Tweet
رد شبهات حول عدد صلاة التراويح والتهجد في العشر الأواخر من رمضان المبارك
خاتمة فيرد شبهات حول عدد صلاة التراويح والتهجد
في العشر الأواخر من رمضان المبارك
كتبه/ صالح بن فوزان، نشر في مجلة الدعوة"نقلا عن موقع: الموقع الذهبي للإسلام"
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فمما شرع الله في شهر رمضان المبارك صلاة التراويح، سميت بذلك لأنهم كانوايصلون أربع ركعات ثم يستريحون، ثم يصلون أربعاً ثم يستريحون حتى يكملوها، ومعنىيصلون أربعاً، أي: مثنى مثنى، كل ركعتين بسلام.
والتراويح في شهر رمضان سنة مؤكدةبإجماع المسلمين؛ سنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصلاها بأصحابه ليالي، وصلاهاأصحابه من بعده، واستمر عمل المسلمين على إقامتها جماعة في المساجد في عهد النبي-صلى الله عليه وسلم- وعهد خلفائه، وأما عدد ركعاتها فليس فيه حد محدود، ولذلك اختلفالعلماء في عددها.
والنبي -صلى الله عليه وسلم- كان يرغب في قيام الليلولم يحدد ركعات معينة، وكان -صلى الله عليه وسلم- يقوم بإحدى عشرة ركعة، أو ثلاثعشرة ركعة في رمضان وغيره، وكان الصحابة -رضي الله عنهم- في زمن عمر يقومونه بثلاث وعشرون ركعة فيصلاة التراويح، والعلماء منهم من يكثر ومنهم من يقل، والصحيح أن ذلك راجع لنوعيةالصلاة فمن كان يطيل الصلاة فإنه يقلل من عدد الركعات كما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يفعل. ومن كان يخفف الصلاة رفقاً بالمأمومين فإنه يكثر عدد الركعات كما فعلالصحابة -رضي الله عنهم-.
وأما من يقول: "إن الزيادة على إحدى عشرة ركعة في التراويح بدعة"؛ فهو قولمجازف فيه، وقائله لا يعرف ضابط البدعة، وقد حكم على فعل الصحابة -رضي الله عنهم- بأنه بدعة -ولاحول ولا قوة إلا بالله-، وهذا من شؤم التسرع والقول على الله بلا علم.
وأما في العشر الأواخر من رمضان فإن المسلمين يزيدون من اجتهادهم فيالعبادة اقتداء بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، وطلباً لليلة القدر التي هي خير من ألفشهر، فالذين يصلون ثلاثاً وعشرون ركعة في أول الشهر يقسمونها في العشر الأواخرفيصلون عشر ركعات في أول الليل يسمونها تراويح. ويصلون عشراً في آخر الليليطيلونها مع الوتر بثلاث ركعات ويسمونها قياماً، وهذا اختلاف في التسمية فقط،وإلا فكلها يجوز أن تسمى تراويح أو تسمى قياماً.
وأما من كان يصلي في أول الشهرإحدى عشرة أو ثلاث عشرة ركعة فإنه يضيف إليها في العشر الأواخر عشر ركعات يصليها فيآخر الليل، ويطيلها اغتناماً لفضل العشر الأواخر وزيادة اجتهاد في الخير، وله سلف فيذلك من الصحابة وغيرهم ممن كانوا يصلون ثلاثاً وعشرين كما سبق، فيكونون جمعوا بينالقولين: القول بثلاث عشرة في العشرين الأول، والقول بثلاث وعشرين في العشرالأواخر، وهم في كلتا الحالتين لم يخرجوا عن السنة -والله الحمد-، عكس ما يدعيهبعض المتسرعين في الأحكام من إنكار الزيادة على إحدى عشرة أو ثلاث عشرة في كلرمضان.
وقد وقفوا في حيرة من أمرهم في العشر الأواخر فلا يدرون هل يصلون إحدى عشرةأو الثلاث عشرة -التي لا يرون الزيادة عليها- في أول الليل ويعطلون آخره! أو يصلونهافي آخره ويعطلون أوله! أو يقسمونها بين أوله وآخره فيكون نصيب كل من الوقتينقليلاً؟!
وقد شوشوا على الناس وحصل بسبب ذلك نزاعات بين جماعات المساجد،وهذا الصنف من الأئمة لو أنهم سلكوا منهج السلف في ذلك والذي كان تتمشى عليه هذهالبلاد وعلماؤها وهو صلاة ثلاث وعشرين ركعة في العشر الأواخر تقسم بين أول الليلوآخره، لزال الإشكال وحصل الخير الكثير، وأما العشرون الأول فالأفضل لمن يطيلالصلاة أن يقتصر على ثلاث عشرة ركعة، أو إحدى عشرة، ومن يخفف أن يصلي ثلاثاً وعشرينركعة.
هذا ولا بد من التنبيه على خطأ يرتكبه بعض أئمة المساجد عن اجتهادمنهم، وهو أن بعضهم يصلي أربع ركعات من التراويح أو التهجد بسلام واحد محتجاً بقولعائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-: (كان يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن) أخرجه البخاري رقم 1147، ومسلم رقم 738، وظنواأنه -صلى الله عليه وسلم- كان يجمع الأربع بسلام واحد فصاروا يفعلونه، وهذا غلط منهم،لأن مراد عائشة -رضي الله عنها- أنه كان يصلي الأربع بسلامين ثم يستريح، ثم يصليالأربع الأخرى بسلامين ثم يستريح. بدليل حديثها الآخر: (كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة) رواه مسلم،وقوله -صلى الله عليه وسلم- (صلاة الليل مثنى مثنى) أخرجه البخاري رقم 1137،ومسلم رقم 749، 751، والأحاديث يفسر بعضها بعضا، والله أعلم.
وبالله التوفيقوصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
وهذه بعض أجوبة علماءنجد وغيرهم عن عدد ركعات التراويح والتهجد في العشر الأواخر ودعاء الختم والقنوت،ننقلها بمناسبة أن بعض الناس حصل منهم بعض الخلل في ذلك واستنكار لدعاء القنوتودعاء الختم.
أ- عدد ركعات التراويح:
1- سئل الشيخ محمد بنعبد الوهاب -رحمه الله- عن عدد التراويح؟
فأجاب: "الذي أستحب أن تكون عشرين ركعة".
