فريات وردود حول الإسلام

[أبو الدحداح السلفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


كثيرا ما يقول الكفار
سواء كانوا نصارى
او شيعة أو غيرهم إسلامكم به الكثير من الأخطاء والقرآن ليس من عند الله
وهذا محض افتراء

فبإذن الله سوف نضع فريات هؤلاء ونضع ردودا عليها سواء ننقلها أم نكتبها نحن

بإذن الله الفرية والرد سيكونون في مشاركات ونرجوا من الإخوة المراقبين والمشرفين عمل فهرس في الموضوع وكل فرية يضعون رابط المشاركة
نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتكم


فِهرس المشاركات

************

الفرية الأولى

الفرية الثانية

الفرية الثالثة 1

الفرية الثالثة 2

الفرية الرابعة

الفرية الخامسة

[أبوالمعالـي]

رد: فريات وردود حول الإسلام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي أبا الدحداح
يثبت الموضوع لأهميته
متابع معك بإذن الله
وفقك الله لكل خير

[أبو الدحداح السلفي]

رد: فريات وردود حول الإسلام

الشبهه الاولى

النبي يسقط الايات عن عمد

الحمد لله و كفي و سلام علي عباده الذين اصطفي ,, اما بعد

هل يجوز ان ينسي النبي ؟؟؟؟

و نجيب بالقول الاتي : وقوع النسيان من النبي يكون على قسمين:

الأول: وقوع النسيان منه فيما ليس هو مأمور فيه بالبلاغ مثل الامور العادية و الحياتيه فهذا جائز مطلقا لما جبل عليه من الطبيعة البشرية.

والثاني: وقوع النسيان منه فيما هو مأمور فيه بالبلاغ

وهذا جائز بشرطين :

الشرط الأول: أن يقع منه النسيان بعد ما يقع منه تبليغه، وأما قبل تبليغه فلا يجوز عليه فيه النسيان أصلا
الشرط الثاني: أن لا يستمر على نسيانه، بل يحصل له تذكره إما بنفسه، وإما بغيره

وقال القاضي عياض رحمه الله: بجواز النسيان عليه ابتداء فيما ليس هو مأمور فيه بالبلاغ واختلفوا فيما هو مأمور فيه بالبلاغ والتعليم، و من ذهب الي الاجازة قال: لا بد أن يتذكره أو يذكره به احد

قال الإسماعيلي النسيان من النبي لشيء من القرآن يكون على قسمين:

أحدهما: نسيانه الذي يتذكره عن قرب، وذلك قائم بالطباع البشرية، وعليه يدل قوله في حديث ابن مسعود في السهو: إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون

وهذا القسم سريع الزوال، لظاهر قوله ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ )

والثاني: أن يرفعه الله عن قلبه لنسخ تلاوته، وهو المشار إليه في قوله تعالى ( سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى إِلاَّ مَا شَاءَ اللهُ )

وهذا القسم مشار اليه في قوله ( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا )

اذا فهمنا هذا الامر فاننا عندئذ نستطيع الرد علي اعتراض النصاري علي حديث و اية و الاية هي قوله تعالى: ( سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى إِلاَّ مَا شَاءَ اللهُ )

فزعموا أن الآيات تدل على أن محمد قد أسقط عمد أو أُنسي آيات لم يتفق له من يذكره إياها، وتدل أيضًا على جواز النسيان على النبي

والحديث هو : ما روى البخاري عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللهُ عَنْهَا قَالَتْ سَمِعَ النَّبِيُّ قَارِئًا يَقْرَأُ مِنَ اللَّيْلِ فِي الْمسْجِدِ فَقَالَ: يَرْحَمُهُ اللهُ، لَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً أَسْقَطْتُهَا مِنْ سُورَة كَذَا وَكَذَا. وفي رواية: أُنْسِيتُها

فزعموا أن النبي أسقط عمد بعض آيات القرآن

و الجواب عنهم في الاية نقول :

أولاً: بأن قوله: سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى وعد كريم بعدم نسيان ما يقرؤه من القرآن، إذ إن (لا) في الآية نافية،اي ان الله اخبر فيها نبيه صلي الله عليه و سلم بأنه لا ينسى ما أقرأه إياه.

وقيل (لا) ناهية، فهي مثل ان تقول لشخص لا تشرك بالله فهل معني ذلك انه اشرك؟؟!! و مثل ما قال لقمان لابنه (( لا تشرك بالله)) فهل معني ذلك انه اشرك؟؟؟

ومعنى الآية على هذا : سنعلمك القرآن، فلا تنساه، فهي تدل على عكس ما أرادوا الاستدلال بِها عليه.

ثانيا: الاستثناء في الآية معلق على مشيئة الله ولم تقع المشيئة، بدليل ما مر من قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ

ثالثًا: الاستثناء في الآية لا يدل على ما زعموا من أنه يدل على إمكان أن ينسى شيئا من القرآن، فان الاستثناء لا يجب حدوثه مثل قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك

وقيل إن الحكمة في هذا الاستثناء أن يعلم العباد أن عدم نسيان النبي القرآن هو محض فضل الله وإحسانه، ولو شاء تعالى أن ينسيه لأنساه، وفي ذلك إشعار للنبي أنه دائما مغمور بنعمة الله وعنايته، وإشعار للأمة بأن نبيهم لم يخرج عن دائرة العبودية، فلا يفتنون به كما فتن النصارى بالمسيح


القول الثاني: أن الاستثناء المراد به منسوخ التلاوة فيكون المعنى أن الله تعالى وعد بأن لا ينسى نبيه ما يقرؤه، إلا ما شاء - سبحانه - أن ينسيه إياه بأن نسخ تلاوته

والجواب عما زعموه في الحديث الشريف:

أولا: الآيات التي أنسيها النبي ثم ذكرها كانت مكتوبة بين يدي النبي و لم تنزل آية علي النبي الا قام كتبة الوحي بكتابتها وكانت محفوظة في صدور أصحابه الذين تلقوها عنه، والذين بلغ عددهم مبلغ التواتر وليس في الخبر إشارة إلى أن هذه الآيات لم تكن مما كتبه كتاب الوحي ولا ما يدل على أن أصحاب النبي كانوا نسوها جميعا حتى يخاف عليها الضياع

ثانيا: أن روايات الحديث لا تفيد أن هذه الآيات التي سمعها الرسول من أحد أصحابه كانت قد محيت من ذهنه الشريف جملة بل غاية ما تفيده أنها كانت غائبة عنه ثم ذكرها وحضرت في ذهنه بقراءة صاحبه وليس غيبة الشيء عن الذهن كمحوه منه فالنسيان هنا بسبب اشتغال الذهن بغيره أما النسيان التام فهو مستحيل على النبي

قال الباقلاني وإن أردت أنه ينسى مثل ما ينسي العالم الحافظ بالقرآن نسيانا لا يقدح في فان ذلك جائز بعد أدائه وبلاغه

ثالثا: أن قوله( أسقطتها ) مفسرة بقوله في الرواية الأخرى: ( أُنْسِيتُها )، فدل على أنه أسقطها نسيانا لا عمدا فلا محل لما أوردوه من أنه قد يكون أسقط عمدا بعض آيات القرآن.

