Tweet
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فهذه كلمات عن هذه الشعيرة العظيمة، أردت نشرها رجاءَ أن ينتفع منها الإخوان.. والله المستعان.
1- كيفية الإحرام:
إذا أراد أن يحرم بعمرة أو حج، فالمشروع إذا وصل الميقات أن يتجرد من ثيابه، ويغتسل كما يغتسل للجنابة، ويتطيب بأطيب ما يجد من دهن وعود أو غيره، في رأسه ولحيته لا في لباسه، ولا يضره بقاء ذلك بعد الإحرام؛ لما في الصحيحين من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يُحرِم تَطَيَّبَ بأطيب ما يجد، ثم أرى وَبِيصَ المِسْكِ في رأسه ولحيته بعد ذلك".
والاغتسال عند الإحرام سُنَّة في حق الرجال والنساء، حتى النفساء والحائض؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أسماء بنت عميس حين نُفِسَتْ أن تغتسل عند إحرامها، وتستثفر بثوب وتُحرِم. ثم بعد الاغتسال والتطيب يلبس ثياب الإحرام، ثم يصلي - غير الحائض والنفساء – الفريضة، إن كان في وقت فريضة، أو يصلي نافلة؛ كوتر أو ضحى، وإلا صلى ركعتين ينوي بهما سُنة الوضوء، فإذا فرغ من الصلاة أحرم، فإن كان عمرة قال: لبيك عمرة، وإن كان حجًّا قال: لبيك حجًّا، وإن كان مُتمتِّعًا قال: لبيك عمرة ممتعًا بها إلى حج.
* فائدة مهمة: الصحيح من كلام العلماء أنّ الإحرام ليس له صلاة تخصه؛ كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله.
مسألة متى يكون وقت الإحرام؟
ذهب بعض العلماء إلي أنه يحرم بعد الصلاة مباشرة، وذهب البعض إلى أن الإحرام يكون بعد ركوب الدابة واستوائه عليها، وهذا هو اختيار شيخنا ابن عثيمين، رحمه الله.
2- محظورات الإحرام:
وهي كل ما يَحرُم على المُحرِم فِعلُه؛ بسبب الإحرام، وهي على أقسام:
أولاً: ما يَحرُم على الذَّكَر فقط:
1) لبس المخيط: وهو كل ما خيط على قَدْر البدن، أو على جزء منه، أو على عضو منه؛ كالفنيلة والكوت والقباء.
2) تغطية الرأس بملاصق.
ثانيًا: على الذكر والأنثى:
1) إزالة شعر الرأس: وألحق العلماء به بقية شعر البدن.
2) استعمال الطِّيب في بدنه أو ثوبه.
3) لبس القفازين: وهما شراب اليدين.
4) المباشرة بشهوة: وهي كل ما سوى الجِمَاع في الفرج؛ كالتقبيل واللمس والضم وغيره.
ثالثًا مايحرم على الأنثى فقط:
1) النقاب: وهو ستر وجهها مع وضع فتحة لعينيها تنظر منها.
* فدية هذه المحظورات السابقة على التخيير بين:
أ) صيام ثلاثة أيام.
ب) أو إطعام ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع.
ج) أو ذبح شاة.
ومن محظورات الإحرام:
1) عقد النكاح: وليس فيه فدية.
2) الجماع في الفرج: فإذا وقع قبل التحلل الأول، فإنه يترتب عليه عدة أمور:
أ ) فساد النسك.
ب) وجوب المضي فيه.
ج) وجوب القضاء في العام القادم.
د) الفدية: وهي بدنة ينحرها ويفرقها على المساكين في مكة، أو في مكان فعل المحظور.
* والمرأة كالرجل في الفدية إذا كانت مطاوعة.
3) قتل الصيد عمدًا: ومَن فعل ذلك إما أن يذبح المثل ويوزع لحمه على فقراء مكة، فمثلاً الحمامة مثلها شاة، وإما أن ينظر كم يساوي هذا المثل، ويُخرِج ما يقابل قيمته طعامًا يفرق على المساكين، لكل مسكين نصف صاع، وإما أن يصوم عن طعام كل مسكين يومًا.
* فائدة: لفاعل المحظور ثلاث حالات:
أ) أن يفعل المحظور بلا حاجة ولا عذر؛ فهذا عليه الإثم والفدية.
ب) أن يفعله لحاجة؛ فهذا ليس عليه إثم، وعليه الفدية.
ج) أن يفعله وهو معذور بجهل أو نسيان أو إكراه؛ فهذا لا إثم عليه، ولا فدية.