2- وأجاب ابنه الشيخ عبد الله -رحمهما الله-: "الذي ذكره العلماء -رحمهمالله- أن التراويح عشرون ركعة، وأن لا ينقص عن هذا العدد إلا أن يزيد في القراءةبقدر ما ينقص من الركعات، ولهذا اختلف عمل السلف في الزيادة والنقصان. وعمر -رضيالله عنه- لما جمع الناس على أبي بن كعب -رضي الله عنه- صلى بهم عشرون ركعة".
3- وأجابالشيخ عبد الله أبا بطين: "وأما صلاة التراويح أقل من العشرين فلا بأس، والصحابة-رضي الله عنهم- منهم من يقل ومنهم من يكثر، والحد المحدود لا نص عليه من الشارعصحيح".
ب- كيفية الصلاة في العشر الأواخر:
4- وقال أيضاً -رحمهالله تعالى-: "مسألة في الجواب عما أنكره بعض الناس على من صلى في العشر الأواخرمن رمضان زيادة على المعتاد في العشرين الأول، وسبب إنكارها لذلك غلبة العادة،والجهل بالسنة وما عليه الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام، فنقول: قد وردت الأحاديثعن النبي -صلى الله عليه وسلم- بالترغيب في قيام رمضان والحث عليه، وتأكيد ذلك فيعشره الأخير، كما في الصحيحين عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرغبهم في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول: من قام رمضانإيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه)متفق عليه، و(من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباًغفر له ما تقدم من ذنبه)متفق عليه.
وفي السنن عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (فرض الله عليكم صيام رمضان،وسننت لكم قيامه).
وفي الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (كانرسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل العشر أحيا ليله وأيقظ أهله وشدالمئزر). وصلى -عليه الصلاة والسلام- ليلة من رمضان جماعة في أول الشهر وكذلك فيالعشر، وفي صحيح مسلم عن أنس -رضي الله عنه- قال: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقومفي رمضان فقمت إلى جنبه فجاء رجل آخر فقام أيضاً حتى كنا رهطا فلما أحس أنا خلفهجعل يتجوز في الصلاة ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا فقلت له حين أصبح:أفطنت لنا الليلة؟ قال: نعم ذاك الذي حملني على الذي صنعت).
وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (صلىرسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما أصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم)، وذلك في رمضان. أخرجاه في الصحيحين.
وفي السنن عن أبي ذر -رضي اللهعنه- قال: (صمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلم يقم بنا حتى بقي سبع منالشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام في الخامسة حتىذهب شطر الليل، فقلنا: لو نفلتنا ببقية ليلتنا هذه. فقال: إنه من قاممع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام الليلة ثم لم يقم بنا حتى بقي ثلاثمن الشهر فصلى بنا في الثلاثة ودعا أهله ونساءه، وقام بنا حتى خشينا أن يفوتناالفلاح. قيل: وما الفلاح؟ قال: السحور) رواه أبو داود، والترمذي، وصححه الألباني.
واحتج الإمامأحمد وغيره بهذا الحديث أن فعل التراويح جماعة أفضل.
وقال شيخ الإسلام تقي الدين-رحمه الله-: "وفي قوله -صلى الله عليه وسلم-: (من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب لهقيام ليلة)، ترغيب في قيام رمضان خلف الإمام، وذلك أوكد من أن يكون سنة مطلقة،وكان الناس يصلونها جماعات في المسجد على عهده -صلى الله عليه وسلم-، وإقراره سنة منه-صلى الله عليه وسلم-". انتهى.
فلما تقرر أن قيام رمضان وإحياء العشر الأواخرسنة مؤكدة، وأنه في جماعة أفضل، وأنه -صلى الله عليه وسلم- لم يوقت في ذلك عدداً علمناأنه لا توقيت في ذلك، وفي الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (ما كان رسول الله -صلى اللهعليه وسلم- يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة) أخرجه البخاري رقم 1147 ومسلم 738، وفي بعض طرق حديث حذيفة الذي فيه أنه -صلى الله عليه وسلم- قرأ فيركعة البقرة والنساء وآل عمران أنه لم يصلِ في تلك الليلة إلا ركعتين وأن ذلك فيرمضان.
وروي عن الصحابة -رضي الله عنهم- في التراويح أنواعا، واختلف العلماء في المختارمنها مع تجويزهم لفعل الجميع، فاختار الشافعي وأحمد عشرين ركعة، مع أن أحمد نص عليأنه لا بأس بالزيادة، وقال: روي في ذلك ألوان ولم يقض فيه بشيء، وقال عبد الله بنأحمد: رأيت أبي يصلي في رمضان ما لا يحصى من التراويح، واختار مالك ستا وثلاثينركعة.
وحكي الترمذي عن بعض العلماء اختيار إحدى وأربعين ركعة مع الوتر، قال:"وهو قول أهل المدينة والعمل على هذا عندهم بالمدينة"، وقال إسحاق بن إبراهيم:"نختار إحدى وأربعين ركعة على ما روي عن أبي بن كعب -رضي الله عنه-".
قال الشيخ تقي الدين:"والتراويح إن صلاها كمذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد عشرين ركعة أو كمذهب مالك ستاوثلاثين أو ثلاث عشرة أو إحدى عشرة فقد أحسن كما نص عليه أحمد لعدم التوقيت، فيكونتكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره، وقد تقدم قول عائشة -رضي الله عنها-: (ما كان رسولالله -صلى الله عليه وسلم-، يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة)، وقولها: (كانإذا دخل العشر أحيا ليله... )، وفي الموطأ عن السائب بن يزيد قال: (أمر عمر بن الخطابأبي بن كعب وتميماً الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة، وكان القارئ يقرأبالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر) رواه مالك، وصححه الألباني.
وفي الموطأ عن عبد الله بن أبي بكرقال: سمعت أبي يقول: "كنا ننصرف في رمضان من القيام فنتعجل الخدم بالطعام مخافةفوت السحور"، وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن طاوس قال: "سمعت ابن عباس يقول: دعانيعمر أتغدى عنده، قال أبو بكر يعني: السحور في رمضان، فسمع هيعة الناس حين خرجوامن المسجد، قال: ما هي؟ قال: هيعة الناس حين خرجوا من المسجد. قال مابقي من الليل خير مما ذهب منه".
وروى ابن أبي شيبة عن وقاء قال: "كان سعيد بن جبير يؤمنا في رمضان فيصلي بنا عشرين ليلة ست ترويحات فإذا كان العشر الأواخر اعتكف في المسجد وصلى بنا سبع ترويحات"، فتبين بذلك أن الصحابة والتابعين كانوايمدون الصلاة إلى قرب طلوع الفجر.