قال النووي: قوله "كنت أُنْسِيتُها" دليل على جواز النسيان عليه فيما قد بلغه إلى الأمة

اخيرا ذهب البعض ان ما نسيه النبي كان مما نسخه الله تعالي و لم يعلم الصحابي بنسخه ثم وقع العلم عند الصحابي بذلك

و نقول للنصاري ان حفظ القرآن و جمعه ليس مسئولية الرسول و ليس مسئولية الصحابة و لا ابي بكر و لا عمر و لا عثمان

فالله بينها واضحة في كتابه ( انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون ) فمن انزل الذكر هو الذي عليه حفظه
و بيّن جل جلاله ( لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه و قرآنه ) اي ان المتكفل بجمعه و حفظه للامة ليس النبي بل الله عز و جل و يفعل الله ذلك علي الوجه الذي يشاء

فبهذا تكون شبهتهم واهية و امهم هاوية

[أبو الدحداح السلفي]

رد: فريات وردود حول الإسلام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي أبا الدحداح
يثبت الموضوع لأهميته
متابع معك بإذن الله
وفقك الله لكل خير

ياااااه أسعدتني بكلامك أخي الحبيب أبو ساجد بارك الله فيك وجزاكم الله خيرا

[أبو الدحداح السلفي]

رد: فريات وردود حول الإسلام

يقال إن ماء زمزم غير صالح للشرب!!!


قال أحد الأطباء في عام 1971 إن ماء زمزم غير صالح للشرب ،استناداً إلى أن موقع الكعبة المشرفة منخفض عن سطح البحر ويوجد في منتصف مكة ،فلا بد أن مياه الصرف الصحي تتجمع في بئر زمزم

ما أن وصل ذلك إلى علم الملك فيصل رحمه الله حتى أصدر أوامره بالتحقيق في هذا الموضوع ، وتقرر إرسال عينات من ماء زمزم إلى معامل أوروبية لإثبات مدى صلاحيته للشرب


ويقول المهندس الكيميائي معين الدين أحمد ، الذي كان يعمل لدى وزارة الزراعة والموارد المائية السعودية في ذلك الحين ،أنه تم اختياره لجمع تلك العينات

وكانت تلك أول مرة تقع فيها عيناه على البئر التي تنبع منها تلك المياه وعندما رآها لم يكن من السهل عليه أي يصدق أن بركة مياه صغيرة لا يتجاوز طولها 18 قدما وعرضها 14 قدماً ، توفر ملايين الجالونات من المياه كل سنة للحجاج منذ حفرت من عهد إبراهيم عليه السلام

وبدأ معين الدين عمله بقياس أبعاد البئر ، ثم طلب من أن يريه عمق المياه ، فبادر الرجل بالاغتسال ثم نزل إلى البركة ،ليصل ارتفاع المياه إلى كتفيه ، وأخذ يتنقل من ناحية لأخرى في البركة ، بحثاً عن أي مدخل تأتي منه المياه إلى البركة ، غير أنه لم يجد شيئاً

وهنا خطرت لمعين الدين فكرة يمكن أن تساعد في معرفة مصدر المياه ، وهي شفط المياه بسرعة باستخدام مضخة ضخمة
كانت موجودة في الموقع لنقل مياه زمزم إلى الخزانات ، بحيث ينخفض مستوى المياه بما يتيح له رؤية مصدرها غير أنه لم يتمكن من ملاحظة شيء خلال فترة الشفط فطلب من مساعده أن ينزل إلى الماء مرة أخرى وهنا شعر الرجل بالرمال تتحرك تحت قدميه في جميع أنحاء البئر أثناء شفط المياه فيما تنبع منها مياه جديدة لتحلها ، وكانت تلك المياه تنبع بنفس معدل سحب المياه الذي تحدثه المضخة ، بحيث أن مستوى الماء في البئر لم يتأثر إطلاقاً بالمضخة ،


وهنا قام معين الدين بأخذ العينات التي سيتم إرسالها إلى المعامل الأوروبية ، وقبل مغادرته مكة استفسر من السلطات عن الآبار الأخرى المحيطة بالمدينة ، فأخبروه بأن معظمها جافة

وجاءت نتائج التحاليل التي أجريت في المعامل الأوروبية ومعامل وزارة الزراعة والموارد المائية السعودية متطابقة، فالفارق بين مياه زمزم وغيرها من مياه مدينة مكة كان في نسبة أملاح الكالسيوم والمغنسيوم ، ولعل هذا هو السبب في أن مياه زمزم تنعش الحجاج المنهكين ..........

ولكن الأهم من ذلك هو أن مياه زمزم تحتوي على مركبات الفلور التي تعمل على إبادة الجراثيم وأفادت نتائج التحاليل التي أجريت في المعامل الأوروبية أن المياه صالحة للشرب

ويجدر بنا أن نشير أيضاً إلى أن بئر زمزم لم تجف أبداً من مئات السنين ، وأنها دائما ما كانت توفي بالكميات المطلوبة من المياه للحجاج ، وأن صلاحيتها للشرب تعتبر أمراً معترفاً به على مستوى العالم نظراً لقيام الحجاج من مختلف أنحاء العالم على مدى مئات السنين بشرب تلك المياه المنعشة والاستمتاع بها.... وهذه المياه طبيعية تماماً ولا يتم معالجتها أو إضافة الكلور إليها .... كما أنه عادة ما تنمو الفطريات والنباتات في الآبار ، مما يسبب اختلاف طعم المياه ورائحتها أما بئر زمزم فلا تنمو فيها أية فطريات أو نباتات .....سبحان الله

[أبو الدحداح السلفي]

رد: فريات وردود حول الإسلام


الحروف المقطعه 1
كثير ما يأتي النصارى ويقولون أو غير النصارى من الكفار

لم القرآن به آيات غريبة على غرار (الم) (كهيعص) (يس) (طه)

ويتندرون بها
فكيف تجيب على هؤلاء


ببساطة شديدة جدا

الآيات فيها إعجاز عجيب جدا
طيب أين الأعجاز في تلك الحروف المقطعه ربكم يخاطبكم بأشياء لا تفهمونها
هل تعلمون يا إخوه أن في تلكم الآيات دلاله على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

من صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمي
(الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ)

فكيف لأمي يا إخواني الأكارم أن يعرف بتراكيب الكلمه إن كان يعرف بتراكيب الكلمه فهل هو أمي
فالله يثبت أن هذا القرآن من لدن حكيم خبير ويضع فيه تراكيب الكلمة
وأيضا
كما أن الحروف المقطعة ظهرت في أوائل (29) سورة من القرآن الكريم، فإن عدد الحروف الهجائية في اللغة العربية (29) حرفاً -أيضاً- باعتبار الهمزة حرفاً مستقلاً.