* لا بأس للمُحرِم أن يلبس: الخاتم والساعة ونظارة العين وسماعة الأذن ونحوها.
* فائدة:
1) يحصل التحلل الأول بفعل اثنين من ثلاثة: الرمي والحلق، أو التقصير وطواف الإفاضة.
2) إذا فعل المحرِم شيئًا من محظورات الإحرام ناسيًا أو جاهلاً أو مكرهًا أو نائمًا؛ فلا شيء عليه.
3- أدعية الحج والعمرة
أولاً: أدعية العمرة
ملاحظة: أدعية العمرة عامة للعمرة منفردة، ومع الحج.
* الذكر إذا أنشأ الحاج السفر
إذا استوت به راحلته على البيداء حَمِدَ الله، وسبَّح، وكبَّر؛ لحديث أنس - رضي الله عنه - قال: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن معه بالمدينة الظهر أربعًا، والعصر بذي الحليفة ركعتين، ثم بات بها حتى أصبح، ثم ركب حتى استوت به راحلته على البيداء، حمد الله وكبر، ثم أهل بحج وعمرة"، الحديث؛ رواه البخاري.
وفيه مشروعية التحميد والتسبيح والتكبير.
* التلبية: فإذا أحرم لبى، والتلبية لها عدة صيغ:
1) أشهرها "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد لك، والنعمة لك والملك لا شريك لك"؛ متفق عليه.
2) وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول: ((لبيك إله الحق لبيك))؛ أحمد والنسائي.
3) وكان عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - يزيد فيها "لبيك لبيك وسعديك، والخير بيديك، والرغباء إليك"؛ مسلم.
* وله أن يُكبِّر أحيانًا.
مسألة: متى يبدأ الحاج بالتلبية؟ يبدأ بعد الصلاة، أو بعد أن يستوي على راحلته، أو إذا علا البيداء، وكله وارد.
مسألة: لا يزال الحاج يلبي حتى رمي جمرة العقبة؛ لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أردف الفضل، وخبره الفضل أنه لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة؛ أخرجه البخاري ومسلم، وأهل السنن الأربعة.
وفيه استحباب الاستمرار على التلبية حتى رمي جمرة العقبة.
* الذكر في الطواف
1) إذا استلم الحجر الأسود قال: "بسم الله والله أكبر"، "اللهم إيمانًا بك، وتصديقًا بكتابك، ووفاءً بعهدك، وابتاعًا لسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم –"؛ البخاري، عبدالرزاق، البيهقي.
2) عند استلام الركن اليماني لا يقول شيئًا.
3) يقول بين الركن اليماني والحجر الأسود: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار"؛ أحمد، أبو داود، النسائي.
4) أما الذكر أثناء الطواف، فلم يَثْبُت في ذلك شيئًا؛ بل يدعو الإنسان بما يريد.
* الدعاء عند شرب ماء زمزم
وإذا شرب من ماء زمزم، فليستقبل القبلة ويذكر الله، وليتضلع منه، وليحمد الله – تعالى - ويدعو بما أحب؛ فماء زمزم لما شُرِبَ له، وهو طعام الطعم، وشفاء السقم. (مسلم، أحمد، ابن ماجه).
* الذِّكْر إذا رقي على الصفا والمروة
فإذا فرغ من الطواف صلى ركعتين كما تقدم، فإذا دنا من الصفا قرأ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158]، فيرقى على الصفا حتى يرى البيت، فيستقبل القبلة ويوحد الله ويكبره ثلاثًا، ويقول: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ثم يدعو بعد ذلك، ويقول مثل هذا ثلاث مرات، ثم ينزل المروة حتى إذا انصبَّت قدماه في بطن الوادي، سعى حتى إذا صعد مشى.(مسلم).
* الذكر إذا كان بين الصفا والمروة
وبين الصفا والمروة: "رب اغفر وارحم، وأنت الأعز الأكرم، اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار"، وإذا أتى المروة فعل على المروة كما فعل على الصفا.
ثانيًا: أدعية الحج
* الذكر إذا سار إلى عرفات
وإذا سار إلى عرفات لبى وكبر. (مسلم).
*الدعاء يوم عرفة
خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وللمسلم أن يدعو بما شاء من خير الدنيا والآخرة، ومن الأدعية الواردة يوم عرفة:
- قال - صلى الله عليه وسلم -: ((وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير))؛ الترمذي.
