إعـــــــلان

**عبدالسلام بيومى** · 28-05-2013, 03:55 PM

رد: موقف العُقَلاء من زلات الدعاة و العُلَماء

موقف العقلاء من النظريات الفلكية الحديثة :
إن ما يسميه الغزالي (مقررات ) يرى غيره من عقلاء المسلمين وغيرهم ، أن كثيرا منه نظريات لا مقررات وحقائق .
لقد وجه إلى الأستاذ المودودي - رحمه الله - سؤال غير مؤدب ، وهو: (من دعوى القرآن : أن الشمس جارية متحركة، ولكن دعوى العلوم الطبيعية أنها ثابتة ساكنة .. . ؟)
فأجاب المودودي : (إنني في أثناء بحوثي وتحقيقاتي العلمية الطويلة خلال خمس وعشرين سنة، ما وقعت على مثال واحد من أن يكون الإنسان قد اكتشف بالطريقة العلمية حقيقة جاء القرآن يعارضها، أو هي تعارض القرآن ، بيد أن النظريات التي وضعها علماء الطبيعة أو الفلاسفة بطريق القياس في هذا الزمان منها - ولا شك - نظريات تعارض بيانات القرآن . ولكن مما يشهد به تاريخ النظريات القياسية : أن النظريات التي آمن بها هؤلاء العلماء والفلاسفة في زمن كحقائق ثابتة، رفضوها في زمن آخر، واعتقدوا الحقيقة في غيرها!
فلم نسمح لنفوسنا اليوم أن نبالغ في تقدير هذه النظريات وإكبارها، لدرجة أن نترك القرآن ونؤمن بها إيمانا في أول تصادم لها مع آيات القرآن ؟
ثم تناول نظريات دارون بالنقد، ثم قال للسائل : (وبجامعتك عدد لا يستهان به من المشتغلين بعلم الفلك كذلك ، فاسألهم : هل الشمس ثابتة ساكنة في واقع الأمر؟ فإن قال بذلك واحد منهم ، فالواجب عليك أن تعمل على اطلاع الدنيا العلمية باسمه العظيم .
وكل ما في الأمر أنك لا تزال حتى اليوم تعيش في القرن التاسع عشر وتعتقد أن علومه الطبيعية هي علوم طبيعية حين لم تكن الشمس فيه جارية متحركة، أما شمس العلوم الطبيعية في القرن الحاضر - أي القرن العشرين ـ فهى جارية بسرعة جيدة)(1)
ويقول سيد قطب - رحمه الله - في شأن هذه النظريات : (نحن في دراسة القرآن لا نلجا إلى التقديرات على أنها حقائق نهائية، فهي ليست في أصلها كذلك ، وإن هي إلا نظريات قابلة للتعديل ، فنحن لا نحمل القرآن عليها)(2)
وأزيد الأمر إيضاحا فأقول : ما جاء عن فلاسفة الغرب من اكتشافات فلكية فلا نتسرع ونطلق عليه أنه كله مقررات وحقائق ، بل نتأنى ونتثبت وندرس ، فلابد أن ينجلى الأمر عن واحد من ثلاثة :
أولها: أن يوافق ما جاء به القرآن والسنة، فهذا يجب التسليم به ، لأنه جاء به الإسلام ، ولأن إنكاره إنكار لشيء من الإسلام ، وهو خطير جدا.
وثانيها: أن يأتى مناقضا لما قرره القرآن والسنة، فهذا يرد، مثل القول : بأن الشمس ثابتة لا تتحرك ولا تجري كما أخبر القرآن ، ولأن قبوله كفر به وتكذيب للقرآن .
ثالثها: أن تحتمله بعض النصوص احتمالا، ويحتمل بعضها رده ، وليس فيه نصوص صريحة ولا ظاهرة في قبوله أو رده ، كالقول : بأن الأرض تدور فهذا يفسح فيه المجال للقبول والرد، لكل فهمه وقناعته ، ولا يجوز فيه استخدام ((الإرهاب الفكري )) بالطعن والتحقير لمن يقبل أو يرد.
