Tweet
جاء في كتاب
" الروح "
للإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ :
" والفرق بين المداراة والمداهنة
أن المداراة :
التلطف بالإنسان لتستخرج منه الحق أو ترده عن الباطل .
والمداهنة :
التلطف به لتقره على باطله ،
وتتركه على هواه .
فالمداراة لأهل الإيمان ،
والمداهنة لأهل النفاق .
عن عائشة رضي الله عنها
أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم
فلما رآه قال بئس أخو العشيرة
وبئس ابن العشيرة
فلما جلس
تطلق النبي
صلى الله عليه وسلم
في وجهه وانبسط إليه
فلما انطلق الرجل
قالت له عائشة يا رسول الله
حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا
ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا عائشة
متى عهدتني فحاشا
إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة
من تركه الناس اتقاء شره
قال القرطبي صاحب المفهم رحمه الله:
في الحديث
جواز غيبة المعلن بالفسق
أو الفحش
ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة
مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم
ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة في دين الله تعالى .
ثم قال تبعا للقاضي عياض رحمه الله:
"والفرق بين المدارة والمداهنة
أن المداراة
بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما مع
وهي مباحة وربما استحبت.
والمداهنة
ترك الدين لصلاح الدنيا".
من فتح الباري (10 / 454)،
وينظر المفهم لما أشكال من تلخيص مسلم
(كتاب البر والصلة/ باب مثل المؤمنين).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"والمداراة دون المداهنة
لأن المدارة شيء
والمداهنة شيء آخر؛
لأن المداهنة ترك الحق للغير أي من أجل الغير.
وأما المداراة
فهي إيصال الحق إلى الغير بالطريق الأسهل فالأسهل.
وإن هذا الشرط قد يختل عند بعض الناس فيقصد بدعوتهم إلى الله الانتقاد.
انتقاد ما هم عليه وحينئذٍ تفسد دعوته
وتنزع البركة منها
لأن الذي يقصد انتقاد غيره ليس داعي له في الواقع
ولكنه معير له وعائب عليه صنيعه
وفرق بين شخص يدعو غيره لإصلاحه
وبين شخص يصب جام اللوم والعتاب على غيره
بحجة أنه يريد إصلاحه".
فتاوى نور على الدرب - (13 / 398/شاملة).
قال الشيخ عبد العزيز الراجحي
[ القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ] :
(المداهنة:
هي ترك ما يجب لله
من الغيرة
والنصيحة
والأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر،
لغرض دنيوي وهو نفساني،
والاستئناس بأهل المعاصي ومعاشرتهم،
ومؤاكلتهم ومشاربتهم ومجالستهم،
وعدم الإنكار عليهم مع القدرة على الإنكار؛
استجلابًا لمودتهم ومحبتهم،
وإرضاءً لهم،
ومسالمة لهم
وعدم التمييز بين طبقاتهم،
لأنهم رأوا أن السلوك مع الناس،
وحسن الخلق ونيل المعيشة،
لا يحصل إلا بذلك.
حكم المداهنة:
المداهنة مخالفة للرسل وأتباعهم،
وخروج عن سبيلهم ومنهاجهم،
إذ هي إيثار للحظوظ النفسانية
والدعة ومسالمة الناس،
وترك المعاداة في الله،
وتحمل الأذى في ذاته،
وهذا في الحقيقة هو الهلكة؛
لأنه ما ذاق طعم الإيمان من لم يوالِ في الله ويعادي فيه،
بل الإيمان يحصل بمراغمة أعداء الله
وإيثار مرضاته،
والغضب إذا انتهكت محارمه،
وأي خير يبقى في قلب فقد الحياة والغَيْرة والتعظيم،
وعدم الغضب لله؟!
وسوَّى بين الخبيث والطيب في معاملته وموالاته ومعاداته؟!
والمداراة:
هي درء الشر المفسد بالقول اللين وترك الغلظة،
والإعراض عن الشرير إذا خيف شره،
أو حصل منه ضرر أكبر مما هو متلبس به.
حكم المداراة:
المداراة مشروعة؛
لأنها دفع للشر وردّ له،
أو تخفيف له،
ولأن في استعمالها بعدًا عن الفحش والتفحش،
ولأنها من باب ارتكاب أخف الضررين،
وأدنى المفسدتين،
وفعل أعلى المصلحتين،
وفي الحديث:
(شركم من اتقاه الناس خشية فحشه )
أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
وعن عائشة -رضي الله عنها-
أنه استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم-
رجل، فقال:
بئس أخو العشيرة هو،
فلما دخل على النبي -صلى الله عليه وسلم-
ألان له الكلام،
فقالت عائشة قلت فيه يا رسول الله ما قلت. فقال:
(إن الله يبغض الفحش والتفحّش . )
" الروح "
للإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ :
" والفرق بين المداراة والمداهنة
أن المداراة :
التلطف بالإنسان لتستخرج منه الحق أو ترده عن الباطل .