- ((اللهم اجعل في قلبي نورًا، وفي سمعي نورًا، وفي بصري نورًا، اللهم اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، وأعوذ بك من وساوس الصدر، وشتات الأمر، وفتنة القبر، اللهم إني أعوذ بك من شر ما يلج في الليل، وشر ما يلج في النهار، وشر ما تهب به الرياح))؛ ابن أبي شيبة في مصنفه.
* والحاصل أن المشروع في هذا الموطن ذكر الله - سبحانه وتعالى – ودعاؤه، والإكثار من ذلك.
* الذكر بعد النفرة من عرفة إلى المشعر الحرام "إذا صلى الفجر أتى المشعر الحرام، واستقبل القبلة، فدعا الله وكبَّره وهلله ووحده، ولم يزل واقفًا؛ حتى أسفر جدًّا"؛ مسلم.
* الذكر عند الفراغ من الرمي
حتى إذا فرغ قال: اللهم اجعله حجًّا مبرورًا، وذنبًا مغفورًا. (أحمد، وابن أبي شيبة في مصنفه).
*الدعاء عند الذبح وما يسن فيه
فإذا ذبح سمى وكبر، ووضع رجله على عرض خده.
ويقول في الأضحية: بسم الله، اللهم تقبل مني، ومن أمة محمد، صلى الله عليه وسلم.
وإن كانت بدنة فليقمها، ثم ليقل: الله أكبر ثلاثًا، اللهم منك ولك، ثم ليُسَمِّ، ثم لينحر.
4- السكينة.. السكينة
1- إذا غربت الشمس سار الحاج إلى مزدلفة وعليه السكينة، قال جابر في صفة حجه - صلى الله عليه وسلم -: "ودفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مَوْرِكَ رحله، ويقول بيده: ((أيها الناس السكينة.. السكينة))؛ مسلم.
2- فإذا وصلها صلى المغرب والعشاء جمعًا.. إلا أن يصل مزدلفة قبل العشاء الآخرة، فإنه يصلي المغرب في وقتها، ثم ينتظر حتى يدخل وقت العشاء الآخرة فيصليها في وقتها؛ ففي صحيح البخاري عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: "أنه أتى مزدلفة حين الأذان بالعتمة أو قريًبا من ذلك، فأمر رجلاً فأذَّن وأقام ثم صلى المغرب، وصلى بعدها ركعتين، ثم دعا بعَشَائه فتعشى، ثم أمر رجلاً فأذَّن وأقام ثم صلى العشاء ركعتين"، وفي رواية: "فصلى الصلاتين، كل صلاة وحدها بأذان وإقامة، والعَشاء بينهما"؛ لكن إذا كان محتاجًا إلى الجَمْع، إما لتعب أو قلة ماء أو غيرهما؛ فلا بأس بالجمع وإن لم يدخل وقت العشاء، وإن كان يخشى ألاَّ يصل مزدلفة إلاَّ بعد نصف الليل؛ فإنه يصلي ولو قبل الوصول إلى مزدلفة، ولا يجوز أن يؤخر الصلاة إلى ما بعد نصف الليل.
3- ويبيت بمزدلفة.. ولا يحيي ليله بذكر، ولا صلاة، ولا قيام؛ بل السنة النوم. وأما الوتر فالصحيح أنه يصليه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا يتركه حضرًا ولا سفرًا.
4- فإذا تبيَّن الفجر، صلى الفجر مبكرًا بأذان وإقامة، ثم قصد المشعر الحرام فوحَّد الله وكبره ودعا بما أحب، حتى يسفر جدًّا، وإن لم يتيسر له الذهاب إلى المشعر الحرام دعا في مكانه؛ لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((وقفت هاهنا وجَمْع كلها موقف))؛ مسلم. ويكون حال الذكر والدعاء مستقبلاً القبلة، رافعًا يديه.
5- المبيت إلى الفجر، هذا في حق الأقوياء؛ أما الضعفة ومَن كان مرتبطًا معهم، فيحق لهم الانصراف من مزدلفة بعد غياب القمر؛ لما ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث الضعفة من أهله بليل.. وكانت أسماء بنت أبي بكر تنتظر حتى إذا غاب القمر دفعت.(البخاري ومسلم).
6- فإذا أسفر جدًّا دفع قبل أن تطلع الشمس إلى منى، ويسرع في وادي مُحَسِّر.