(2) ويقول الغزالي :
(وأؤكد أولاً وآخرا: أنني مع القافلة الكبرن للإسلام ، هذه القافلة التي يحدوها الخلفاء الراشدون ، والأئمة المتبعون ، والعلماء الموثقون ، خلفا بعد سلف ، ولاحقا يدعو لسابق(3)
أقول : كلا ثم كلا، إن هذه دعوى عريضة تقوم على غير أساس وتصادمها كتاباتك ، ومواقفك تشهد بأن القافلة الكبرى في واد وأنت في واد آخر .
وهل يجتمع حب الخلفاء الراشدين وحب الروافض في قلب ؟ وهل وهل ؟
3- قال الغزالي :
(وقد توفر للسنة المحمدية علماء أولو غيره وتقوى بلغوا بها المدى، وكانت غربلتهم للأسانيد مثار الثناء والإعجاب ، ثم انضم إليهم الفقهاء في ملاحظة المتون واستبعاد الشاذ والمعلول .
وذلك أن الحكم بسلامة المتن يتطلب علماً بالقرآن الكريم ، وإحاطة بدلالاته القريبة والبعيدة، وعلماً آخر بشتى المرويات المنقولة، لإمكان الموازنة والترجيح بين بعضها والبعض الآخر.
والواقع أن عمل الفقهاء متمم لعمل المحدثين ، وحارس للسنة من أي خلل يتسلل إليها عن ذهول أو نسيان )(4) هـ
أقول : إن على هذا الكلام ملاحظات من وجوه :
أولا : أن فيه هضماً لعلماء الحديث ، فهم أولو غيره وتقوى، مجردين من الفقه وإدراك العلل والشذوذ الكامنة في المتون ، ولا يدركون إلا ما في الأسانيد من الأمور السطحية في نظره ، مثل : فلان ضعيف وفلان كذاب . وهم في أشد الحاجة في ميدان اختصاصهم إلى الاستنجاد بالفقهاء لملاحظة المتون واستبعاد الشاذ والمعلول .
ثانيا : أن الغزالي لا يعرف أن الفقهاء والأصولين لا يشترطون نفي الشذوذ والعلة، وأن هذا من ميزات المحدثين ، ولذا تجد كتب الفقه قد اكتظت بالأحاديث الواضحة الضعف ، وبالأحاديث الشاذة والمعللة، بل والموضوعات أحياناً، مما حدى بأهل المعرفة بالحديث إلى أن يقوموا بغربلة كتب الفقه بما أسدوه إلى الإسلام والمسلمين من كتب التخريج.
ثالثا : يصدق على كلام الغزالي المثل : (شنشنة أعرفها من أخزم )، فالقول أن المحدثين لا يدركون علل المتون ، وأنهم سطحيون شكليون ، جهودهم قاصرة على معرفة الأسانيد. هي شنشنة المستشرقين ومقلديهم من المنتسبين إلى الإسلام ، مثل أحمد أمين ومحمد حسين هيكل وأبي رية وأمثالهم ، ممن استخفوا بالسنة النبوية وأساؤا إلى المحدثين ، فرموهم بالغباء وقصور الفهم فلا يتجاوز إدراكهم الأسانيد إلى معرفة ما في المتون من كذب وعلل . فالغزالي يركض في هذا المضمار.
ولا أدري هل اطلع على ردود أهل الحديث في هذا العصر على المستشرقين ومقلديهم ودحضهم لافتراءاتهم بالحجج والبراهين أو هو لا يدري ؟
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة
وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
رابعا : نسأل الغزالي : أي الفريقين ألف كتب العلل ، وهي تشتمل على نقد الأسانيد والمتون ؟ وكذلك من ألف كتب الموضوعات ؟ وأخيراً من ألف الصحاح ، وهي عملية اختيار وانتقاء مضن تدل على نضج وصبر، أهم الفقهاء أم المحدثون ؟
أتظن أن الزهري وسفيان بن عيينة والأوزاعي وسفيان الثورى وحماد بن زيد وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان ويحيى بن معين والبخارى ومسلما وأبا داود والترمذي والنسائى وابن جرير وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني وأمثالهم من عباقرة الحديث والعلم حمال أسفار من غير فقه ولا فهم ؟
إنهم ليسوا فقهاء فحسب ، بل أئمة الفقه والحديث ، شأنهم شأن مالك والشافعي وأحمد بن حنبل رضوان الله عليهم أجمعين .
