Tweet
الأصول الشرعية عند حلول الشبهات
تأليف
معالي الشيخ: صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله رب العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لا شريك له وأشهد أن محمدَ بنَ عبدِ الله نبيُّه ورسولُه وصفيُّه وخليلُه، أرسلَه اللهُ بين يدي الساعة بشيرًا ونذيرًا، مبشرًا بالجنة لمـَنِ اتقى اللهَ – جل وعلا – وأطاعَ الرسولَ، ومنذرًا ومخوفًا من عذابِ الله والنار لمن خالفَ أمرَ اللهِ – جل وعلا – وعصى الرسولَ – عليه الصلاة والسلام-.
واللهَ أسألُ أن يجعلَ الجميعَ ممّن مَنَّ اللهُ عليهم بالبصرِ النافذِ عند حلولِ الشبهاتِ، وبالعلمِ النافعِ، الذي هو للقلوبِ حياةٌ ومددٌ.
واللهُ- جل وعلا – جعلَ الوحيَ في القرآن مُمَثَّلاً بالماء؛ لأنَّ به حياةَ القلوب، ولأنَّ به صحةَ النظرِ والإدراكِ عند حلولِ المشتبهاتِ وظهورِها ([1]) .
تمهيد
الإيمانُ بالقضاءِ والقدرِ
يؤمن المسلم:
(1) بأنّ ما أصابه لم يكنْ ليخطئه، وأنّ ما أخطأه لم يكنْ ليصيبَه.
(2) وبأن القضاءَ والقدرَ ماضيان.
ولكنَّ قضاءَ اللهِ – جل وعلا- وقدرَه مرتبطانِ بالعللِ الكونيةِ، والعللِ الشرعيةِ.
أسبابُ الابتلاءِ، وأنواعُه
(1) يُصيبُ اللهُ – جل وعلا – أمةَ الإسلام بما يصيبُها بسببِ ذنوبها تارةً، وابتلاءً واختبارًا تارةً أخرى.
(2) يُصيب اللهُ – جل وعلا – الأُممَ غيرَ المسلمةِ بما يصيبُها إما عقوبةً لما هي عليه من مخالفةٍ لأمرِ الله – جل وعلا – وإما لتكون عبرةً لمن اعْتَبَرَ، وإما لتكونَ ابتلاءً للناس، هل يَنْجَوْنَ أو لا يَنْجَوْنَ؟
([1]) أصل هذا المؤلَّف كلمة لمعالي الشيخ موجهة إلى طلاب العلم والدعاة والوعاظ والخطباء والمرشدين بالوزارة في الرياض في شعبان 1422هـ .
قال اللهُ – تعالى-: â فَكُلاً أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ á([1]).
وهذا في العقوباتِ التي أُصِيبَتْ بها الأُممُ، العقوباتِ الاستئصاليةِ العامةِ، والعقوباتِ التي يكونُ فيها نكايةٌ، أو يكونُ فيها إصابةٌ لهم.
(1) تُصاب الأمةُ بأن يبتليَها اللهُ U بالتفرُّقِ فِرَقًا، بأن تكونَ أحزابًا وشِيَعًا؛ لأنها تركتْ أمرَ الله – جل وعلا-.
(2) تُصاب الأمةُ بالابتلاء بسببِ بَغْيِ بعضِهم على بعضٍ، وعدمِ رجوعِهم إلى العلمِ العظيمِ الذي أنزله اللهُ – جل وعلا –.
قال الله – تعالى – فيما قصَّه علينا من خبر الأُمَمِ الذين مَضَوْا قبلَنا: â وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ á ([2]).
وقال- سبحانه-: â وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ á([3]).
عندَ أهلِ الكتابِ العلمُ النافعُ، ولكن تَفَرَّقُوا بسببِ بَغْيِ بعضِهم على بعضٍ، وعدمِ رجوعِهم إلى هذا العلمِ العظيمِ الذي أنزلَه اللهُ – جل وعلا-، تَفَرَّقُوا في العملِ، وتركُوا بعضَه.
(3) يُصاب قومٌ بالابتلاءِ بسببِ وجودِ زيغٍ في قلوبهم، فَيَتَّبِعُونَ المتشابِه.
قال اللهُ – جل وعلا – في شأنهم: â فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ á([4]).
فليس وجودُ المتشابه سببًا في الزيغ، ولكنَّ الزيغَ موجودٌ أولاً في النفوسِ.
فاللهُ – سبحانَهُ – أثبتَ وجودَ الزيغِ في القلوبِ أوَّلاً، ثم اتباعِ المتشابه ثانيًا، وقد جاءت(الفاءُ) في قوله – جل وعلا –: â فَيَتَّبِعُونَ á لإفادةِ الترتيبِ والتعقيبِ.