والمداهنة :
التلطف به لتقره على باطله ،
وتتركه على هواه .
فالمداراة لأهل الإيمان ،
والمداهنة لأهل النفاق .
عن عائشة رضي الله عنها
أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم
فلما رآه قال بئس أخو العشيرة
وبئس ابن العشيرة
فلما جلس
تطلق النبي
صلى الله عليه وسلم
في وجهه وانبسط إليه
فلما انطلق الرجل
قالت له عائشة يا رسول الله
حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا
ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا عائشة
متى عهدتني فحاشا
إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة
من تركه الناس اتقاء شره
قال القرطبي صاحب المفهم رحمه الله:
في الحديث
جواز غيبة المعلن بالفسق
أو الفحش
ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة
مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم
ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة في دين الله تعالى .
ثم قال تبعا للقاضي عياض رحمه الله:
"والفرق بين المدارة والمداهنة
أن المداراة
بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما مع
وهي مباحة وربما استحبت.
والمداهنة
ترك الدين لصلاح الدنيا".
من فتح الباري (10 / 454)،
وينظر المفهم لما أشكال من تلخيص مسلم
(كتاب البر والصلة/ باب مثل المؤمنين).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"والمداراة دون المداهنة
لأن المدارة شيء
والمداهنة شيء آخر؛
لأن المداهنة ترك الحق للغير أي من أجل الغير.
وأما المداراة
فهي إيصال الحق إلى الغير بالطريق الأسهل فالأسهل.
وإن هذا الشرط قد يختل عند بعض الناس فيقصد بدعوتهم إلى الله الانتقاد.
انتقاد ما هم عليه وحينئذٍ تفسد دعوته
وتنزع البركة منها
لأن الذي يقصد انتقاد غيره ليس داعي له في الواقع
ولكنه معير له وعائب عليه صنيعه
وفرق بين شخص يدعو غيره لإصلاحه
وبين شخص يصب جام اللوم والعتاب على غيره
بحجة أنه يريد إصلاحه".
فتاوى نور على الدرب - (13 / 398/شاملة).
قال الشيخ عبد العزيز الراجحي
[ القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ] :
(المداهنة:
هي ترك ما يجب لله
من الغيرة
والنصيحة
والأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر،
لغرض دنيوي وهو نفساني،
والاستئناس بأهل المعاصي ومعاشرتهم،
ومؤاكلتهم ومشاربتهم ومجالستهم،
وعدم الإنكار عليهم مع القدرة على الإنكار؛
استجلابًا لمودتهم ومحبتهم،
وإرضاءً لهم،
ومسالمة لهم
وعدم التمييز بين طبقاتهم،
لأنهم رأوا أن السلوك مع الناس،
وحسن الخلق ونيل المعيشة،
لا يحصل إلا بذلك.
حكم المداهنة:
المداهنة مخالفة للرسل وأتباعهم،
وخروج عن سبيلهم ومنهاجهم،
إذ هي إيثار للحظوظ النفسانية
والدعة ومسالمة الناس،
وترك المعاداة في الله،
وتحمل الأذى في ذاته،
وهذا في الحقيقة هو الهلكة؛
لأنه ما ذاق طعم الإيمان من لم يوالِ في الله ويعادي فيه،
بل الإيمان يحصل بمراغمة أعداء الله
وإيثار مرضاته،
والغضب إذا انتهكت محارمه،
وأي خير يبقى في قلب فقد الحياة والغَيْرة والتعظيم،
وعدم الغضب لله؟!
وسوَّى بين الخبيث والطيب في معاملته وموالاته ومعاداته؟!
والمداراة:
هي درء الشر المفسد بالقول اللين وترك الغلظة،
والإعراض عن الشرير إذا خيف شره،
أو حصل منه ضرر أكبر مما هو متلبس به.
حكم المداراة:
المداراة مشروعة؛
لأنها دفع للشر وردّ له،
أو تخفيف له،
ولأن في استعمالها بعدًا عن الفحش والتفحش،
ولأنها من باب ارتكاب أخف الضررين،
وأدنى المفسدتين،
وفعل أعلى المصلحتين،
وفي الحديث:
(شركم من اتقاه الناس خشية فحشه )
أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
وعن عائشة -رضي الله عنها-
أنه استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم-
رجل، فقال:
بئس أخو العشيرة هو،
فلما دخل على النبي -صلى الله عليه وسلم-
ألان له الكلام،
فقالت عائشة قلت فيه يا رسول الله ما قلت. فقال:
(إن الله يبغض الفحش والتفحّش . )
تعليق