Tweet
الـرســالـة المـدينيـة في التحذير من البدع والموالد النبوية
من موقع وذكر
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون، وأصلي على عبدالله ورسوله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قامع الشرك والضلالة ومظهر الحق والداعي إليه عليه الصلاة والسلام وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.
أما بعد:
فإن أحسن الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، فما هي البدعة التي حذر منها الشارع ووصفها بالضلالة؟
البــدعــة
لغة: ما أحدث على غير مثال سابق.
وشرعاً: هي طريقة مخترعة في الدين تضاهي الشرعية فهي في مقابل السنة وضد السنة، ولنسق بعض النصوص في شأن البدعة.
1-عن العرياض بن سارية رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة» أخرجه أحمد الترمذي وابن ماجة والدارمي والحاكم وابن حبان وصححه الألباني في تخريج كتاب السنة.
2-عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وخير الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور ومحدثاتها وكل محدثة بدعة» رواه مسلم والبيهقي وعنده وعند النسائي «وكل ضلالة في النار» بإسناد صحيح.
3-وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد» متفق عليه وفي رواية لمسلم: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد»
قال ابن حجر على كل بدعة ضلالة وهذه الجملة قاعدة شرعية فكل بدعة ضلالة فلا تكون من الشرع لأن الشرع كله هدي.
وأما حديث عائشة فمن جوامع الكلم وهو ميزان للأعمال الظاهرة والمبتدع عمله مردود عليه. الثاني أن المبتدع رد أمر الله لأنه نصب نفسه مضاهياً لأحكم الحاكمين فشرع في الدين ما لم يأذن به الله.
وإليك ما ورد في شأن البدعة من كلام بعض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
قال عبدالله بن عمر رضي الله عنه: "اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم"
وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنه: "كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة"
وقد أنكر ابن مسعود رضي الله عنه على قوم جالسين في المسجد ومع كل واحد منهم حصاً وبينهم رجل يقول: "كبروا مائة
فيكبروا مائة
فيقول: هللوا مائة
فيهللوا مائة.
فيقول: سبحوا مائة
فيسبحوا مائة
وقال: والذي نفسي بيده أنكم لعلى ملة أهدى من ملة محمد أو مفتتحوا باب ضلالة
قالوا: ما أردنا إلا الخير،
فقال: وكم من مريد للخير لن يصيبه"
وهذا من فهم سلف الأمة لخطر البدعة وقد قال إمام دار الهجرة مالك رحمه الله: "من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً خان الرسالة لأن الله يقول:
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا} فما لم يكن يؤمئذ لا يكون اليوم ديناً"
وقال الإمام الشافعي رحمه الله: "من استحسن فقد شرع"
وقال الإمام أحمد رحمه الله: "أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء وترك البدعة وكل بدعة ضلالة"
خطر البدعة
1-عمله مردود عليه
2-تحجب عنه التوبة ما دام مصراً على بدعته.
3-لا يرد حوض النبي صلى الله عليه وسلم.
4-عليه إثم من عمل ببدعته إلى يوم القيامة.
5-صاحب البدعة ملعون.
6-صاحب البدعة لا يزداد من الله إلا بعداً.
7-إن البدعة تميت السنة.
8-البدعة سبب الهلاك.
9-البدعة بريد الكفر.
10-البدعة تفتح باب الخلاف الذي لم يُبن على دليل بل على الأهواء.
11-التقليل من شأن البدع يؤدي إلى الفسوق والعصيان.
شبهات لمحسني البدع وردها
1- (ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون سيئاً فهو عند الله سيء)، أولاً هذا الحديث لا يصح مرفوعاً بل هو من كلام ابن مسعود رضي الله عنه وقول الصحابي لا يعارض بقول الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى فرض صحته فيخرج على أن ما رآه جميع المسلمين حسناً فيكون إجماعاً والإجماع حجة، ولا حجة لمن رأى استحسان البدع، والإجماع الأصولي المعتبر هو إجماع أهل العلم في عصر، وليس من شك أن المقلدين ليسوا من أهل العلم، وأكثر من يعمل هذه البدع هم من المقلدين.
2- قول عمر رضي الله عنه (نعمة البدعة هذه) وهذا في صلاة التراويح وهي سنة، ولكن عمر لما أقامها جماعة وقد ترك الرسول إقامتها على إمام واحد خشية أن تفرض، قال: ذلك من باب البدعة اللغوية وهو ما لم يكن على غرار سابق فلم تكن في عهد أبي بكر أو أن عمر لما أسرج المسجد واجتمع الناس رأى أن عمله هذا جديد وهو الإسراج فقال: نعمة البدعة هذه وأيضاً عمر رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين الذي يستدل بقولهم ما لم يخالفوا النص.
3- (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء) وهذا الحديث له قصة، وهي أنه جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قوم من مُضر حفاة عراة مجتابي النمار فلما رآهم الرسول صلى الله عليه وسلم تمعر وجهه لما رأى بهم من الفاقة فأمر بلالاً فأذن وأقام فصلى ثم خطب بالناس يحثهم على الصدقة فجاء أحد الصحابة بسرّة كادت يده أن تعجز عن حملها فتابع الناس حتى اجتمع كومين من طعام وثياب فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «من سن في الإسلام سنة حسنة...» فالسنة أنه أحيا سنة الإنفاق بسخاء وليس هو الذي سن الصدقة.