وبالتأمل في عدد الحروف المقطعة بعد حذف المكرر منها نحصل على (14) حرفاً، وهي تمثل نصف عدد الحروف الهجائية العربية باعتبار الهمزة والألف حرفاً واحداً مستقلاً، وإنما أطلق النصف للدلالة على الكل من باب الإعجاز البلاغي. كما يُلحظ بالتأمل -أيضاً- إن تعداد مجموعات الحروف المقطعة التي ذكرناها آنفاً (الم، المص، الر، ...الخ) تمثل هي الأخرى (14) مجموعة حرفية.
ومنهم من جمع الحروف المقطعة في قوله: صراط علي حق نمسكه، أو صح طريقك مع السنة، أو طرق سمعك النصيحة، أو سر حصين قطع كلامه، أو صن سراً يقطعك حمله، أو من حرص على بطه كاسر، أو نص حكيم قاطع له سر، أو ألم يسطع نور حق كره.
قال العلامة الزمخشري: ثم إذا نظرت في هذه الأربعة عشر وجدتها مشتملة على أنصاف أجناس الحروف، بيان ذلك أن ذلك أن فيها من المهموسة نصفها: (الصاد، والكاف، والهاء، والسين، والحاء). ومن المجهورة نصفها: (الألف، واللام، والميم، والراء، والعين، والطاء، والقاف، والياء، والنون). ومن الشديدة نصفها: (الألف، والكاف، والطاء، والقاف). ومن الرخوة نصفها: (اللام، والميم، والراء، والصاد، والهاء، والعين، والسين، والحاء، والياء، والنون). ومن المطبقة نصفها: (الصاد، والطاء). ومن المنفتحة نصفها: (الألف، واللام، والميم، والراء، والكاف، والهاء، والعين، والسين، والحاء، والقاف، والياء، والنون). ومن المستعلية نصفها: (القاف، والصاد، والطاء). ومن المنخفضة نصفها: (الألف، واللام، والميم، والراء، والكاف، والهاء، والياء، والعين، والسين، والحاء، والنون). ومن حروف القلقلة نصفها: (القاف، والطاء)

ولولا ألا أطيل عليكم لوضعت ما جمعت من الإعجاز فيها وما استنبطه العلماء منها

[أبو الدحداح السلفي]

رد: فريات وردود حول الإسلام

الحروف المقطعه 2
وقد قال بعضهم في هذا لشأن أيضا
( 1 ) توضيح لابد منه : هذه الحروف المقطعه لها معنى ولكن الله اختص علم معناه لنفسه فكوننا لا نعرف معناها ليست دليل على انها ليست معناها فالجهل بالشئ ليس بدليل كونه ليس لها معنى ؟



( 2 ) مسالة الحروف المقطعه هو اسلوب لغوى معروف فى اللغه العربيه وكان العرب يستخدمونه قبل نزول القران واستخدم بعد نزول القران ولذلك اساطيل اللغه فى عهد النبى لم يعترضوا على هذه الحروف لانه يعرفون جيدا هذا الاسلوب وهم انفسهم يستخدمونه فلماذا اعترضت على وجود هذه الاحرف فى القران ولم تعترض ارباب الفصاحه والبيان فى استخدامهم لهذا الاسلوب :
كما قال الشاعر :
قلنا قفي لنا فقالت قاف لا تحسبي أنانسينا الإيجاف
وقال الاخر :
ما للظليم عال كيف لا يا ينقد عنه جلده إذايا
وقال الاخر :
بالخير خيرات وإن شراً فا ولا أريد الشر إلاأن تا


( 3 ) بعض العرب كان يسمى هذه الحروف حروف انتباهيه أى لشد انتباه السامع ثم الاستماع لم يتلى بعد هذه الحروف والعرب استخدموا هذا ايضا :
ألا) في قول الشاعر ) :
ألاهُبِّى بصحنك فاصْبِحينا ***** ولا تُبْقِ خُمورالأنْدرينَا

فألاأداة تنبيه ، وتأتي أهمية التنبيه في أول الكلام ، انالسامع قد يكون غافلاً ، فيُفاجأ بالكلام ذون استعداد ، فيفوته منه شيء ، فتأتيحروف التنبيه لتُخرجه من غفلته ، وتستدعي انتباهه ، فلا يفوته من كلامك شيء .


( 4 ) الله عز وجل قدم الحروف التى يتكون منها كلام العرب فى مقدمة السور وكأن الله يقول لهم هذا الحروف التى يتكون منها كلامك وانتم صناديد اللغه كونوا منها كلاما يحاكى كلامى ( كلام الله )
مثال للتوضيح
لو تحدَّيت أهل صناعة معينة أن يصنعوا مثل صناعتك فعجزوا، فقدمت لهم المواد التي صنعت منها ما صنعت وقلت لهم: أنتم أهل الصناعة وأبرع الناس فيها وهذه هي المواد والأدوات التي استخدمتها في صناعتي، كان ذلك أبلغ في إقامة الحجة عليهم وإظهار عجزهم وضعفهم وعدم قدرتهم على الإتيان بمثل ما صنعت.


م/ن

[Abdullah-Albani]

رد: فريات وردود حول الإسلام

بارك الله فيك اخي الحبيب
موضوع مهم بالفعل
متابع ان شاء الله

[أبو الدحداح السلفي]

رد: فريات وردود حول الإسلام

بارك الله فيك اخي الحبيب
موضوع مهم بالفعل
متابع ان شاء الله

وفيكم بارك الله أخي الحبيب عبدالله
أسعدني مرورك وشرفني كذلك

[أبو الدحداح السلفي]

رد: فريات وردود حول الإسلام

هل شهد القران لصحة الكتاب المقدس؟


بقلم العبد الفقير لله " كرم عثمان"






كنت فى حوار مع احدى النصارى وقلت له ان عقديتنا فى الكتاب المقدس تقول انه محرف , فقال لى كيف يكون محرف والقران قال انه وحى من عند الله بل واحتكم اليه وايضا شهد بصحته وقال هذا الدليل على ما اقول واستشهد بالايات والاحاديث الاتيه :

( 1) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ النحل(43)

( 2 )وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ المائدة 43

( 3 )الم يقل نبى الاسلام عن التوراه("آمنت بك وبمن أنزلك )المصدر: صحيح أبي داود


الرد بعون الله ومدده :

( أولا ) لا خلاف أن القران والسنة أقرت بما لا يدع مجال للشك أن الكتاب المقدس محرف .
فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خائنة مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ }المائدة13

فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ البقرة79.

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال إنه أتى الشام فرأى النصارى يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم فقال : لأي شيء تصنعون هذا , قالوا : هذا كان تحية الأنبياء قبلنا , فقلت نحن أحق أن نصنع هذا بنبينا ,
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنهم كذبوا على أنبيائهم كما حرفوا كتابهم , إن الله عز وجل أبدلنا خيرًا من ذلك السلام تحية أهل الجنة

( أخرجه أحمد في مسنده " مسند الكوفيين " برقم 18591).




سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلدالسادس 2694
إن بني إسرائيل لما طال الأمد وقست قلوبهم اخترعوا كتابا من عند أنفسهم ، استهوتهقلوبهم ، واستحلته ألسنتهم ، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم ، حتىنبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون ، فقالوا : _ الأصل : فقال _ اعرضواهذا الكتاب على بني إسرائيل ، فإن تابعوكم عليه ، فاتركوهم ، وإن خالفوكم فاقتلوهم . قال : لا ، بل ابعثوا إلى فلان _ رجل من علمائهم _ فإن تابعكم فلن يختلف عليكمبعده أحد . فأرسلوا إليه فدعوه ، فأخذ ورقة فكتب فيها كتاب الله ، ثم أدخلها في قرن، ثم علقها في عنقه ، ثم لبس عليها الثياب ، ثم أتاهم ، فعرضوا عليه الكتاب فقالوا : تؤمن بهذا ؟ فأشار إلى صدره _ يعني الكتاب الذي في القرن _ فقال : آمنت بهذا ،وما لي لا أومن بهذا ؟ فخلوا سبيله . قال : وكان له أصحاب يغشونه فلما حضرته الوفاةأتوه ، فلما نزعوا ثيابه وجدوا القرن في جوفه الكتاب ، فقالوا : ألا ترون إلى قوله : آمنت بهذا ، وما لي لا أومن بهذا ، فإنما عنى بـ( هذا ) هذا الكتاب الذي في القرنقال : فاختلف بنو إسرائيل على بضع وسبعين فرقة ، خير مللهم أصحاب أبي القرن ] . ( صحيح ) . وله شاهد مختصرا جدا من رواية أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : إن بني إسرائيل كتبوا كتابا فاتبعوه ، وتركوا التوراة