أتظن يا غزالي أن الاهتمام بالسنة ودراستها يعمي البصائر ويفسد العقول فتصاب بالبلادة والغباءة ؟
إن العبقرية والذكاء لا يتوفران في طائفة من الطوائف كما يتوفران في طائفة أهل الحديث ، واقرأ تراجمهم التى دونها الثقات الأمناء، واقرأ علومهم التي خلدوها، لترى المسافة الهائلة بينهم وبين من قتلهم الجمود والتعصب الأعمى.
وإذا كان المهتمون بالحديث من المتأخرين قمما في الفقه والأصول واللغة والتفسير وغيرها من العلوم : كابن الصلاح والنووي وأبي شامة وابن دقيق العيد وابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن رجب والزركشي والعراقي وابن حجر والسيوطي والدهلوي والشوكانى وابن عبد الوهاب وأضرابهم ، فما بالك بأئمة الحديث المتقدمين الذين يفوقون هؤلاء ذكاء وعلماً وحفظا واستنباطا واجتهادا.
واستمع إلى قول الفقيه المحدث ابن الصلاح : (هذا وإن علم الحديث أنفع العلوم الفاضلة، يحبه ذكور الرجال وفحولتهم ويعنى به محققوا العلماء وكملتهم ، ولا يكرهه من الناس إلا رذالتهم وسفلتهم )(5)
فاعرف أقدار أهل الفضل ، كما يعرفها أهل العلم والفضل والعقل .
خامساً : من حال بين المحدثين وبين العلم بالقرآن ودلالاته القريبة والبعيدة ؟ فهل بين السنة والقرآن خصومة تؤدي إلى الزهد في التفقه في القرآن ومعرفة دلالاته القريبة والبعيدة ؟ أو تؤدي إلى النفاق والعياذ بالله وإقفال القلوب ، كما قال الله تعالى : {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}(6),
وكما قال تعالى في شأن المشركين : {وقالوا : قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب }(7)
عجبا والله أن يهتم الفقهاء واللغويون والأدباء والشعراء - بما فيهم أهل البدع - بدراسة القرآن من نواح شتى ، ليستفيدوا من فقهه وآدابه وبلاغته ووعده ووعيده والارتواء من نميره إلا أهل الحديث ، فإن قلوبهم تصاب بعاهة الإعراض والملل ، وعقولهم تصاب بالشلل ،
اللهم إن العقلاء ليذوبون خجلا من مثل هذا الكلام ،
سادسا : قال الغزالي في كتابه ((دستور الوحدة الثقافية ))(8): (يقول الأستاذ الإمام حسن البنا: القرآن الكريم والسنة المطهرة مرجع كل مسلم في تعرف أحكام الإسلام ، ويفهم القرآن طبقاً لقواعد اللغة العربية من غير تكلف ولا تعسف ، ويرجع في فهم السنة إلى رجال الحديث الثقات ).
فهذا البنا قد عرف لرجال الحديث فضلهم ومكانتهم ، ويرى أنهم المرجع في فهم السنة ويريد بالفهم هنا: الفهم الشامل لمعرفة الأسانيد وفقه النصوص ، وقد نقل الغزالي هذا الكلام معتدا به ، فما باله يخالف إمامه ويريد أن يجردهم من حق عرفه لهم كل ذي عقل منصف ؟!
4- قال الغزالى :
(وقد يصح الحديث سندا ويضعف متنا بعد اكتشاف الفقهاء لعلة كامنة فيه)(9),
أقول : قد تهون المصيبة إذا كان يقصد بالفقهاء الأئمة الأربعة وأمثالهم ، وحتى هؤلاء و الله يحتجون بأحاديث ضعيفة ولاسيما أبا حنيفة وأصحابه رحمهم الله حتى يكشف ضعفها وعللها أهل الحديث ، وهذا الإمام الشافعي مع جلالته وعلمه بالحديث كما قال الحافظ ابن حجر يحيل القول على أئمة الحديث في كتبه يقول : ( وفيه حديث لا يثبته أهل العلم بالحديث )(10).