والظاهر من مجموع الآثار أن هذا يكون منهم فيبعض الليالي دون بعض، ويحتمل أن يكون ذلك في العشر الأواخر؛ لما ذكرنا من حديث أبيذر -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قام بهم في العشر ليلة إلى نصف الليل، وليلة إلىأن خافوا السحور، ولما لم يخرج إليهم في بعض الليالي اعتذر إليهم بأنه خشي أن يفرضعليهم، فما أعظم جراءة من يقول: إن مد الصلاة في العشر إلى آخر الليل بدعة مع ماقدمنا من الأحاديث والآثار.
قال ابن القيم -رحمه الله-: "اختلف قول الإمام أحمد فيتأخير التراويح إلى آخر الليل، فعنه: إن أخروا القيام إلى آخر الليل فلا بأس،كما قال عمر -رضي الله عنه- فإن الساعة التي ينامون عنها أفضل، ولأنه يحصل قيام بعد رقدة، قالالله -تعالى-: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئا وَأَقْوَمُقِيلا)(المزمل:6)، وروى عنه أبو داود: لا يؤخر القيام إلى آخر الليل،سنة المسلمين أحب إلي. ووجهه فعل الصحابة، ويحمل قول عمر -رضي الله عنه- على الترغيب في الصلاة آخر الليل ليواصلوا قيامهم إلى آخر الليل؛ لا أنهم يؤخرونها". انتهى من بدائع الفوائد.
فانظر قوله: "ليواصلوا قيامهم إلى آخر الليل"،فهلا قال: إن مواصلة القيام إلى آخر الليل بدعة.
فصل:إذا تبينأنه لا تحديد في عدد التراويح وأن وقتها عند جميع العلماء من بعد سنة العشاء إلىطلوع الفجر، وأن إحياء العشر سنة مؤكدة، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاها لياليجماعة كما قدمنا، فكيف ينكر على من زاد في صلاة العشر الأواخر عما يفعلها أولالشهر، فيصلي في العشر أول الليل كما يفعل في أول الشهر أو قليل أو كثير من غير أنيوتر، وذلك لأجل الضعيف لمن يحب الاقتصار على ذلك، ثم يزيد بعد ذلك ما يسره الله فيالجماعة، ويسمى الجميع قياماً وتراويح.
وربما اغتر المنكر لذلك بقول كثير منالفقهاء: يستحب أن لا يزيد الإمام على ختمة إلا أن يؤثر المأمومون الزيادة،وعللوا عدم استحباب الزيادة على ختمة بالمشقة على المأمومين لا كون الزيادة غيرمشروعة، ودل كلامهم على أنهم لو آثروا الزيادة على ختمة كان مستحباً، وذلك مصرح بهفي قولهم إلا أن يؤثر المأمومون الزيادة.
وأما ما يجري على ألسنة العوام منتسميتهم ما يفعل أول الليل تراويح وما يصلي بعد ذلك قياماً فهو تفريق عامي، بل الكلقيام وتراويح، وإنما سمي قيام رمضان تراويح لأنهم كانوا يستريحون بعد كل أربع ركعاتمن أجل أنهم كانوا يطيلون الصلاة، وسبب إنكار المنكر لذلك لمخالفته ما اعتاده منعادة أهل بلده وأكثر أهل الزمان، ولجهله بالسنة والآثار، وما عليه الصحابةوالتابعون وأئمة الإسلام، وما يظنه بعض الناس من أن صلاتنا في العشر هي صلاةالتعقيب الذي كرهه بعض العلماء فليس كذلك لأن التعقيب هو التطوع جماعة بعد الفراغمن التراويح والوتر.
هذه عبارة جميع الفقهاء في تعريف التعقيب أنه: "التطوع جماعةبعد الوتر عقب التراويح"، فكلامهم ظاهر في أن الصلاة جماعة قبل الوتر ليس هوالتعقيب، وأيضاً فالمصلي زيادة عن عادته في أول الشهر يقول الكل قيام وتراويح، فهولم يفرغ من التراويح. وأما تسمية الزيادة عن المعتاد قياماً فهذه تسمية عامية، بلالكل قيام وتراويح، كما قدمنا وأن المذهب عدم كراهة التعقيب.
وعلى القول الآخر فنصأحمد: أنهم لو تنفلوا جماعة بعد رقدة أو من آخر الليل لم يكره. وأما اقتصارالإنسان في التراويح على إحدى عشرة ركعة فجائز لحديث عائشة -رضي الله عنها-: (ما كان رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة) انتهى.
5- وأجاب أيضاً: وأما الاقتصار فيالتراويح على أقل من عشرين ركعة فلا بأس بذلك، وإن زاد فلا بأس. قال الشيخ تقيالدين: "له أن يصلي عشرين كما هو المشهور في مذهب أحمد والشافعي. قال: وله أنيصلي ستا وثلاثين ركعة كما هو مذهب مالك، قال الشيخ: وله أن يصلي إحدى عشرة أوثلاث عشرة، قال: وكله حسن كما نص عليه الإمام أحمد، قال الشيخ: فيكون تكثيرالركعات أو تقليلها بحسب طول القيام وقصره. وقد استحب أحمد أن لا ينقص فيالتراويح عن ختمة يعني في جميع الشهر، وأما قوله -سبحانه وتعالى-: (كَانُواقَلِيلا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ)(الذاريات:17)، فالهجوع: اسمللنوم بالليل، والمشهور في معنى الآية: أنهم كانوا يهجعون قليلاً من الليلويصلون أكثر، وقيل: المعنى أنهم لا ينامون كل الليل، بل يصلون فيه إما في أولهأو في آخره، وأما الاستغفار فيراد به الاستغفار المعروف وأفضله سيد الاستغفار.وقال بعض المفسرين: (وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)(الذاريات:18)، أي: يصلون،لأن صلاتهم بالأسحار لطلب المغفرة... " انتهى.
6- وأجاب الشيخعبد الرحمن بن حسن: "وأما إحياء العشر الأواخر من رمضان فهو السنة، لما تقدم فيحديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل العشر الأواخر منرمضان أيقظ أهله وأحيا ليله وجد وشد المئزر) تقدم. وفي الحديث الآخر:(من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه)، و(من قام ليلة القدرإيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه).