( ثانيا ) هذه الايات لا تقول ان الكتاب المقدس ليس محرف ولكن الفهم الخاطئ وترديد الكلام هو من اوجد هذه المشكله ونطرح ايه ايه ونرد عليها بعون الله ومده :


( 1) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ النحل(43)


( أ ) قوله الله عز وجل (فاسألواأهل الذكر ) هو أمر من الله عز وجل إلى كفار قريش وليس للمسلم كما تدعى وهو أمر خاص بواقعه معينه وذلك حينما قال كفار قريش أن الله أعظم من أن يكون رسوله بشراً على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال الله لهم اسألوا أهل اليهود والنصارى هل بعث الله أليهم أنبياء ورسل بشر أم ملائكة .

تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ)
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ } رد لقول قريش: الله أعظم من أن يكون رسوله بشراً، أي جرت السنة الإِلهية بأن لا يبعث للدعوة العامة إلا بشراً يوحي إليه على ألسنة الملائكة، والحكمة في ذلك وقد ذكرت في سورة «الأنعام» فإن شككتم فيه. { فَٱسْأَلُواْ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ } أهل الكتاب أو علماء الأخبار ليعلموكم. { إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ }

تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ)
قالت قريش: الله أعظم من أن يكون رسوله بشراً، فقيل { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِى إِلَيْهِمْ } على ألسنة الملائكة { فاسألوا أَهْلَ ٱلذّكْرِ } وهم أهل الكتاب، ليعلموكم أن الله لم يبعث إلى الأمم السالفة إلا بشراً.

تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ)
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نوحيۤ إِلَيْهِمْ } ، نزلت في مشركى مكة حيث أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم،
وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشراً، فهلاّ بعث إلينا مَلَكاً؟

تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل/ النسفي (ت 710 هـ)
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نوحي إِلَيْهِمْ } ـ يوحى إليهم ـ على ألسنة الملائكة. { نوحي } حفص { فَٱسْأَلُواْ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ } أهل الكتاب ليعلموكم أن الله لم يبعث إلى الأمم السالفة إلا بشراً.

تفسير أضواء البيان في تفسير القرآن/ الشنقيطي (ت 1393 هـ)
ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه لم يرسل قبله صلى الله عليه وسلم من الرسل إلا رجالاً، أي لا ملائكة. وذلك أن الكفار استغربوا جداً بعث الله رسلاً من البشر، وقالوا: الله أعظم من أن يرسل بشراً يأكل الطعام ويمشي في الأسواق. فلو كان مرسلاً أحداً حقاً لأرسل ملائكة كما بينه تعالى في آيات كثيرة، كقوله:
{ أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ ٱلنَّاس }


( ب ) من أساليب القران ألمعروفه لغويا أسلوب توجيه السؤال وقد يكون هذا السؤال (استنكاريأو استنفاري أو استفساري ) والسؤال استنكاري وهو من باب أقامة الحجة مع معرفة الاجابه مسبقا وهو أسلوب متداول في القران :



* يحذر المنافقون أنتنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤوا إن الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسولهكنتم تستهزؤون

* يأهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا منبعده أفلا تعقلون

* يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون

* يا أهل الكتابلم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون

وللعلم توجيه السؤال هنا من الله عز وجل الى كفار قريش لان اليهود والمسلمين وحتى النصارى يتفقون ان الانبياء والرسل بشر وليسوا ملائكه, فلما اتفقوا المسلمين والنصارى واليهود فى هذا الامر امر الله عز وجل سؤال كفار قريش لليهود والنصارى من باب اقامة الحجه عليهم لان الانبياء والرسل الذى كانوا قبل النبى محمد كانوا فى هؤلاء القوم ( اليهود والنصارى ) .


( 2 )وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ المائدة43


( أ ) هذه الايه لا تقول أن الكتاب المقدس لم يحرف ولكن لو عرفت سبب نزول هذه الايه لعرفت المعنى فالنبي مر على قوم من اليهود يجلدون رجل زنى فاستغرب أنهم يجلدونه وفى كتابهم حد الزنا الرجم واليك الحديث
سبب النزول :
عن البراء بن عازب قال: مر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيهودي محممًا مجلودًا، فدعاهم فقال: "أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم" قالوا: نعم، قال: فدعا رجلا من علمائهم فقال: "أنشدك الله الذي أنـزل التوراة على موسى عليه السلام، هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟" قال: لا ولولا أنك نشدتني لم أخبرك، نجد حد الزاني في كتابنا الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا إذ أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الوضيع أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا نجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع فاجتمعنا على التحميم والجلد مكان الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه"، فأمر به فرجم، فأنـزل الله تعالى:يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إلى قوله إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ يقولون ائتوا محمدًا فإن أفتاكم بالتحميم والجلد فخذوابه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، إلى قوله تعالى:وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قال: في اليهود، إلى قوله وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ قال: في النصارى إلى قوله:وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ قال: في الكفار كلها. رواه مسلم،


http://www.qurancomplex.com/Display.asp?section=3&l=arb&f=nozol_00085.htm&tran s=


والشاهد من هذا الحديث أن أليهود على عادتهم حرفوا حكم الله الثابت عندهم من حد رجم الزاني والزانية رغم ثبوته عندهم إلى يومنا هذا بالعهد القديم:
وإِن أُخِذَ رَجُلٌ يُضاجعُ امرَأَةً مُتَزَوِّجَة، فلْيَموتا كِلاهُما، الرَّجُلُ المُضاجعُ لِلمَرأَةِ والمرأة، واَقلعٍَ الشَّرَّ مِن إِسْرائيل. وإِذا كانت فَتاةٌ عَذْراءُ مَخطوبةً لِرَجُلٍ ، فصادَفَها رَجُل في المَدينَةِ فضاجَعَها ، فأَخرِجوهُما كِلَيهِما إِلى بابِ تِلك المَدينة واَرجُموهما بالحِجارةِ حتَّى يَموتا. أَمَّا الفَتاة، فلأَنَّها لم تَصرُخْ وهي في مَدينة، وأَمَّا الرَّجُل، فلأَنَّه اَغتصَبَ امرأَةَ قَريبِه، فاَقلعَِ الشَرَّ مِن وَسْطِكَ ) تثنية 22- 22 :24
فالأمر هنا في الايه خاص بالرجم لذلك قال الله (وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ) لاحظ حكم الله ولم يقل أحكام الله
وبينا أن الحكم هذا موجود حتى ألان في التوراة التي بين أيدينا (تثنية 22- 22 :24 ) فالامر خاص ولا يعمم وحديث الله هنا فقط عن حد الرجم واليك أيضا الادله من التفاسير حتى يكون الكلام أوضح :

تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)
يعنـي تعالـى ذكره: وكيف يحكمك هؤلاء الـيهود يا مـحمد بـينهم، فـيرضون بك حكماً بـينهم، وعندهم التوراة التـي أنزلتها علـى موسى، التـي يقرّون بها أنها حقّ وأنها كتابـي الذي أنزلته علـى نبـي، وأن ما فـيه من حكم فمن حكمي، يعلـمون ذلك لا يتناكرونه ولا يتدافعونه، ويعلـمون أن حكمي فـيها علـى الزانـي الـمـحصن الرجم، وهم مع عملهم بذلك { يَتَولَّوْنَ } يقول: يتركون الـحكم به بعد العلـم بحكمي فـيه جراءة علـيّ وعصياناً لـي.

تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ)
المسألة الأولى: هذا تعجيب من الله تعالى لنبيّه عليه الصلاة والسلام بتحكيم اليهود إياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني، ثم تركهم قبول ذلك الحكم، فعدلوا عما يعتقدونه حكماً حقاً إلى ما يعتقدونه باطلاً طلباً للرخصة، فلا جرم ظهر جهلهم وعنادهم في هذه الواقعة من وجوه: أحدها: عدولهم عن حكم كتابهم، والثاني: رجوعهم إلى حكم من كانوا يعتقدون فيه أنه مبطن، والثالث: إعراضهم عن حكمه بعد أن حكموه، فبيّن الله تعالى حال جهلهم وعنادهم لئلا يغتر بهم مغتر أنهم أهل كتاب الله ومن المحافظين على أمر الله،

تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ)
قوله تعالى: { وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ ٱلتَّوْرَاةُ } ، هذا تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم، وفيه اختصار، أي: كيف يجعلونك حكماً بينهم فيرضون بحكمك وعندهم التوراة؟ { فِيهَا حُكْمُ ٱللَّهِ } ، وهو الرجم، { ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذٰلِكَ وَمَآ أُوْلَـٰئِكَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ } ، أي: بمصدّقين لك.

تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ)
وَكَيْفَ يُحَكّمُونَكَ وَعِندَهُمُ ٱلتَّوْرَٰةُ فِيهَا حُكْمُ ٱللَّهِ } تعجيب من تحكيمهم من لا يؤمنون به، والحال أن الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون الإيمان به،

تفسير التحرير والتنوير/ ابن عاشور (ت 1393 هـ)
والاستفهام للتعجب، ومحلّ العجب مضمون قوله: { ثمّ يتولّون من بعد ذلك } ، أي من العجيب أنّهم يتركون كتابهم ويحكّمونك وهم غير مؤمنين بك ثُمّ يتولّون بعد حكمك إذا لم يرضهم. فالإشارة بقوله: { من بعد ذلك } إلى الحكم المستفاد من { يُحكّمونك } ، أيّ جمعوا عدم الرضي بشرعتهم وبحكمك. وهذه غاية التّعنّت المستوجبة للعجب في كلتا الحالتين،

تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)
يوضح الحق سبحانه وتعالى : كيف يأتون طلبا للحكم منك وعندهم التوراة، وهم لم يؤمنوا بك يا محمد رسولاً من الله، فكيف يرضاك من لم يؤمن بك حَكَما؟ لا بد أن في ذلك مصلحة مناقضة لما في التوراة، ولو لم تكن تلك المصلحة مناقضة لنفذوا الحكم الذي عندهم، وهم إنما جاءوا إليك يا رسول الله طمعا في أن تعطي شيئا من التسهيل وظنوا - والعياذ بالله - أنك قد توفر لهم أكل السُّحت وسماع الكذب.
{ وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ ٱلتَّوْرَاةُ } وهي مسألة عجيبة يجب أن يُفظن إليها؛ لأن عندهم التوراة فيها حكم الله، فلو حكموك في أمر ليس في التوراة لكان الأمر مقبولاً، لكن أن يحكموك في أمر له حكم في التوراة، وبعد ذلك يطلعك الله عليه لتكشفه فتقول يا رسول الله: هاتوا ابن صوريا ليأتي بحكم التوراة. ويعترف ابن صوريا بوجود حكم الرَّجم في التوراة. إذن هم رغبوا في الاحتيال، وأراد الله أن يثبت لرسوله صلى الله عليه وسلم لوناً في الإعلام عن هؤلاء المارقين على أحكام الله، هم يعلمون أن الرسول أُمّي، لم يقرأ ولم يكتب، فمن الذي أخبره بالحكم الموجود بالتوراة؟


قول النبى صلى الله عليه وسلم "آمنت بك وبمن أنزلك

حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني، ثنا ابن وهب، حدثني هشام بن سعد، أن زيد بن أسلم حدّثه، عن ابن عمر قال: أتى نفرٌ من يهود فدعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إلى القُف فأتاهم في بيت المدارس فقالوا: يا أبا القاسم، إن رجلاً منَّا زنى بامرأة فاحكم بينهم، فوضعوا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسادةً فجلس عليها ثم قال: "ائتوني بالتوراة" فأتي بها. فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها ثم قال: "آمنت بك وبمن أنزلك ". ثم قال: "ائتوني بأعلمكم" فأتي بفتى شابٍّ، ثم ذكر قصة الرجم .... الحديث ) .

وهذا الحديث غير صحيح والعله فى عدم صحة هذا الحديث " هشام بن سعد " ونحن فى ديننا لا نحتكم ولا نعتمد الا على الصحيح

ذكره العقيلي في "الضعفاء" (4/341)

وقال ابن حبان في "المجروحين" (3/89) :
كان ممن يقلب الأسانيد ، وهو لا يفهم ، ويسند الموقوفات من حيث لا يعلم فلما كثر مخالفته الأثبات فيما يروي عن الثقات بطل الإحتجاج به وإن اعتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير ) .

. وقال أبو يعلى الخليلي في "الإرشاد"(1/344/156) :
( قالوا : إنه واهي الحديث ) .

قال ابن حزم ( الفصل 1/237 ) .
( وأما الخبر بأن النبي عليه السلام أخذ التوراة و قال : "آمنت بما فيك" فخبر مكذوب ، موضوع ، لم يأت قط من طرق فيها خير ، ولسنا نستحل الكلام في الباطل لو صح ، فهو من التكلف الذي نهينا عنه ، كما لا يحل توهين الحق ، ولا الإعتراض فيه )

,وقال احمدبن حنبل :
ليس بمحكم للحديث ، ولم يرضه

قال يحيى بن معين امام اهل الجرح والتعديل
ضعيف.

قال ابو يعلى الخليليفي الإرشاد (1/344/156
قالوا : إنه واهي الحديث

منقول من موقع غرفة الحوار الإسلامي المسيحي

[أبو الدحداح السلفي]

رد: فريات وردود حول الإسلام

حول تناقض القران الكريم


تجميع العبد الفقير الى الله كرم





( 1 ) ما هو عدد الملائكة التي أرسلت إلى مريم؟


إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ 45 آل عمران) تشير إلى عدة ملائكة

فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا 17 قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا 18 قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا 19 قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا 20 قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا 21 (مريم)
تشير إلى ملاك واحد


الاجـــــابــــــــــــــــه :


أولا :الذي كلم مريم هو جبريل عليه سلم وفقا لقول الله عز وجل (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا )وقوله (إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ ) ,

تفسير أيسر التفاسير/ أبو بكر الجزائري (مـ1921م- )
روحنا : جبريل عليه السلام.