ويقول - رضي الله عنه - عارفا الفضل لأهله : (أنتم أعلم بالحديث والرجال مني، فإذا كان الحديث صحيحا، فأعلموني : كوفياً كان أو بصريا أو شاميا، حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا)(11)
وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: (فمدار التعليل في الحقيقة على بيان الاختلاف ، وهذا الفن أغمض أنواع الحديث وأدقها مسلكا، ولا يقوم به إلا من منحه الله تعالى فهما غائصا، واطلاعا حاويا وإدراكا لمراتب الرواة ومعرفة ثاقبة، ولهذا لم يتكلم فيه إلا الأفراد أئمة هذا الشأن وحذاقهم وإليهم المرجع(12) في ذلك ، لما جعل الله فيهم من معرفة ذلك ، والاطلاع على غوامضه ، دون غيرهم ممن لم يمارس ذلك ، وهذا الإمام الشافعي مع إمامته يحيل القول على أئمة الحديث في كتبه فيقول : (وفيه حديث لا يثبته أهل العلم بالحديث)(13)
وقال الحافظ العلائي : (فأما إذا كان رجال الإسنادين متكافئين في الحفظ أو العدد، أو كان من أسنده أو رفعه دون من أرسله أو وقفه في شىء من ذلك ، مع أن كلهم ثقات ، محتج بهم ، فها هنا مجال النظر، واختلاف أئمة الحديث والفقهاء ، فالذي يسلكه كثير من أهل الحديث ، بل غالبهم جعل ذلك علة مانعة من الحكم بصحة الحديث مطلقا، فيرجعون إلى الترجيح لإحدى الروايتين على الأخرى، فمتى اعتضدت إحدى الطريقين بشيء من وجوه الترجيح حكموا لها، وإلا توقفوا عن الحديث وعللوه بذلك ، ووجوه الترجيح كثيرة لا تنحصر ولا ضابط لها بالنسبة إلى جميع الأحاديث ، بل كل حديث يقوم به ترجيح خاص ، وإنما ينهض بذلك الممارس الفطن الذي اكثر من الطرق والروايات ، ، ، ).
قال : (وأما أئمة الفقه والأصول ، فإنهم جعلوا إسناد الحديث ورفعه كالزيادة في متنه ، ويلزم من ذلك قبول الشاذ)(14)
وقال الحافظ العلائي - أيضا -: (وهذا إنما يقوم به - أي التفتيش عليه - الحافظ الكبير الذي قد أحاط حفظه بجميع الحديث أو بمعظمه : كالإمام أحمد وعلي بن المدينى ويحيى بن معين ، ومن بعدهم : كالبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة، ومن دونهم كالنسائي والدارقطني لأن المأخذ الذي يحكم به غالباً على الحديث بأنه موضوع الملكة النفسانية الناشئة عن جع الطرق والاطلاع على غالب المروي في البلدان المتنائية، بحيث يعرف بذلك ما هو من حديث الرواة مما ليس من حديثهم ، وأما من لم يصل إلى هذه المرتبة، فكيف يقضي بعدم وجدانه للحديث بأنه موضوع ، هذا ما يأباه تصرفهم والله أعلم )(15)
فانظر إلى هذين الإمامين ، وهما من أئمة الحديث والفقه والأصول ، كيف يضعان الأمور في نصابها، ويعرفان لأهل الفضل فضلهم ، فيبرزان مكانة أهل الحديث وأئمتهم ، وأن غيرهم لا يستطيع مزاحمتهم في إدراك علل الحديث وضعفه أو الحكم عليه بالوضع ، وأن منهجهم أحكم وأحوط وأسلم ، وأنه يلزم على قواعد الفقهاء والأصولين قبول الحديث الشاذ عكس ما يقوله الغزالي وهذا أمر مسلم به لأهل كل اختصاص لا يجادل فيه إلا من لا يدري ما يقول ، ومن هنا يدرك من له أدنى مسكة من عقل أن كلام الغزالي السابق الذي يتضمن أن أهل الحديث لا يعرفون العلل ، وأن الفقهاء هم المختصون بمعرفتها خلط وخبط وحط من أهل الحديث يعلم الله دوافعه ، وعند الله تجتمع الخصوم ،
5- وقال الغزالي :
(وفي عصرنا ظهر فتيان سوء يتطاولون على أئمة الفقه باسم الدفاع عن الحديث النبوي ، مع أن الفقهاء ما حادوا عن السنة ولا استهانوا بحديث صحت نسبته وسلم متنه ، وكل ما فعلوه : أنهم اكتشفوا عللا في بعض المرويات فردوها وفق المنهج العلمي المدروس ، وأرشدوا الأمة إلى ما هو أصدق قيلا وأهدى سبيلا.