وصح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قام الليل كله حتى السحر، إذا عرفت ذلك فلا ينكر قيام العشر الأواخر إلاجاهل لا يعرف السنة". انتهى منالدرر السنية في الأجوبة النجدية(3/181-185).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تعليق كتبه/ عبد المنعم الشحات:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فقد كثر في هذه الآونة السؤال حول مشروعية جعل قيام الليل في رمضان في بعض المساجد على مرتين الأولى في أول الليل ويسميها الناس التراويح والثانية في آخره ويسمونها تهجدا، وهي صورة تطبقها الكثير من المساجد في العشر الأواخر، وبعضهم يطبقها من أول الشهر، وهي صورة شائعة في بلاد المسلمين منذ زمن بعيد دون نكير من علماء السنة مما يستدعي ممن توهم عدم مشروعية ذلك أو دخوله في حد البدعة، أن يتأنى ويبحث ما إذا كان سكوت أهل العلم عنها ذهولا أم استنادا إلى أدلة الشرع وقواعده.
ويبدو أن هؤلاء المتسرعين لا يختص بهم مكان دون مكان ولا زمان دون زمان، فوجدنا تلك المقالة للشيخ الفوزان في الرد على بعض من تسرع في إنكار هذه الصورة في بلاده في هذا الزمان، والتي أطال فيها من ذكر نقول عن علماء الدعوة الوهابية في الرد على مثل هؤلاء المتسرعين في زمانهم.
ولما كان خلاصة ما اعترض به هؤلاء أن هذه الصورة تؤدي إلى زيادة عدد الركعات على إحدى عشر ركعة ساق الشيخ تلك النقول الكثيرة على جواز الزيادة على إحدى عشر ركعة من أجل مصلحة الإعانة على الاجتهاد في رمضان، ويمكن القول أن المطلوب هو قيام أكبر قدر ممكن من الليل مع المحافظة على الإحدى عشر ركعة، وهذه أتم الأحوال فإذا كان في المأمومين قدرة على إطالة القدر الذي يقومونه من الليل شرطية أن يكثروا من التروح بين الركعات فاجتهاد الصحابة فمن بعدهم من أهل العلم على أن مصلحة تعمير معظم الليل بالقيام مقدمة على مصلحة الحفاظ على الإحدى عشر ركعة؛ وعليه زاد السلف في عدد ركعات التراويح.
وأما ما تفعله بعض المساجد من الحرص على الإحدى والعشرين ركعة مع التجوز الشديد فيهم فهؤلاء قد خالفوا السنة من الجهتين -وحبذا لو وجه هؤلاء المتسرعون قدرا من اهتمامهم إلى إرشاد هؤلاء-، هذا وقد أضاف بعضهم بعض الاعتراضات الأخرى مثل قول بعضهم: إن صلاة التهجد في جماعة بدعة بإطلاق سواء سبقتها صلاة أخرى أم لا!
وفات هذا القائل أن تخصيص تسمية صلاة آخر الليل بصلاة التهجد مسألة اصطلاحية كما ذكر الشيخ في مقاله، كما ذهل عن أن النبي -صلى الله عليه و سلم- صلى بأصحابه إلى قبيل الفجر حتى خشوا أن يفوتهم السحور، ومن الجدير بالذكر أن كلام الشيخ وإن كان منصبا على مشروعية صلاة التهجد في العشر الأواخر من رمضان إلا أن الأدلة التي بنى عليها كلامه من أن الليل كله محل للقيام ورمضان كله محل للجماعة فيه مع جواز الزيادة على الإحدى عشر ركعة لمصلحة إطالة وقت الصلاة تنطبق على أول رمضان كما تنطبق على آخره.
ومن الجدير بالذكر أن نذكر أن الشيخ الألباني -رحمه الله- كان يرى المنع من الزيادة على الإحدى عشر ركعة سواء كان ذلك في صلاة واحدة أم في اثنتين، وعلى الرغم من طبيعة الشيخ الألباني الحادة التي غفرها لها إخوانه من العلماء من باب أنه يحتمل لأهل الفضل ما لا يحتمل لغيرهم إلا أنه تلطف في عرض مذهبه في هذه المسألة غاية التلطف، بل أبقى الباب مواربا بشأن ما إذا كانت الزيادة في عدد الركعات لمصلحة إطالة وقت الصلاة بل حكى عنه الحلبي أنه ربما أراد الصلاة في آخر الليل فيترك الصلاة الأولى التي يسميها الناس التراويح ويصلي معهم الثانية التي يسمونها التهجد.
وهذه بعض عباراته في تلخيص رسالته المسماة بـ"صلاة التراويح" قال:
"إن الجماعة في صلاة التراويح سنة وليست بدعة؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاها ليالي عديدة، وإن تركه لها بعد ذلك إنما خشية أن يظنها أحد من أمته فريضة إذا داوم عليها، وإن هذه الخشية زالت بتمام الشريعة بوفاته -صلى الله عليه وسلم-.
وأنه -صلى الله عليه وسلم- صلاها إحدى عشرة ركعة، وأن الحديث الذي يقول أنه صلاها عشرين ضعيف جدا.
وأنه لا يجوز الزيادة على الإحدى عشرة ركعة؛ لأن الزيادة عليه يلزم منه إلغاء فعله -صلى الله عليه وسلم- له، وتعطيل لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (صلوا كما رأيتموني أصلي) رواه البخاري، ولذلك لا يجوز الزيادة على سنة الفجر وغيرها.
وأننا لا نبدع ولا نضلل من يصليها بأكثر من هذا العدد إذا لم تتبين له السنة ولم يتبع الهوى.
وأنه لو قيل بجواز الزيادة عليه فلا شك أن الأفضل الوقوف عنده لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (خير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-) رواه مسلم.
وأن عمر -رضي الله عنه- لم يبتدع شيئا في صلاة التراويح، وإنما أحيا سنة الاجتماع فيها وحافظ على العدد المسنون فيها.
وأن ما روي عنه -رضي الله عنه- أنه زاد عليه حتى جعلها عشرين ركعة(1) لا يصح شيء من طرقه، وأن هذه الطرق من التي لا يقوي بعضها بعضا وأشار الشافعي والترمذي إلى تضعيفها وضعف بعضها الزيلعي وغيره.
وأن الزيادة المذكورة لو ثبتت فلا يجب العمل بها اليوم؛ لأنها كانت لعلة وقد زالت والإصرار عليها أدى بأصحابها في الغالب إلى الاستعجال بالصلاة والذهاب بخشوعها، بل وبصحتها أحيانا".
نسأل الله أن يهدينا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قال النووي في المجموع: رواه البيهقي وغيره بالإسناد الصحيح.
