ضرورته الى ربه عز وجل
وكمال فاقته
وفقره اليه
وان في كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة
فاقة تامة وضرورة كاملة الى ربه تبارك وتعالى
وانه ان تخلى عنه طرفة عين هلك
وخسر خسارة لا تجبر الا ان يعود الى الله تعالى عليه
ويتداركه برحمته
تعليق