وهم بهذا المنهج يتأسون بالصحابة والتابعين ، انظر موقف عائشة - رضي الله عنها - عندما سمعت الحديث : ((إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه)) ، لقد أنكرته وحلفت أن الرسول ما قاله ، وقالت - بياناً لرفضها إياه - ((أين منكم قول الله سبحانه {ولا تزر وازرة وزر أخرى}(16) إنها ترد ما يخالف القرآن بجرأة وثقة ،
ومع ذلك ، فإن هذا الحديث المرفوض من عائشة ما يزال مثبتا في الصحاح ، بل إن ابن سعد في ((طبقاته)) كرره في بضعة أسانيد)(17) ا. هـ
أقول : على هذا الكلام ملاحظات من وجوه :
أولا : فيه سب لشباب مسلم لعلهم من خيرة شباب العصر، وشباب الأمة، وأرفع شباب الأمة إدراكا لما تحتاجه الأمة من العودة إلى الكتاب والسنة.
ولو فرضنا أن فيهم من شتم الغزالي لما كان له - وهو في هذا السن ـ إلا أن يتعامل معه بما أدبنا به ربنا في قوله : {وإذا مروا باللغو مروا كراما}(18) وقوله : {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن ، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم}(19), والآيات والأحاديث التي تحث على الآداب العالية والأخلاق الرفيعة كثيرة جدا فكيف يرضى الغزالي تناسي هذا المنهج العظيم ؟
ثانيا : أتهامهم بأنهم يتطاولون على الأئمة باسم الدفاع عن الحديث النبوي ، هذا أمر بعيد جداً ولعل المهتمين بدراسة السنة النبوية وعلومها وهم يحتكون بالشباب المتجهين لدراسة الحديث أكثر من الغزالي لا يعرفون أحدا منهم يتطاول على الأئمة، كيف وهم يعلمون ويعتقدون أن مالكاً والشافعي وأحمد بن حنبل أئمة الحديث ورواد مدارسه العظيمة ؟؟
بل والحق يقال : إن الطعن في الأئمة لا يصدر إلا من غلاة التعصب المذهبي في السابق واللاحق ، ولاسيما الكوثري وتلاميذه في هذا العصر وطعونهم مدونة في مؤلفات خاصة ومبثوثة هنا وهناك ،
وإذا كان لابد من التشهير بالمتطاولين على الكبار، وإذا كانت هناك غيرة عند الغزالي فعلا على الأئمة، فالأولى بهذا التشهير من يلعن الصحابة ويكفرهم ، بل ويلعن الأمة ويكفرها ولا يستثنون الأئمة الأربعة ولا غيرهم فالخوض في هذا الميدان أولى وأولى بملايين المرات من ذاك ، بل الخوض فيه واجب إسلامي ، فلماذا يتحايده الغزالي طول عمره ويتهرب منه ؟!