خاتمة فيرد شبهات حول عدد صلاة التراويح والتهجد
في العشر الأواخر من رمضان المبارك
كتبه/ صالح بن فوزان، نشر في مجلة الدعوة"نقلا عن موقع: الموقع الذهبي للإسلام"
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فمما شرع الله في شهر رمضان المبارك صلاة التراويح، سميت بذلك لأنهم كانوايصلون أربع ركعات ثم يستريحون، ثم يصلون أربعاً ثم يستريحون حتى يكملوها، ومعنىيصلون أربعاً، أي: مثنى مثنى، كل ركعتين بسلام.
والتراويح في شهر رمضان سنة مؤكدةبإجماع المسلمين؛ سنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصلاها بأصحابه ليالي، وصلاهاأصحابه من بعده، واستمر عمل المسلمين على إقامتها جماعة في المساجد في عهد النبي-صلى الله عليه وسلم- وعهد خلفائه، وأما عدد ركعاتها فليس فيه حد محدود، ولذلك اختلفالعلماء في عددها.
والنبي -صلى الله عليه وسلم- كان يرغب في قيام الليلولم يحدد ركعات معينة، وكان -صلى الله عليه وسلم- يقوم بإحدى عشرة ركعة، أو ثلاثعشرة ركعة في رمضان وغيره، وكان الصحابة -رضي الله عنهم- في زمن عمر يقومونه بثلاث وعشرون ركعة فيصلاة التراويح، والعلماء منهم من يكثر ومنهم من يقل، والصحيح أن ذلك راجع لنوعيةالصلاة فمن كان يطيل الصلاة فإنه يقلل من عدد الركعات كما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يفعل. ومن كان يخفف الصلاة رفقاً بالمأمومين فإنه يكثر عدد الركعات كما فعلالصحابة -رضي الله عنهم-.
وأما من يقول: "إن الزيادة على إحدى عشرة ركعة في التراويح بدعة"؛ فهو قولمجازف فيه، وقائله لا يعرف ضابط البدعة، وقد حكم على فعل الصحابة -رضي الله عنهم- بأنه بدعة -ولاحول ولا قوة إلا بالله-، وهذا من شؤم التسرع والقول على الله بلا علم.
وأما في العشر الأواخر من رمضان فإن المسلمين يزيدون من اجتهادهم فيالعبادة اقتداء بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، وطلباً لليلة القدر التي هي خير من ألفشهر، فالذين يصلون ثلاثاً وعشرون ركعة في أول الشهر يقسمونها في العشر الأواخرفيصلون عشر ركعات في أول الليل يسمونها تراويح. ويصلون عشراً في آخر الليليطيلونها مع الوتر بثلاث ركعات ويسمونها قياماً، وهذا اختلاف في التسمية فقط،وإلا فكلها يجوز أن تسمى تراويح أو تسمى قياماً.
وأما من كان يصلي في أول الشهرإحدى عشرة أو ثلاث عشرة ركعة فإنه يضيف إليها في العشر الأواخر عشر ركعات يصليها فيآخر الليل، ويطيلها اغتناماً لفضل العشر الأواخر وزيادة اجتهاد في الخير، وله سلف فيذلك من الصحابة وغيرهم ممن كانوا يصلون ثلاثاً وعشرين كما سبق، فيكونون جمعوا بينالقولين: القول بثلاث عشرة في العشرين الأول، والقول بثلاث وعشرين في العشرالأواخر، وهم في كلتا الحالتين لم يخرجوا عن السنة -والله الحمد-، عكس ما يدعيهبعض المتسرعين في الأحكام من إنكار الزيادة على إحدى عشرة أو ثلاث عشرة في كلرمضان.
وقد وقفوا في حيرة من أمرهم في العشر الأواخر فلا يدرون هل يصلون إحدى عشرةأو الثلاث عشرة -التي لا يرون الزيادة عليها- في أول الليل ويعطلون آخره! أو يصلونهافي آخره ويعطلون أوله! أو يقسمونها بين أوله وآخره فيكون نصيب كل من الوقتينقليلاً؟!
وقد شوشوا على الناس وحصل بسبب ذلك نزاعات بين جماعات المساجد،وهذا الصنف من الأئمة لو أنهم سلكوا منهج السلف في ذلك والذي كان تتمشى عليه هذهالبلاد وعلماؤها وهو صلاة ثلاث وعشرين ركعة في العشر الأواخر تقسم بين أول الليلوآخره، لزال الإشكال وحصل الخير الكثير، وأما العشرون الأول فالأفضل لمن يطيلالصلاة أن يقتصر على ثلاث عشرة ركعة، أو إحدى عشرة، ومن يخفف أن يصلي ثلاثاً وعشرينركعة.
هذا ولا بد من التنبيه على خطأ يرتكبه بعض أئمة المساجد عن اجتهادمنهم، وهو أن بعضهم يصلي أربع ركعات من التراويح أو التهجد بسلام واحد محتجاً بقولعائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-: (كان يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن) أخرجه البخاري رقم 1147، ومسلم رقم 738، وظنواأنه -صلى الله عليه وسلم- كان يجمع الأربع بسلام واحد فصاروا يفعلونه، وهذا غلط منهم،لأن مراد عائشة -رضي الله عنها- أنه كان يصلي الأربع بسلامين ثم يستريح، ثم يصليالأربع الأخرى بسلامين ثم يستريح. بدليل حديثها الآخر: (كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة) رواه مسلم،وقوله -صلى الله عليه وسلم- (صلاة الليل مثنى مثنى) أخرجه البخاري رقم 1137،ومسلم رقم 749، 751، والأحاديث يفسر بعضها بعضا، والله أعلم.
وبالله التوفيقوصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
وهذه بعض أجوبة علماءنجد وغيرهم عن عدد ركعات التراويح والتهجد في العشر الأواخر ودعاء الختم والقنوت،ننقلها بمناسبة أن بعض الناس حصل منهم بعض الخلل في ذلك واستنكار لدعاء القنوتودعاء الختم.
أ- عدد ركعات التراويح:
1- سئل الشيخ محمد بنعبد الوهاب -رحمه الله- عن عدد التراويح؟
فأجاب: "الذي أستحب أن تكون عشرين ركعة".