أما قول الله تبارك وتعالى (إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ ) فهو قول من اجل التعظيم فالملائكة جمع ملاك وهو تعظيم لجبريل عليه السلام لأنه رئيس الملائكة وهو أمر معروف في لغة العرب التعظيم في الجمع كقول الله عز وجل في نفس ألسوره
وَمَانَتَنَزَّلُإِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا مريم 64
وسبب نزول الايه الاخيره هو قول النبي لجبريل :
قال ابن عباس: قال النبي (صلى الله عليه وسلم ) لجبريل " ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا " (صحيح البخاري )فنزل قول الله تعالى :
وَمَانَتَنَزَّلُإِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا مريم 64
ومع أن الكلام من النبي لجبريل فقط لكن قيل عنه( نتنزل )بصيغة الجمع وذلك للتعظيم.
وحتى التفاسير تؤكد كل ذلك :

تفسير أيسر التفاسير/ أبو بكر الجزائري (مـ1921م- )
ما زال السياق الكريم في حِجَاج وفد نصارى نجران إذ قال الله تعالى لرسوله واذكر لم إذ قالت الملائكة يا مريم { إن الله يبشرك بكلمة منه } الآية، حيث أخبرتها الملائكة أي جبريل عليه السلام بأن الله تعالى يبشرها بولد يكون بكلمة الله تعالى اسمه المسيح عيسى ابن مريم،

تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ)
{ إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ } شروع في قصة عيسى عليه السلام، والمراد بالملائكة جبريل عليه السلام على المشهور،

ثانيا : لو تتبعت وأمعنت النظر في قول الله (إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ ) وأكملت الآيات ستجد الله يقول
{ قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكَ ٱللَّهُ يَخْلُقُ مَا يشاء إِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
لاحظ : قال مفرد وهو فى نفس السوره وهو قول لجبريل وهو موافق لسورة مريم ألثانيه :
فاتخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا 17 قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا 18 قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا 19 قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا 20قَالَكَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا


( 2 ) ما هو عدد الأيام التي عذب الله فيها عاد؟

فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ (16 فصلت)
كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ 18 إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ( 19القمر)

والحقيقة لا يوجد تناقض بالمرة لان التناقض هو وجود قولان مختلفان مع استحالة الجمع بينهما.
والمعنى العام أن العذاب بدأ في يوم نحس (مشئوم ) واستمر سبع ليال وثمانية أيام وسميت نحسات (لأنها جمعت بين عذاب الدنيا والآخرة ) والمولى عز وجل في الايه ذكر الآيام التي تلت اليوم الأول المشئوم وفى ألثانيه ذكر اليوم المشئوم الذي بدا فيه العذاب .
والسرد في القصص القرانى له أسلوبه فقد يروى الله قصة موسى يروى فيها جزء قد لا يرويه في جزء أخر من ألقصه في سوره أخرى .

تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ)
قَالَ تَعَالَى " فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا " قَالَ بَعْضهمْ وَهِيَ الشَّدِيدَة الْهُبُوب وَقِيلَ الْبَارِدَة وَقِيلَ هِيَ الَّتِي لَهَا صَوْت وَالْحَقّ أَنَّهَا مُتَّصِفَة بِجَمِيعِ ذَلِكَ فَإِنَّهَا كَانَتْ رِيحًا شَدِيدَة قَوِيَّة لِتَكُونَ عُقُوبَتهمْ مِنْ جِنْس مَا اِغْتَرُّوا بِهِ مِنْ قُوَاهُمْ وَكَانَتْ بَارِدَة شَدِيدَة الْبَرْد جِدًّا كَقَوْلِهِ تَعَالَى " بِرِيحٍ صَرْصَر عَاتِيَة " أَيْ بَارِدَة شَدِيدَة وَكَانَتْ ذَات صَوْت مُزْعِج وَمِنْهُ سُمِّيَ النَّهَر الْمَشْهُور بِبِلَادِ الْمَشْرِق صَرْصَرًا لِقُوَّةِ صَوْت جَرْيه . وَقَوْله تَعَالَى " فِي أَيَّام نَحِسَات " أَيْ مُتَتَابِعَات " سَبْع لَيَالٍ وَثَمَانِيَة أَيَّام حُسُومًا " وَكَقَوْلِهِ " فِي يَوْم نَحْس مُسْتَمِرّ " أَيْ اُبْتُدِئُوا بِهَذَا الْعَذَاب فِي يَوْم نَحْس عَلَيْهِمْ وَاسْتَمَرَّ بِهِمْ هَذَا النَّحْس "سَبْع لَيَالٍ وَثَمَانِيَة أَيَّام حُسُومًا " حَتَّى أَبَادَهُمْ عَنْ آخِرهمْ وَاتَّصَلَ بِهِمْ خِزْي الدُّنْيَا بِعَذَابِ الْآخِرَة وَلِهَذَا قَالَ " لِنُذِيقَهُمْ عَذَاب الْخِزْي فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا وَلَعَذَاب الْآخِرَة أَخْزَى " أَيْ أَشَدّ خِزْيًا لَهُمْ " وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ " أَيْ فِي الْأُخْرَى كَمَا لَمْ يُنْصَرُوا فِي الدُّنْيَا وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ اللَّه مِنْ وَاقٍ يَقِيهِمْ الْعَذَاب وَيَدْرَأ عَنْهُمْ النَّكَال .


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafs...&tashkeel=0


ولذلك وتأكيدا لهذا الأمر جاء في التفسير الاتى :
تفسير القرطبي
أَيْ فِي يَوْم كَانَ مَشْئُومًا عَلَيْهِمْ . وَقَالَ اِبْن عَبَّاس : أَيْ فِي يَوْم كَانُوا يَتَشَاءَمُونَ بِهِ . الزَّجَّاج: قِيلَ فِي يَوْم أَرْبِعَاء. اِبْن عَبَّاس : كَانَ آخِر أَرْبِعَاء فِي الشَّهْر أَفْنَى صَغِيرهمْ وَكَبِيرهمْ.

وحتى لا يفتح احد فاه مره أخرى أكد القران على هذا المعنى وقال :
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
فها هم الأيام التي تلت اليوم الأول ومن سوره أخرى واليوم الأول خاص بالايه الأولى .

الخلاصه هو ترتيب الايات كالاتى :
اليوم الاول او المشئوم : فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ( 19القمر)
الايام الاخرى : فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ(16 فصلت)
التفصيل لكمية هذه الايام : سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا( الحاقه 7 )



( 3 ) هل نبذ بالعراء يونس ام لم ينبذ ؟

(فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ) الصافات 145
(لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ) القلم 49

والاجابه هى ان يونس(نبذ بالعراء وهو غير مذموم)و(ولم ينبذ بالعراء وهو مذموم ) فـــ " لولا " ترجع الى الذم وليس النبذ كما يتوهم القارئ .

تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ)
لَنُبِذَ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ } أي لَنُبِذ مذموماً ولكنه نُبذ سقيماً غير مذموم.

تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ)
ومعنى الآية: أنه نبِذَ غيرَ مذموم لنعمة الله عليه بالتوبة والرحمة.

تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل/ النسفي (ت 710 هـ)
{ لَنُبِذَ } من بطن الحوت { بِٱلْعَرَآءِ } بالفضاء { وَهُوَ مَذْمُومٌ } معاتب بزلته لكنه رحم فنبذ غير مذموم { فَٱجْتَبَـٰهُ رَبُّهُ }

تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ)
وَقِيْلَ: معناه: لنُبذ بالضَّجَرِ وهو مَلُومٌ مذمومٌ، ولكنْ قَبلَ اللهُ توبتَهُ، فنُبذ وهو غيرُ مَذْمُومٍ.

تفسير أيسر التفاسير/ أبو بكر الجزائري (مـ1921م- )
{ وهو مذموم } : لكن لما تاب نُبِذَ وهو غير مذموم.

تفسير أضواء البيان في تفسير القرآن/ الشنقيطي (ت 1393 هـ)
بين تعالى أنه لم ينبذ بالعراء على صفة مذمومة، بل إنه تعالى أنبت عليه شجرة تظلّه وتستره،


( 4 ) هل يقسم الله بالبلد ام لا ؟

لا هنا " زائده " والمعنى اقسم بهذا البلد وهو اسلوب من اساليب العرب المعروف.ففى اللغه العربيه يوجد " لا النافيه " و " لا الناهيه " و "لا الزائده " . http://www.drmosad.com/index35.htm


تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ)
يجوز أن تكون «لا» زائدة؛ كما تقدّم في { لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ } قاله الأخفش. أي أقسم؛ لأنه قال: { بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ } وقد أقسم به في قوله: { وَهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ ٱلأَمِينِ } كما قال الشاعر : تَذَكَّرتُ ليلى فاعترتني صَبابة وكاد صمِيم القلبِ لا يتَقطَّع


تفسير تفسير الجلالين/ المحلي و السيوطي (ت المحلي 864 هـ)
{ لا } زائدة { أُقْسِمُ بِهَٰذَا ٱلْبَلَدِ } مكة.


تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ)
قوله: { لاَ أُقْسِمُ } " لا " زائدة، والمعنى: أقسم { بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ }. وقد تقدّم الكلام على هذا


تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ
(لاَ أُقْسِمُ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ }؛ يعني مكَّة، أقسَمَ اللهُ بها إعْظَاماً لها، وحرف (لاَ) زائدةٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَأَنتَ حِلٌّ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ }؛ أي وأنتَ - يا مُحَمَّدُ - حِلٌّ بمكَّة، يعني: وأنتَ مقيمٌ فيها،


( 5 ) من اوحى لمحمد :

يقولون هناك تناقض فى عدد من سور القران ويستندون على :
الايه الاولى
وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) النجم .... يفهمون من هذه الايه ان الله اوحى لمحمد صلى الله عليه وسلم .

الايه الثانيه
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ النحل(102)
يفهمون من هذه الايات هو روح القدس فمن هو والدليل علي الاجابه
الايه الثالثه
وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (6) لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (7) الحجر
يفهمون من هذه الايه ان الذى نزل على النبى اكثر من ملك ملائكه .


وحقيقة الامر هذه الايات ليست بها اى تناقض بالمره ونفصلها جميعا :
وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15)
الذى تحدثت عنه الايات هو جبريل وليس الله ولكن سوء الفهم .

تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)
وقوله: { عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوَى }: يقول تعالى ذكره: عَلَّم محمداً صلى الله عليه وسلم هذا القرآن جبريلُ عليه

تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ)
عَلَّمَهُ شَدِيدُ ٱلْقُوَىٰ } ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام فإنه الواسطة في إبداء الخوارق،

واما عن الايه الثانيه "قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ النحل(102)
فالايات ايضا هنا تتحدث عن جبريل والروح القدس هو جبريل عليه السلام .

تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)
أنزله روح القُدُس يقول: قل جاء به جبرَئيـل من عند ربـي بـالـحقّ. وقد بـيَّنت فـي غير هذا الـموضع معنى روح القُدس، بـما أغنى عن إعادته.
تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ)
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ ٱلْقُدُسِ } يعني جبريل عليه الصلاة والسلام، وإضافة الروح إلى القدس وهو الطهر

والايات الثالثه التى تقولوَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (6) لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (7) الحجر
لاحظقالوابمعنى ان الذى قال ذلك هم الكافرين وليس الله والقول يرجع لهم والله عز وجل ينقل قولهم ؟

تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)
وقال هؤلاء الـمشركون لك من قومك يا مـحمد: { يا أيُّها الَّذِي نُزّلَ عَلَـيْهِ الذّكْرُ }

تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ)
وَقَالُواْ } يعني: مشركي مكة، { يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ } ، أي: القرآن وأرادوا به محمداً صلى الله عليه وسلم، { إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ } ، وذكروا تنزيل الذكر على سبيل الاستهزاء.


اين التناقض فى كل ما سبق !



( 6 ) هل عصا موسى اصبحت ثعبان ام جان ؟

فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ الشعراء30
وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ النمل (10)

ولا يوجد ادنى تناقض فى القصه فالايه الاولى تتحدث عن القاء العصا اثناء لقاء موسى بفرعون ,
اما الثانيه فهى عندما كان هو واهله والموقفان مختلفان جدا ولو قرات الايات كلها ستعرف .

قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (30) قَالَ (فرعون )فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (31) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (32) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (33) قَالَ (فرعون) لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35)
هنا الحوار مع فرعون وقومه .

(8) يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9) وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (11) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آَيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (12)
هنا الحوار قبل ذهابموسى الى فرعون وهو بين الله عز وجل وموسى .


( 7 ) كم اليوم عند الله ؟

وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ الحج(47)
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ السجده(5)
تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ المعارج (4)

يقولون هناك تناقض فى الاعداد , وحقيقه لايوجد ادنى تناقض :
فقول الله عز وجل (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) فهذا من الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض كل يوم كألف سنة وهى ايام بداية الخلق .

تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ)
قال ابن عباس: يعني يوماً من الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض.

تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ)
قوله تعالى: { وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ } قال ابن عباس ومجاهد: يعني من الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض.

وأما قوله(يدبر الأمرمن السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة) وذلك أن جبرائيل كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ويصعد إلى السماء في يوم كان مقداره ألف سنة وذلك أنه من السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام فهبوط خمسمائة وصعود خمسمائة عام فذلك ألف سنة .
تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)
واختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بقوله { ثُمَّ يَعْرُجُ إلَـيْهِ فِـي يَوْمٍ كانَ مِقْدَارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِـمَّا تَعُدُّونَ } فقال بعضهم: معناه: أن الأمر ينزل من السماء إلـى الأرض، ويصعد من الأرض إلـى السماء فـي يوم واحد، وقدر ذلك ألف سنة مـما تعدّون من أيام الدنـيا، لأن ما بـين الأرض إلـى السماء خمس مئة عام، وما بـين السماء إلـى الأرض مثل ذلك،
تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ)
وقيل يدبر الأمر بإظهاره في اللوح فينزل به الملك ثم يعرج إليه في زمان هو كألف سنة، لأن مسافة نزوله وعروجه مسيرة ألف سنة فإن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة.