ثالثا : كلام الغزالي واضح في التفريق بين منهج الفقهاء الأربعة وبين منهج المحدثين ، والذي يعرفه الفقهاء والمحدثون أن أصول المحدثين هي عينها أصول الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد - رضوان الله عليهم - وأما أبو حنيفة رضي الله عنه فتختلف أصول مذهبه شيئا ما مع أصول الأئمة لكن المتعصبين من الأحناف هم الذين وسعوا الشقة ووضعوا أصولا لرد الأحاديث التي تخالف مذهبهم ،
وعلى كل فإن أئمة الفقه بما فيهم أبو حنيفة لم يضعوا قواعد ولا مناهج لرد الأحاديث الصحيحة، بل هم وأئمة الحديث والتفسير متفقون على أنه يجب رد أقوالهم إذا خالفت الحديث الثابت ،
وأما اكتشاف العلل فأهل الحديث أحق به وأهله ، وليس هناك أحاديث خفيت عللها على أهل الحديث حتى اكتشفها الفقهاء بهذا المنهج المزعوم ، وحاشا الصحابة والتابعين أن يضعوا منهجا لرد الأحاديث الصحيحة ،
وعائشة لم تضع منهجا لرد الأحاديث الصحيحة، بل هو تصرف فردي اتضح خطؤه ، ولهذا لم يتابعها الفقهاء ولا المحدثون في رد هذا الحديث كما سيأتي بيان ذلك ،
رابعا : في كلام الغزالي تعبيرات يرددها تتنافى مع جلال السنة وتقشعر لها جلود من يشعرون بجلالها وعظمتها، مثل قوله : ((وهذا الحديث المرفوض )) وقالت - بيانا لرفضها إياه - مع أن الحديث - أكرمه الله وأعلا شأنه - لم يرفضه أحد من أئمة الحديث والفقه بل هو موضع الإجلال والتكريم وعلى الرؤوس والهام ،
خامسا : يتحسر الغزالي ويتألم من بقاء هذا الحديث في كتب الصحاح إلى الآن ، وينحى باللائمة على من دونه في الصحاح من أئمة الحديث ، ويظهر لي أن في هذا غمزا لهم وطعنا فيهم ولا يستغرب هذا منه ، فلا حول ولا قوة إلا بالله ،
(6) وقال الغزالى : - بعد أن ساق حديث ((إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه)) (وماذا نقول ؟ إن الخطأ غير مستبعد على راوٍ ولو كان في جلالة عمر، وعندي أن ذلك المسلك الذي سلكته أم المؤمنين أساس لمحاكمة الصحاح إلى نصوص الكتاب الكريم ، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ومن أجل ذلك كان أئمة الفقه يقررون الأحكام وفق اجتهاد رحب يعتمد على القرآن أولاً، فإذا وجدوا في ركام المرويات ما يتسق معه قبلوه ، وإلا فالقرآن أولى بالاتباع )(20)
أقول : إن في هذا الكلام نظرا من وجوه :
أولاً : وإن كنا لا نستبعد الخطأ من بعض الرواة، لكن هذا الحديث لم يخطىء فيه عمر رضي الله عنه ، لاسيما وقد شاركه في سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد من الصحابة يستبعد الحكم عليهم جميعا بالوهم والخطأ، بل يستحيل .
الثاني : أن الأحاديث الصحيحة التى تلقتها الأمة بالقبول ، فقهاؤها ومحدثوها، وعلى رأسهم أئمة النقد من أهل الحديث ، وتداولوها جيلا عن جيل إلى يومنا هذا، لا يجوز للأمة الإسلامية أن تفسح المجال لأمثال الغزالي في القرن الخامس عشر أن ينشؤوا الأسس والقواعد لرفض أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة، في ظلال المزاعم والأؤهام بأنها تخالف نصوص القرآن ، متذرعين إلى ذلك بموقف عائشة - رضي الله عنها - الذي تبين للفقهاء والمحدثين : أن الصواب إنما هو في جانب عمر وابنه ، ومن وافقهما من الصحابة في رواية الحديث المذكور .
الثالث : فيما يتعلق بأئمة الفقه : التعبير الصحيح اللائق بمكانتهم ، ومكانة السنة النبوية أن يقال : كان أئمة الفقه يقررون الأحكام وفق اجتهاد رحب ، يعتمد على القرآن الكريم والسنة المطهرة .