2- وأجاب ابنه الشيخ عبد الله -رحمهما الله-: "الذي ذكره العلماء -رحمهمالله- أن التراويح عشرون ركعة، وأن لا ينقص عن هذا العدد إلا أن يزيد في القراءةبقدر ما ينقص من الركعات، ولهذا اختلف عمل السلف في الزيادة والنقصان. وعمر -رضيالله عنه- لما جمع الناس على أبي بن كعب -رضي الله عنه- صلى بهم عشرون ركعة".
3- وأجابالشيخ عبد الله أبا بطين: "وأما صلاة التراويح أقل من العشرين فلا بأس، والصحابة-رضي الله عنهم- منهم من يقل ومنهم من يكثر، والحد المحدود لا نص عليه من الشارعصحيح".
ب- كيفية الصلاة في العشر الأواخر:
4- وقال أيضاً -رحمهالله تعالى-: "مسألة في الجواب عما أنكره بعض الناس على من صلى في العشر الأواخرمن رمضان زيادة على المعتاد في العشرين الأول، وسبب إنكارها لذلك غلبة العادة،والجهل بالسنة وما عليه الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام، فنقول: قد وردت الأحاديثعن النبي -صلى الله عليه وسلم- بالترغيب في قيام رمضان والحث عليه، وتأكيد ذلك فيعشره الأخير، كما في الصحيحين عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرغبهم في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول: من قام رمضانإيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه)متفق عليه، و(من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباًغفر له ما تقدم من ذنبه)متفق عليه.
وفي السنن عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (فرض الله عليكم صيام رمضان،وسننت لكم قيامه).
وفي الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (كانرسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل العشر أحيا ليله وأيقظ أهله وشدالمئزر). وصلى -عليه الصلاة والسلام- ليلة من رمضان جماعة في أول الشهر وكذلك فيالعشر، وفي صحيح مسلم عن أنس -رضي الله عنه- قال: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقومفي رمضان فقمت إلى جنبه فجاء رجل آخر فقام أيضاً حتى كنا رهطا فلما أحس أنا خلفهجعل يتجوز في الصلاة ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا فقلت له حين أصبح:أفطنت لنا الليلة؟ قال: نعم ذاك الذي حملني على الذي صنعت).
وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (صلىرسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما أصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم)، وذلك في رمضان. أخرجاه في الصحيحين.
وفي السنن عن أبي ذر -رضي اللهعنه- قال: (صمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلم يقم بنا حتى بقي سبع منالشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام في الخامسة حتىذهب شطر الليل، فقلنا: لو نفلتنا ببقية ليلتنا هذه. فقال: إنه من قاممع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام الليلة ثم لم يقم بنا حتى بقي ثلاثمن الشهر فصلى بنا في الثلاثة ودعا أهله ونساءه، وقام بنا حتى خشينا أن يفوتناالفلاح. قيل: وما الفلاح؟ قال: السحور) رواه أبو داود، والترمذي، وصححه الألباني.
واحتج الإمامأحمد وغيره بهذا الحديث أن فعل التراويح جماعة أفضل.
وقال شيخ الإسلام تقي الدين-رحمه الله-: "وفي قوله -صلى الله عليه وسلم-: (من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب لهقيام ليلة)، ترغيب في قيام رمضان خلف الإمام، وذلك أوكد من أن يكون سنة مطلقة،وكان الناس يصلونها جماعات في المسجد على عهده -صلى الله عليه وسلم-، وإقراره سنة منه-صلى الله عليه وسلم-". انتهى.
فلما تقرر أن قيام رمضان وإحياء العشر الأواخرسنة مؤكدة، وأنه في جماعة أفضل، وأنه -صلى الله عليه وسلم- لم يوقت في ذلك عدداً علمناأنه لا توقيت في ذلك، وفي الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (ما كان رسول الله -صلى اللهعليه وسلم- يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة) أخرجه البخاري رقم 1147 ومسلم 738، وفي بعض طرق حديث حذيفة الذي فيه أنه -صلى الله عليه وسلم- قرأ فيركعة البقرة والنساء وآل عمران أنه لم يصلِ في تلك الليلة إلا ركعتين وأن ذلك فيرمضان.
وروي عن الصحابة -رضي الله عنهم- في التراويح أنواعا، واختلف العلماء في المختارمنها مع تجويزهم لفعل الجميع، فاختار الشافعي وأحمد عشرين ركعة، مع أن أحمد نص عليأنه لا بأس بالزيادة، وقال: روي في ذلك ألوان ولم يقض فيه بشيء، وقال عبد الله بنأحمد: رأيت أبي يصلي في رمضان ما لا يحصى من التراويح، واختار مالك ستا وثلاثينركعة.
وحكي الترمذي عن بعض العلماء اختيار إحدى وأربعين ركعة مع الوتر، قال:"وهو قول أهل المدينة والعمل على هذا عندهم بالمدينة"، وقال إسحاق بن إبراهيم:"نختار إحدى وأربعين ركعة على ما روي عن أبي بن كعب -رضي الله عنه-".
قال الشيخ تقي الدين:"والتراويح إن صلاها كمذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد عشرين ركعة أو كمذهب مالك ستاوثلاثين أو ثلاث عشرة أو إحدى عشرة فقد أحسن كما نص عليه أحمد لعدم التوقيت، فيكونتكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره، وقد تقدم قول عائشة -رضي الله عنها-: (ما كان رسولالله -صلى الله عليه وسلم-، يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة)، وقولها: (كانإذا دخل العشر أحيا ليله... )، وفي الموطأ عن السائب بن يزيد قال: (أمر عمر بن الخطابأبي بن كعب وتميماً الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة، وكان القارئ يقرأبالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر) رواه مالك، وصححه الألباني.
وفي الموطأ عن عبد الله بن أبي بكرقال: سمعت أبي يقول: "كنا ننصرف في رمضان من القيام فنتعجل الخدم بالطعام مخافةفوت السحور"، وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن طاوس قال: "سمعت ابن عباس يقول: دعانيعمر أتغدى عنده، قال أبو بكر يعني: السحور في رمضان، فسمع هيعة الناس حين خرجوامن المسجد، قال: ما هي؟ قال: هيعة الناس حين خرجوا من المسجد. قال مابقي من الليل خير مما ذهب منه".
وروى ابن أبي شيبة عن وقاء قال: "كان سعيد بن جبير يؤمنا في رمضان فيصلي بنا عشرين ليلة ست ترويحات فإذا كان العشر الأواخر اعتكف في المسجد وصلى بنا سبع ترويحات"، فتبين بذلك أن الصحابة والتابعين كانوايمدون الصلاة إلى قرب طلوع الفجر.