ففي النصوصِ ما يَشْتَبِهُ، لكن مَنْ في قلبه زيغٌ يذهبُ إلى النصِّ فيستدلُ به على زَيْغِهِ، وليس له فيه مُسْتَمْسَكٌ في الحقيقةِ، لكن وَجَدَ الزيغَ فذهبَ يتلمَّسُ له.
وهذا هو الذي ابْتُلِيَ به الناسُ- أي: الخوارجُ- في زمنِ الصحابةِ، وحصلتْ في زمن التابعينَ فتنٌ كثيرةٌ تَسَـبَّبَ عنها القتالُ والملاحِمُ مما هو معلومٌ.
([1]) العنكبوت : 40 .
([2]) آل عمران : 19 .
([3]) البينة : 4 .
([4]) آل عمران : 7 .
فوائد الابتلاء
الأمةُ الإسلاميةُ والمسلمون يُبْتَلَوْنَ.
وفائدةُ هذا الابتلاءِ معرفةُ مَنْ يَرْجِعُ فيه من الأمةِ إلى أمرِ اللهِ – جل وعلا – معتصِمًا بالله، متجرِّدًا، متابعًا لهدي السلفِ ممّن لا يرجعُ، وقد أصابته الفتنةُ، قلّتْ أو كَثُرَتْ.
_____
(1)
تحقيقُ الشَّهادتينِ
من معتقدِ أهلِ السنةِ والجماعةِ تحقيقُ الشهادتينِ
(شهادة أن لا إلهَ إلا اللهُ، وأن محمدًا رسولُ اللهِ)
- بل هذه الشهادةُ هي أساسُ العقيدةِ، وفيها موالاةُ اللهِ – جل وعلا – ورسولِهِ r والدينِ.
وفيها البَراءُ من الكُفْرِ والشِّركِ.
وهذا يستلزمُ عقدَ الموالاةِ بين أهلِ الإيمانِ.
_____
عقيدةُ الولاءِ والبراءِ
عقيدةُ الولاءِ والبراءِ أصلٌ يجب على كلِّ مسلمٍ أن يتمسكَ بها؛ لأنها أساسُ دينه وأساسُ الملَّةِ، لكنَّ النبيَّ r كان محقِّقًا لها وهو في مكةَ، وكان محقِّقًا لها وهو في المدينةِ، وكان محقِّقًا لها – عليه الصلاة والسلام – في كلِّ أحوالِهِ.
وهو – عليه الصلاة والسلام – الأسوةُ والقدوةُ الحسنةُ.
لهذا في قصةِ الحديبيةِ- كما هو معروفٌ- لما أتى النبيُّ r مريدًا مكةَ وجاءه المشركونَ – وهم في ذلك الوقتِ ضعفاءُ – وطلبوا منه أن يرجِعَ.
وحَصَلَ بينه وبينهم عَهْدٌ غليظٌ أقرَّهُ – عليه الصلاة والسلام – حتى إنه كان فيه:
« أنه مَنْ يأتِنا مسلمًا يُرجَعُ إليهم، ومن يأتِهم منا فلا يُرْجَعُ إلى المسلمينَ »
وهذا استنكره عمرُ t وقال: « يا رسولَ اللهِ: أَلَسْنَا على الحقِّ وهم على باطلٍ؟ قال: بلى. قال: فعلامَ نقبلُ الدَّنِيَّةَ في ديننا؟ »([1]).
فكان الحقُّ ما أمرَ به النبيُّ r وعَمِلَ به الصحابةُ.
وقد قال – جل وعلا – في شأنِ بعضِ المسلمينَ: â وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ á([2]).
قال ابنُ كثير – رحمه الله – في تفسيره: يقول – تعالى-: â وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ á هؤلاءِ الأعرابُ الذين لم يهاجروا، في قتالٍ ديني، على عدوٍّ لهم فانصروهم فإنه واجبٌ عليكم نصرُهم، لأنهم إخوانُكم في الدينِ، إلا أن يستنصروكم على قومٍ من الكفار â بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ á أي: مهادنةٌ إلى مُدَّةٍ، فلا تَخْفِرُوا ذِمَّتَكُمْ، ولا تَنْقُضُوا أيمانَكم مع الذينَ عاهدْتم. وهذا مرويٌّ عن ابنِ عباسٍ t.
والواجبُ الاستمساكُ بهذا الأصلِ. والكمالُ في الرجوعِ إلى هَدْيِ النبيِّ r في أحوالِه كلِّها، فهو – عليه الصلاة والسلام – وصحابتُه هم الأساسُ والقُدوةُ في الولاءِ والبراءِ.