وذلك أن أئمة الفقه والحديث والتفسير يعتقدون أن السنن الثابتة لا تخالف القرآن(21) ويعلمون سلفا أن أركان الإسلام مثلا: من صلاة وصيام وزكاة وحج ، جاءت في أوامر مجملة، لا يمكن معرفة مراد الله منها، فيذهبون رأسا إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعرفة أحكام هذه الأسس وتقريرها، بعد تأكدهم من استحالة معرفتها وتقريرها من القرآن الكريم ،
قال عمران بن حصين - رضي الله عنه - لرجل : (إنك أحمق ، أتجد في كتاب الله الظهر أربعاً لا تجهر فيها بالقراءة، ثم عدد الصلاة والزكاة ونحو هذا) ثم قال : (أتجد هذا في كتاب الله مفسرا، إن كتاب الله أبهم هذا وإن السنة تفسر ذلك )(22)
وقال رجل لمطرف بن عبدالله بن الشخير: لا تحدثونا إلا بالقرآن فقال له مطرف : (و الله ما نريد بالقرآن بدلاً، ولكن نريد من هو أعلم بالقرآن منا)(23) يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وعن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير أنه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل : إن الله عز وجل قال في كتابه كذا وكذا، فقال : (لا أراك تعارض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب الله عز وجل ، رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بكتاب الله عز وجل )(24)
قال الإمام أبو بكر الآجري(25): (باب في التحذير من طوائف تعارض سنن النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب الله عز وجل وشدة الإنكار عليهم)
ثم قال : (ينبغى لأهل العلم والعقل إذا سمعوا قائلا يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء قد ثبت عند العلماء، فعارض إنسان جاهل ، فقال : لا أقبل إلا ما في كتاب الله ، قيل له : يا جاهل إن الله عز وجل أنزل فرائضه جملة، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبين للناس ما أنزل الله ، قال الله عز وجل : {وأنزلنا إليك الذكر، لتبين للناس ما نزل إليهم، ولعلهم يتفكرون}(26)فأقام الله عز وجل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم مقام البيان عنه ، وأمر الخلق بطاعته ، ونهاهم عن معصيته ، وأمر بالانتهاء عما نهاهم عنه ، وقال عز وجل : {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}(27), ثم حذرهم أن يخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل : {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم }(28), وقال تبارك وتعالى : {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}(29) ثم فرض على الخلق طاعته صلى الله عليه وسلم ، في نيف وثلاثين موضعا في كتابه عز وجل.
وقيل لهذا المعارض لسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا جاهل قال الله عز وجل : {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}، أين تجد في كتاب الله عز وجل أن الفجر ركعتان ، وأن الظهر أربع ، وأن العصر أربع ، وأن المغرب ثلاث ، وأن العشاء أربع؟ وأين تجد أحكام الصلاة ومواقيتها وما يصلحها(30) وما يبطلها إلا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومثلها الزكاة : أين تجد في كتاب الله عز وجل من مائتي درهم خمسة دراهم ، ومن عشرين دينارا نصف دينار، ومن أربعين شاة شاة، وفي خمس من الإبل شاة، ومن جميع أحكام الزكاة أين تجدها في كتاب الله عز وجل ؟.
وكذلك جميع فرائض الله عز وجل التي فرضها الله جل وعلا لا يعلم الحكم فيها إلا بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
هذا قول علماء المسلمين من قال غير هذا خرج عن ملة الإسلام ، ودخل في ملة الملحدين ، نعوذ بالله من الضلالة بعد الهدى، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته - رضي الله عنهم -مثلما بينت لك ، ثم روى باسناده إلى أبى رافع - رضي الله عنه - قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم :((لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يبلغه عني الأمر فيقول : لم أجد هذا في كتاب الله عز وجل ))(31)
ثم ساق له شاهدين من حديث أبي هريرة والمقدام بن معد يكرب ، ثم ذكر قول عمران بن حصين وسعيد بن جبير اللذين أسلفناهما، ثم روى بإسناده إلى أبي بكر بن عياش عن عبد الرحمن بن يزيد ((أنه رأى محرما عليه ثيابه ، فنهر المحرم ، فقال : ائتني بآية من كتاب الله عز رجل بنزع ثيابي ، فقرأ عليه : {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}(32) وساق آثارا عن الصحابة والتابعين وأئمة السلف تؤكد مكانة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشيد بها.
وقال الإمام ابن القيم - رحمه الله - في خلال رده على من يرد النصوص المحكمة الواضحة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يفهمونه خطأ من القرآن في المثال الثامن عشر: (والسنة مع القرآن على ثلاثة أوجه :
أحدها: أن تكون موافقة له من كل وجه ، فيكون توارد القرآن والسنة على الحكم الواحد من باب توارد الأدلة وتظافرها.
الثانى : أن تكون بيانا لما أريد بالقرآن وتفسيرا له ،
الثالث : أن تكون موجبة لحكم سكت القرآن عن إيجابه ، أو محرمة لما سكت عن تحريمه ، ولا تخرج عن هذه الأقسام الثلاثة فلا تعارض القرآن بوجه ما)(33)
الرابع : قول الغزالي (فإذا وجدوا في ركام المرويات ما يتسق معه قبلوه ) - لا أدري كيف يسهل عليه مثل هذا التعبير؟ إنه لا يليق التفوه بمثل هذا الكلام في تقييم كلام إنسان عادي فكيف يوصف به كلام سيد الأنبياء وأصفى الأصفياء صلوات الله وسلامه عليه ؟؟
ويزداد الاستغراب والدهشة، إذا علمنا أنه يقصد بالركام : الأحاديث الصحيحة التي يعتبر الغزالي أن مسلك عائشة أسس لمحاكمتها.