7- من الأخطاء التي يفعلها بعض الحجاج - هداهم الله -: اعتقادهم أنه لا بد من أخْذ الحصى من مزدلفة، فيتعبون أنفسهم بلقطها في الليل، واستصحابها في أيام مني؛ حتى إن الواحد منهم إذا ضاع حصاه حزن حزنًا كبيرًا، وطلب مِن رفقته أن يتبرعوا له بفضل ما معهم من حصى مزدلفة.. وقد علم مما سبق أنه لا أصل لذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه أَمَرَ ابنَ عباس - رضي الله عنهما - بلقط الحصى له، وهو واقف على راحلته، والظاهر أن هذا الوقوف كان عند الجمرة؛ إذ لم يحفظ عنه أنه وقف بعد مسيره من مزدلفة قبل ذلك، ولأن هذا وقت الحاجة إليه ،فلم يكن ليأمر بلقطها قبله؛ لعدم الفائدة فيه، وتكلف حمله.
5- يوم العيد ( النحر)فإنه يشرع للحاج في هذا اليوم عدة أعمال، هي كالتالي:
* ينطلق إلى منى قبل طلوع الشمس؛ لحديث جابر: "فدفع قبل أن تطلع الشمس..."؛ مسلم.
فإذا وصل إلى منى، فإنه يعمل ما يلي:
أولاً: رمي جمرة العقبة (وهي الجمرة التي تلي مكة في منتهى منى) بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، ومقدار الحصاة مثل حصى الخذف؛ لحديث جابر في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثم سلك الطريق التي تخرج على الجمرة الكبرى، حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة، فرماها بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف"؛ مسلم.
* فائدة:
- أن الرمي يوم النحر يبدأ بعد طلوع الشمس لغير الضعفة؛ أما في حق الضعفة فيبدأ من بعد انصرافهم من مزدلفة بعد غياب القمر.
- أنه لا يرمي يوم العيد إلا جمرة العقبة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرمِ سواها.
- يستمر الحاج في التلبية حتى يصل جمرة العقبة، حيث يقطع التلبية مع أول حصاة يرميها.
- يستمر الرمي في يوم النحر إلى غروب الشمس، وله الرمي ليلاً.
- أنه لا يغسل الحصى؛ فإن غسله - كما قال شيخ الإسلام - من البدع.
ثانيًا: النحر: وهو ثاني أعمال يوم العيد، فينحر هديه، هذا هو السُّنة، ويجوز أن ينحر في أي مكان آخر من منى أو في مكة، عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نحرت هاهنا، ومنى كلها منحر؛ فانحروا في رحالكم...))؛ رواه مسلم.
* ووقت الذبح أربعة أيام: يوم النحر وثلاثة أيام التشريق؛ قال - صلى الله عليه وسلم -: ((كل أيام التشريق ذبح))؛ أحمد.
ثالثًا: من أعمال يوم العيد: الحَلق والتقصير، والحلق أفضل.
رابعًا: من أعمال يوم العيد: طواف الإفاضة، وهو ركن من أركان الحج؛ قال - تعالى -: {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج: 29].
* وإن أخر الحاج طواف الإفاضة، فطافه عند الخروج؛ أجزأه عن طواف الوداع؛ لكن السُّنة أن يطوفه يوم العيد ضحى.
خامسًا: من أعمال يوم العيد: السعي، وهو سبعة أشواط؛ كسعيه في العمرة تمامًا، وبعد فراغه من السعي يتحلل التحلل الثاني؛ فيَحِلُّ له كل شيء منع منه الإحرام؛ حتى النساء.
* القارِن والمفرِد إذا سعيا مع طواف القدوم، كفاهما عن سعي الحج؛ فليس عليهما في يوم العيد سعي، وإن تركا السعي إلى يوم العيد لزمهما بعد الطواف، ولهما أن يؤخراه مع طواف الوداع.
* الأفضل ترتيب أعمال يوم العيد كما يلي:
1 – الرمي. 2- ذبح الهدي. 3- الحلق أو التقصير. 4- الطواف. 5- السعي.
فإن أخل بالترتيب، وقدَّم بعضها على بعض، فلا حرج؛ عن عبدالله بن عمرو بن العاص: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف في حجة الوداع، فجعلوا يسألونه، فقال رجل: "لم أَشعُر؛ فحَلَقْتُ قبل أن أذبح!"، قال: ((اذبح ولا حرج))، فجاء آخر فقال: "لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي!"، قال: ((ارمِ فلا حرج))، فما سُئل يومئذ عن شيء قُدِّم ولا أُخِّر إلا قال: ((افعل ولا حرج))؛
متفق عليه.
عبدالله بن راضي المعيدي الشمري
تعليق