وأما قوله(تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فاصبر صبرا جميلا)وذلك وقت وقوع العذاب للكافرين يوم القيامة تعرج الملائكة وجبرائيل عليه السلام في ذاك اليوم الذي سيكون مقداره خمسين الف سنة
ولذلك قال الله عن ذلك اليوم الذى تعرج اليه الملائكه (إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَنَرَاهُ قَرِيباً ) وهو يوم القيامه بلا شك .

تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ)
واليوم بمعنى الوقت والمراد به مقدار ما يقوم الناس فيه لرب العالمين إلى أن يستقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار من اليوم الآخر والذي لا نهاية له ويشير إلى هذا ما أخرج الإمام أحمد وابن حبان وأبو يعلى وابن جرير والبيهقي في «البعث» " عن أبـي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أهون عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا "

وحتى علميا معروف ان الايام تختلف عن بعضها بين الكواكب فلكل مكان تقويمه الخاص به , ففى الفضاء مثلا لا يوجد ايام لانه لايوجد ليل ولا نهار .
ترتيب الايام حسب الايات :
ايام خلق الله للسموات والارض : اليوم بالف سنه من ايامنا هذه .
يوم نزول جبريل الى الارض؛ الف سنه مما نعد خمسمائه صعود وخمسمائه هبوط
يوم القيامه : اليوم عند الله خمسين ألف سنه مما نعد
فاين التناقض فى كل هذا ؟


( 8 ) مـــن هــو أول المؤمنين ؟

{ وَلَمَّا جاء مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِيۤ أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَىٰ صَعِقاً فلما أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ }
الأعراف 143
سحرة فرعون قالوا (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين) الشعراء
وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين إلى قوله وأنا أول المسلمين).
قالوا فكيف قال موسى وأنا أول المؤمنين وقد كان قبله إبراهيم مؤمنا ويعقوب وإسحق فكيف جاز لموسى أن يقول وأنا أول المؤمنين وقالت السحرة أن كنا أول المؤمنين وكيف جاز للنبي أن يقول وأنا أول المؤمنين وقد كان قبله مسلمون كثير مثل عيسى ومن تبعه فشكوا في القرآن وقالوا إنه متناقض .

الرد بعون الله ومدده :
أولا : لاحظ شئ هل هناك من قال أن هذا تناقض فيمن عاصر النبي وهم أهل اللغة والفصاحة والبيان .

ثانيا : لما قال موسى لله عز وجل (رَبِّ أَرِنِيۤ أَنظُرْ إِلَيْكَ ) فلما تجلى الله للجبل خر موسى صعق ثم أفاق فقال (وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ) يعني أول المصدقين أنه لا يراك أحد في هذه الدنيا .

تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ)
قيل معناه أنا أول من آمن بأنك لا ترى في الدنيا.

تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ)
وفي قوله: { وأنا أول المؤمنين } قولان. أحدهما: أنك لن تُرى في الدنيا، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ)
{ وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ } من أهلِ هذا الزَّمان إنك لا تُرى في الدُّنيا.

تفسير أيسر التفاسير/ أبو بكر الجزائري (مـ1921م- )
{ وأنا أول المؤمنين } بك وبجلالك وعظيم سلطانك وأنا عبدك عاجز عن رؤيتك في هذه الدار دار التكليف والعمل.

أما قول السحرة (أن كنا أول المؤمنين) فالمعنى أول المؤمنين بموسى كنبي مرسل من عند الله وليس أول المسلمين.

تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)
{ أنْ كُنَّا أوَّلَ الـمُؤْمِنِـينَ } يقول: لأن كنا أوّل من آمن بـموسى وصدّقه بـما جاء به من توحيد الله وتكذيب فرعون فـي ادّعائه الربوبـية فـي دهرنا هذا وزماننا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل.


تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ)
{ أَوَّلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ } من أتباع فرعون، أو من أهل المشهد والجملة في المعنى تعليل ثان لنفي الضمير،

تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ)
ومعنى { أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ }: أنهم أوّل من آمن من قوم فرعون بعد ظهور الآية.

تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ)
{ أوَّلَ المؤمِنين } بآيات موسى في هذه الحال.

أما قول النبي صلى الله عليه وسلم (وأنا أول المسلمين ) فهذا هو الطبيعي لأنه أول مسلم ومؤمن في أمته , فهو صاحب الرساله والكتاب .
تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)
{ وأنا أوَّلُ المُسْلِمِينَ } يقول: وأنا أوّل من أقرّ وأذعن وخضع من هذه الأمة لربه، بأن ذلك كذلك.

تفسير الجلالين/ المحلي و السيوطي (ت المحلي 864 هـ)
{ لاَ شَرِيكَ لَهُ } في ذلك { وَبِذٰلِكَ } أي التوحيد { أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ } من هذه الأمة.

تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ)
وفي قوله { وأنا أول المسلمين } قال: من هذه الأمة.

تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ)
غيره { وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ } أي المنقادين إلى امتثال ما أمر الله تعالى به، وقيل: المستسلمين لقضاء الله تعالى وقدره، والمراد مسلمي أمته كما قيل


( 9 ) هل يستحدث الكفار يوم القيامه ام لا ؟نقلا عن منتدى الجامع
" هذا يوم لا ينطقون " [المرسلات 35] يناقض " لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد " [ق28]
الاجابه ببساطه : هم لاينطقون منذ فترة قيامهم من قبورهم إلى أن يؤذن لهم عند الشفاعة فيتكلمون عند ذلك. فيوم القيامة أهوال ومواقف بينها أزمان متباعدة. فما لا يصح في هذا الموقف يصح في ذاك .


( 10 ) ماهو طعام اهل النار غسيلن ام ضريع ؟نقلا عن منتدى الجامع
ليس لهم طعام إلا من غسلين " [الحاقة36] يناقض " ليس لهم طعام إلا من ضريع" [الغاشية6]
عذاب النار دركات متفاوتة فريق منهم طعامه الضريع وفريق طعامه الغسلين ( الذين لايحضون على طعام المسكين )، كل بحسب عمله.كما أن فريقا منهم شرابه الصديد وآخر شرابه الحميم.


( 11 ) كم لبث الناس في حياتهم الدنيا ؟نقلا عن منتدى الجامع
يقولون هناك تناقض فى الرد " إن لبثتم إلا عشرا " [طه103] " إن لبثتم إلا يوما " [طه104]" إن لبثتم إلا قليلا " [المؤمنون114] " ما لبثوا غير ساعة " [الروم55]

وليس هناك اى تناقض ولكن الله عز وجل سال الكفار فختلفو فيما بينهم منهم من قال يوم ومنهم من قال قليل ومنهم من قال ساعه وفى نهاية الامر الله نقل كل ما قيل من الكفار وهذا تناقض بين قول الكافرين ينقله لنا المولى عز وجل .

منقول من موقع غرفة الحوار الإسلامي المسيحي

[ام هالة30]

رد: فريات وردود حول الإسلام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفع بكم

[أبوالمعالـي]

رد: فريات وردود حول الإسلام

جزيت الجنة أخي أبا الدحداح
وفقكم الله لما يُحِب ويرضى

[أبو الدحداح السلفي]

رد: فريات وردود حول الإسلام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفع بكم

آمين وإياكم

جزيت الجنة أخي أبا الدحداح
وفقكم الله لما يُحِب ويرضى

اللهم آمين وإياكم يا حبيبي الغالي

[ابحث عن الامل]

رد: فريات وردود حول الإسلام

جزاك الله خيرا