لنفرض أن الغزالي صادق في دفاعه عن الأئمة الأربعة، وأن أناسا سفهاء - كما يصفهم الغزالي - تطاولوا على الأئمة، فهل يرضى الأئمة هذا الاندفاع هنا وهناك في الإساءة إلى السنة والإزراء بها ؟؟
كلا، إن الأئمة مثل المحدثين في إجلال السنة وتعظيمها واحترامها، بل يحترمون كثيرا من الأحاديث الضعيفة ويقدمونها على آرائهم واجتهاداتهم ، بل يحترمون أقوال الصحابة وفتاواهم ويقدمونها على آرائهم ،
وإنها لكارثة عظيمة أن يتصدى لقيادة شباب الأمة من يحمل مثل هذا الفكر والروح والأدب ، فإلى أي متاهة يقودهم ؟ وإلى أي هاوية يجرهم ؟ رحماك اللهم رحماك ،
_____________________
([1]) الإسلام في مواجهة التحديات : (ص ه 7 2-77 2)
([2]) في ظلال القرآن (24 /114).
([3]) السنة النبوية : (ص 11-12).
([4]) السنة النبوية : ص 15
([5]) مقدمة ابن الصلاح مع التقييد والإيضاح : (ص 2-3).
([6]) سورة محمد الآية 24 ،
([7]) سورة فصلت الآية 5
([8]) ص 32
([9]) السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث ص (15) ،
([10]) النكت لابن جر على ابن الصلاح : (2 /711) وانظر الأم للإمام الشافعي: (1/13)
([11]) ابن أبي حاتم آداب الشافعى : (ص 94-ه 9)، والحلية :(9/175)، والانتقاء لابن عبد البر:(ص75)، ومراجع أخرى انظرها في حاشية الآداب ،
([12]) يعني أئمة الحديث ،
([13]) النكت لابن حجر على ابن الصلاح : (2 /711) وانظر الأم للإمام الشافعي: (1/13)
([14]) نكت ابن حجر على ابن الصلاح : (2/712).
([15]) النكت لابن حجر على ابن الصلاح : (2 /47 8).
([16]) سورة الأنعام الآية 164 ، سورة الإسراء الآية15 ، وسورة فاطر الآية 18 ، وسورة الزمر الآية 7
([17]) السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث : (ص 15-16)
([18]) سورة الفرقان الآية 72 ،
([19]) سورة فصلت الآية 34
([20]) السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث : (ص 17-18).
([21]) وقد صرح الإمام الشافعى أن السنة لا تخالف القرآن أبدا. انظر الرسالة : ص 146 ، وألف الإمام أحمد رسالة في بيان أن السنة لا تخالف القرآن ،
([22]) جامع بيان العلم لابن عبد البر: (2 /234)، والشريعة للآجرى : (ص 51).
([23]) جامع بيان العلم : (2 /234).
([24]) الشريعة للآجري : (ص 51).
([25]) الشريعة (ص 46 ، 54).
([26]) سورة النحل الآية 44 ،
([27]) سورة الحشر الآية 7 ،
([28]) سورة النور الآية 63 ،
([29]) سورة النساء الآية65 ،
([30]) كذا ولعله وما يصححها ،
([31]) انظر حديث المقدام وأبي رافع سنن ابن ماجه (المقدمة)، باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث 12 ، 13 ،
([32]) سورة الحشر الآية 7 ،
([33]) اعلام الموقعين : (2 /228).

**ابواسية** · 30-05-2013, 02:23 AM

رد: موقف العُقَلاء من زلات الدعاة و العُلَماء

إعـــــــلان

موقف العُقَلاء من زلات الدعاة و العُلَماء

[منقول] موقف العُقَلاء من زلات الدعاة و العُلَماء

تعليق

تعليق