4-العرف وهو ما عليه كثير من الناس من بدع تعارفوا عليها وتمسكوا بها لأنها أعرافهم التي أداركوا عليها آباءهم وهذه هي علة المشركين في جحدهم للحق {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ} [الزخرف: 23]
والجماعة ليس هم الكثرة ولكن الجماعة هم من وافق السنة ولو كانوا قليلين.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الإسلام بدأ غريباً وينتهي غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء» قيل من هم يارسول الله؟ قال «الذين يصلحون إذا فسد الناس»
وقال ابن مسعود: "الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك"
من أسباب الابتداع
1-الجهل بالسنة المطهرة ومصطلح الحديث بحيث لا يميزون بين الصحيح والضعيف فتكثر الأحاديث الضعيفة والموضوعة مثل بدعة النور المحمدي، تعتمد على حديث موضوع (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر) وبدعة خلق المخلوقات من أجل محمد صلى الله عليه وسلم تعتمد على حديث مكذوب (لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك) وخفي على واضعه أن محمداً صلى الله عليه وسلم لولا الخلق ما بعث، قال تعالى:
{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 107]
2-اتخاذ الناس رؤساء جهالاً يقومون بالفتوى والتعليم ويقولون في دين الله بغير علم.
3-عادات وخرافات لا يدل عليها شرع ولا يقرها عقل مثل بدع الموالد والمآتم وغيرها.
4-اعتقاد العصمة في الأئمة المجتهدين وإعطاء الشيوخ قداسة تقارب منازل الأنبياء.
5-اتباع المتشابهة من الآيات والأحاديث وعدم ردها إلى المحكم.
المــولـد النـبــوي
أول ظهوره: أول من أحدثها بالقاهرة الخلفاء الفاطميون في القرن الرابع وهم عبيديون ولا صلة لهم بفاطمة رضي الله تعالى عنها، وهم زنادقة يتظاهرون بأنهم روافض وباطنهم الكفر المحض أحدثوا ستة موالد: المولد النبوي ومولد الإمام علي رضي الله عنه ومولد السيدة فاطمة رضي الله عنها ومولد الحسن والحسين رضي الله عنهما ومولد الخليفة الحاضر ثم أبطلها الأفضل بين أمير الجيوش ثم أعيدت على يد الآمر بأحكام الله الفاطمي سنة أربع وعشرين وخمسمائة بعد ما كاد الناس أن ينسوها.
وأول من أحدث المولد بمدينة إربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبوري في القرن السابع واستمر العمل به إلى يومنا هذا، ولم تكن هذه الموالد من عمل السلف الصالح أهل القرون الثلاثة المفضلة، ولا من عمل الأئمة الأربعة وإنما أحدثها الزنادقة والجهال بعد القرون المفضلة فهو بدعة في دين الله ولا تجد مشركاً إلا وهو منقص للرب سبحانه ولا مبتدعاً إلا وهو منقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
بطلان عيد المولد من وجوه
1-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه لما جاء المدينة وعندهم أعياد أبطلها وقال: «عيدنا أهل الإسلام عيد الفطر وعيد الأضحى»
2-أن النصوص تنهى عن البدعة وتصفها بأنها ضلالة وكل بدعة ضلالة.
3-أن الأعياد لست من قبيل العادات وإنما هي من قبيل العبادات ولذلك أبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعياد أهل الجاهلية.
4-أنها من ابتداع الروافض أعداء السنة والإسلام وهم أهل البدع وبناء القباب والمساجد على القبور.
5-عدم فعل أحد من السلف الصالح لهذه البدعة مع أنهم أكمل إيماناً وأفهم للنصوص وأي شيء يتدين به ولم يكن من عمل السلف فليس بدين بل بدعة محدثة.
المهتمون بالمولد
1-صنف همهم نشر البدعة والتفاني في ذلك ولسيوا من أهل العلم والصلاح وإنما مشهور عنهم التقصير في السنة وفي حضور الجمع والجماعات والطاعات وإنما ينشطون عند البدع مع البيان لأكثرهم أنهم على بدعة ولكنهم مصرون عليها.
2-الجهال من العامة الذين يعتقدون أنها عبادة مشروعة ويتبعون من يقودهم إلى الهاوية.
3-أناس همهم الشهوات مما يجدون في المولد من أكل وشرب واختلاط بالنساء ونحو ذلك.
وبعد هذا أوصي نفسي وإخواني المسلمين بتجنب البدع ومن وقع في شيء منها فعليه تركها والرجوع إلى السنة وأوصي بقراءة بعض الكتب المتعلقة بذم البدع مثل (كتاب الاعتصام) للشاطبي المالكي رحمه الله و(كتاب الإبداع في مضار الابتداع) لعلي محفوظ و(رسالة التحذير من البدع) للشيخ عبد العزيز بن باز ورسالة البدع وأثرها السيء في الأمة لسليم الهلالي وهي رسالة مفيدة جداً على اختصارها.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وأسأل الله أن يغفر لي ووالدي ولجميع المسلمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الشيخ عبدالعزيز بن سالم العمر
تعليق