والظاهر من مجموع الآثار أن هذا يكون منهم فيبعض الليالي دون بعض، ويحتمل أن يكون ذلك في العشر الأواخر؛ لما ذكرنا من حديث أبيذر -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قام بهم في العشر ليلة إلى نصف الليل، وليلة إلىأن خافوا السحور، ولما لم يخرج إليهم في بعض الليالي اعتذر إليهم بأنه خشي أن يفرضعليهم، فما أعظم جراءة من يقول: إن مد الصلاة في العشر إلى آخر الليل بدعة مع ماقدمنا من الأحاديث والآثار.
قال ابن القيم -رحمه الله-: "اختلف قول الإمام أحمد فيتأخير التراويح إلى آخر الليل، فعنه: إن أخروا القيام إلى آخر الليل فلا بأس،كما قال عمر -رضي الله عنه- فإن الساعة التي ينامون عنها أفضل، ولأنه يحصل قيام بعد رقدة، قالالله -تعالى-: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئا وَأَقْوَمُقِيلا)(المزمل:6)، وروى عنه أبو داود: لا يؤخر القيام إلى آخر الليل،سنة المسلمين أحب إلي. ووجهه فعل الصحابة، ويحمل قول عمر -رضي الله عنه- على الترغيب في الصلاة آخر الليل ليواصلوا قيامهم إلى آخر الليل؛ لا أنهم يؤخرونها". انتهى من بدائع الفوائد.
فانظر قوله: "ليواصلوا قيامهم إلى آخر الليل"،فهلا قال: إن مواصلة القيام إلى آخر الليل بدعة.
فصل:إذا تبينأنه لا تحديد في عدد التراويح وأن وقتها عند جميع العلماء من بعد سنة العشاء إلىطلوع الفجر، وأن إحياء العشر سنة مؤكدة، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاها لياليجماعة كما قدمنا، فكيف ينكر على من زاد في صلاة العشر الأواخر عما يفعلها أولالشهر، فيصلي في العشر أول الليل كما يفعل في أول الشهر أو قليل أو كثير من غير أنيوتر، وذلك لأجل الضعيف لمن يحب الاقتصار على ذلك، ثم يزيد بعد ذلك ما يسره الله فيالجماعة، ويسمى الجميع قياماً وتراويح.
وربما اغتر المنكر لذلك بقول كثير منالفقهاء: يستحب أن لا يزيد الإمام على ختمة إلا أن يؤثر المأمومون الزيادة،وعللوا عدم استحباب الزيادة على ختمة بالمشقة على المأمومين لا كون الزيادة غيرمشروعة، ودل كلامهم على أنهم لو آثروا الزيادة على ختمة كان مستحباً، وذلك مصرح بهفي قولهم إلا أن يؤثر المأمومون الزيادة.
وأما ما يجري على ألسنة العوام منتسميتهم ما يفعل أول الليل تراويح وما يصلي بعد ذلك قياماً فهو تفريق عامي، بل الكلقيام وتراويح، وإنما سمي قيام رمضان تراويح لأنهم كانوا يستريحون بعد كل أربع ركعاتمن أجل أنهم كانوا يطيلون الصلاة، وسبب إنكار المنكر لذلك لمخالفته ما اعتاده منعادة أهل بلده وأكثر أهل الزمان، ولجهله بالسنة والآثار، وما عليه الصحابةوالتابعون وأئمة الإسلام، وما يظنه بعض الناس من أن صلاتنا في العشر هي صلاةالتعقيب الذي كرهه بعض العلماء فليس كذلك لأن التعقيب هو التطوع جماعة بعد الفراغمن التراويح والوتر.
هذه عبارة جميع الفقهاء في تعريف التعقيب أنه: "التطوع جماعةبعد الوتر عقب التراويح"، فكلامهم ظاهر في أن الصلاة جماعة قبل الوتر ليس هوالتعقيب، وأيضاً فالمصلي زيادة عن عادته في أول الشهر يقول الكل قيام وتراويح، فهولم يفرغ من التراويح. وأما تسمية الزيادة عن المعتاد قياماً فهذه تسمية عامية، بلالكل قيام وتراويح، كما قدمنا وأن المذهب عدم كراهة التعقيب.
وعلى القول الآخر فنصأحمد: أنهم لو تنفلوا جماعة بعد رقدة أو من آخر الليل لم يكره. وأما اقتصارالإنسان في التراويح على إحدى عشرة ركعة فجائز لحديث عائشة -رضي الله عنها-: (ما كان رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة) انتهى.
5- وأجاب أيضاً: وأما الاقتصار فيالتراويح على أقل من عشرين ركعة فلا بأس بذلك، وإن زاد فلا بأس. قال الشيخ تقيالدين: "له أن يصلي عشرين كما هو المشهور في مذهب أحمد والشافعي. قال: وله أنيصلي ستا وثلاثين ركعة كما هو مذهب مالك، قال الشيخ: وله أن يصلي إحدى عشرة أوثلاث عشرة، قال: وكله حسن كما نص عليه الإمام أحمد، قال الشيخ: فيكون تكثيرالركعات أو تقليلها بحسب طول القيام وقصره. وقد استحب أحمد أن لا ينقص فيالتراويح عن ختمة يعني في جميع الشهر، وأما قوله -سبحانه وتعالى-: (كَانُواقَلِيلا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ)(الذاريات:17)، فالهجوع: اسمللنوم بالليل، والمشهور في معنى الآية: أنهم كانوا يهجعون قليلاً من الليلويصلون أكثر، وقيل: المعنى أنهم لا ينامون كل الليل، بل يصلون فيه إما في أولهأو في آخره، وأما الاستغفار فيراد به الاستغفار المعروف وأفضله سيد الاستغفار.وقال بعض المفسرين: (وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)(الذاريات:18)، أي: يصلون،لأن صلاتهم بالأسحار لطلب المغفرة... " انتهى.
6- وأجاب الشيخعبد الرحمن بن حسن: "وأما إحياء العشر الأواخر من رمضان فهو السنة، لما تقدم فيحديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل العشر الأواخر منرمضان أيقظ أهله وأحيا ليله وجد وشد المئزر) تقدم. وفي الحديث الآخر:(من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه)، و(من قام ليلة القدرإيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه).
وصح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قام الليل كله حتى السحر، إذا عرفت ذلك فلا ينكر قيام العشر الأواخر إلاجاهل لا يعرف السنة". انتهى منالدرر السنية في الأجوبة النجدية(3/181-185).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تعليق كتبه/ عبد المنعم الشحات:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فقد كثر في هذه الآونة السؤال حول مشروعية جعل قيام الليل في رمضان في بعض المساجد على مرتين الأولى في أول الليل ويسميها الناس التراويح والثانية في آخره ويسمونها تهجدا، وهي صورة تطبقها الكثير من المساجد في العشر الأواخر، وبعضهم يطبقها من أول الشهر، وهي صورة شائعة في بلاد المسلمين منذ زمن بعيد دون نكير من علماء السنة مما يستدعي ممن توهم عدم مشروعية ذلك أو دخوله في حد البدعة، أن يتأنى ويبحث ما إذا كان سكوت أهل العلم عنها ذهولا أم استنادا إلى أدلة الشرع وقواعده.
ويبدو أن هؤلاء المتسرعين لا يختص بهم مكان دون مكان ولا زمان دون زمان، فوجدنا تلك المقالة للشيخ الفوزان في الرد على بعض من تسرع في إنكار هذه الصورة في بلاده في هذا الزمان، والتي أطال فيها من ذكر نقول عن علماء الدعوة الوهابية في الرد على مثل هؤلاء المتسرعين في زمانهم.
ولما كان خلاصة ما اعترض به هؤلاء أن هذه الصورة تؤدي إلى زيادة عدد الركعات على إحدى عشر ركعة ساق الشيخ تلك النقول الكثيرة على جواز الزيادة على إحدى عشر ركعة من أجل مصلحة الإعانة على الاجتهاد في رمضان، ويمكن القول أن المطلوب هو قيام أكبر قدر ممكن من الليل مع المحافظة على الإحدى عشر ركعة، وهذه أتم الأحوال فإذا كان في المأمومين قدرة على إطالة القدر الذي يقومونه من الليل شرطية أن يكثروا من التروح بين الركعات فاجتهاد الصحابة فمن بعدهم من أهل العلم على أن مصلحة تعمير معظم الليل بالقيام مقدمة على مصلحة الحفاظ على الإحدى عشر ركعة؛ وعليه زاد السلف في عدد ركعات التراويح.
وأما ما تفعله بعض المساجد من الحرص على الإحدى والعشرين ركعة مع التجوز الشديد فيهم فهؤلاء قد خالفوا السنة من الجهتين -وحبذا لو وجه هؤلاء المتسرعون قدرا من اهتمامهم إلى إرشاد هؤلاء-، هذا وقد أضاف بعضهم بعض الاعتراضات الأخرى مثل قول بعضهم: إن صلاة التهجد في جماعة بدعة بإطلاق سواء سبقتها صلاة أخرى أم لا!
وفات هذا القائل أن تخصيص تسمية صلاة آخر الليل بصلاة التهجد مسألة اصطلاحية كما ذكر الشيخ في مقاله، كما ذهل عن أن النبي -صلى الله عليه و سلم- صلى بأصحابه إلى قبيل الفجر حتى خشوا أن يفوتهم السحور، ومن الجدير بالذكر أن كلام الشيخ وإن كان منصبا على مشروعية صلاة التهجد في العشر الأواخر من رمضان إلا أن الأدلة التي بنى عليها كلامه من أن الليل كله محل للقيام ورمضان كله محل للجماعة فيه مع جواز الزيادة على الإحدى عشر ركعة لمصلحة إطالة وقت الصلاة تنطبق على أول رمضان كما تنطبق على آخره.
ومن الجدير بالذكر أن نذكر أن الشيخ الألباني -رحمه الله- كان يرى المنع من الزيادة على الإحدى عشر ركعة سواء كان ذلك في صلاة واحدة أم في اثنتين، وعلى الرغم من طبيعة الشيخ الألباني الحادة التي غفرها لها إخوانه من العلماء من باب أنه يحتمل لأهل الفضل ما لا يحتمل لغيرهم إلا أنه تلطف في عرض مذهبه في هذه المسألة غاية التلطف، بل أبقى الباب مواربا بشأن ما إذا كانت الزيادة في عدد الركعات لمصلحة إطالة وقت الصلاة بل حكى عنه الحلبي أنه ربما أراد الصلاة في آخر الليل فيترك الصلاة الأولى التي يسميها الناس التراويح ويصلي معهم الثانية التي يسمونها التهجد.
وهذه بعض عباراته في تلخيص رسالته المسماة بـ"صلاة التراويح" قال:
"إن الجماعة في صلاة التراويح سنة وليست بدعة؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاها ليالي عديدة، وإن تركه لها بعد ذلك إنما خشية أن يظنها أحد من أمته فريضة إذا داوم عليها، وإن هذه الخشية زالت بتمام الشريعة بوفاته -صلى الله عليه وسلم-.
وأنه -صلى الله عليه وسلم- صلاها إحدى عشرة ركعة، وأن الحديث الذي يقول أنه صلاها عشرين ضعيف جدا.
وأنه لا يجوز الزيادة على الإحدى عشرة ركعة؛ لأن الزيادة عليه يلزم منه إلغاء فعله -صلى الله عليه وسلم- له، وتعطيل لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (صلوا كما رأيتموني أصلي) رواه البخاري، ولذلك لا يجوز الزيادة على سنة الفجر وغيرها.
وأننا لا نبدع ولا نضلل من يصليها بأكثر من هذا العدد إذا لم تتبين له السنة ولم يتبع الهوى.
وأنه لو قيل بجواز الزيادة عليه فلا شك أن الأفضل الوقوف عنده لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (خير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-) رواه مسلم.
وأن عمر -رضي الله عنه- لم يبتدع شيئا في صلاة التراويح، وإنما أحيا سنة الاجتماع فيها وحافظ على العدد المسنون فيها.
وأن ما روي عنه -رضي الله عنه- أنه زاد عليه حتى جعلها عشرين ركعة(1) لا يصح شيء من طرقه، وأن هذه الطرق من التي لا يقوي بعضها بعضا وأشار الشافعي والترمذي إلى تضعيفها وضعف بعضها الزيلعي وغيره.
وأن الزيادة المذكورة لو ثبتت فلا يجب العمل بها اليوم؛ لأنها كانت لعلة وقد زالت والإصرار عليها أدى بأصحابها في الغالب إلى الاستعجال بالصلاة والذهاب بخشوعها، بل وبصحتها أحيانا".
نسأل الله أن يهدينا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قال النووي في المجموع: رواه البيهقي وغيره بالإسناد الصحيح.