وعلى الدعاةِ أن يترسَّموا هذا الهَدْيَ، ويتمسَّكُوا بهذا الأصلِ، وليستِ الشِّدَّةُ والغِلْظَةُ على الدوامِ في كل زمانٍ ومكانٍ هي المحققـةَ لمعتقدِ الولاءِ والبراءِ.
وهناك مسائلُ لا تُطرحُ على العامَّةِ في الخُطَبِ، أو من خلالِ الوسائلِ المختلفةِ. وإنما يبحثُها العلماءُ فيما بينهم.
قال الشيخُ العلامةُ عبدُ اللطيفِ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ حسنِ ابنِ محمدِ بنِ عبدِ الوهَّابِ: « وخُضْتُمْ في مسائلَ من هذا البابِ – كالكلامِ في الموالاةِ والمعاداةِ والمصالحةِ والمكاتباتِ وبذلِ الأموالِ والهدايا والحُكْمِ بغيرِ ما أنزلَ اللهُ عند البَوادي ونحوِهم من الجُفاةِ – لا يَتَكّلَّمُ فيها إلاَّ العلماءُ من ذوي الألبابِ، ومَنْ رُزِقَ الفهمَ عن اللهِ، وأُوتِيَ الحكمةَ وفصلَ الخطابِ » اهـ ([1]).
([1]) مجموع الرسائل ص11 .
([1]) قطعة بالمعنى من حديث طويل أورده « البخاريُّ » في « صحيحه » في (كتاب الشروط – باب الشروط في الجهاد ، والمصالحة مع أهل الحرب ، وكتابة الشروط ) . انظر « فتح الباري » (5 : 403 – 408 ) ط : دار السلام .
([2]) الأنفال : 72 .
حكمُ إزهاقِ الأرواحِ
أجمعَ العلماءُ ذوو النظرِ الصحيحِ في الفِقْهِ من جميعِ الأمصارِ على أن إزهاقَ الأنفُسِ بغير حقٍّ مخالفٌ للشريعةِ.
وأنَّ الاعتداءَ على الأنفسِ المعصومةِ- سواءٌ أكانتْ عِصْمَتُهَا بالإسلامِ أم كانتْ عصمتُها بالعهدِ والأمانِ- مخالفٌ للشريعة الإسلامية، بل هو مخالفٌ لكلِّ الشرائعِ التي جاءتْ من عند الله – جل وعلا-.
والعقلاءُ أيضًا متفقونَ على هذا؛ لهذا حَصَلَ ما تعلمونَ من نَفْيِ أن يكونَ ما حصلَ في أمريكا من الاعتداء مـوافقًا للشريعة الإسلامية، أو تُقِرُّه، أو يرضاه أهلُ الإسلام.
قال الله – تعالى-: â إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ á([1]).
والمطلوبُ من الجميعِ وجوبُ النظرِ في هذا الأصلِ نظرًا بالغًا، وقد قال الله- تعالى-: â وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى á([2]).
الثقةُ بوعدِ اللهِ – جل وعلا –
إننا واثقونَ بوعدِ اللهِ – جل وعلا –؛ لأنَّ وَعْدَ اللهِ – جل وعلا – لا يُرَدُّ. وقد قال – تعالى-: â هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا á([3]).
فدينُ الإسلامِ انتشرَ في السنواتِ الأخيرةِ انتشارًا بَيِّنًا، فَوُجِدَتِ الأعمالُ الإسلاميةُ، من إنشاءِ المساجِدِ والدعوةِ، وتبيينِ معالِمِ الدينِ في العالمِ كلِّهِ، وصارَ له صوتٌ كبيرٌ وقويٌّ.
وهذه البلادُ بخاصةٍ كان لها النصيبُ الأكبرُ مِنْ حَمْلِ الدعوةِ الإسلاميةِ إلى الغربِ وأوربا وأمريكا، وإلى مشارقِ الأرضِ ومغاربها.
وهذا بفضلِ الله U، ثم بفضلِ توجيهاتِ ولاةِ أمورِنا – وفَّقهم اللهُ جل وعلا-.
ونَشْرُ هذا الدينِ أصلٌ من الأصولِ العظيمةِ، لأنه جهادٌ دائمٌ ماضٍ، وهو جهادُ الحُجَّةِ والبيانِ.
_____
([1]) النحل : 90 .
([2]) المائدة : 8 .
([3]) الفتح : 28 .
(2)
المقدمة
الحمد لله رب العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لا شريك له وأشهد أن محمدَ بنَ عبدِ الله نبيُّه ورسولُه وصفيُّه وخليلُه، أرسلَه اللهُ بين يدي الساعة بشيرًا ونذيرًا، مبشرًا بالجنة لمـَنِ اتقى اللهَ – جل وعلا – وأطاعَ الرسولَ، ومنذرًا ومخوفًا من عذابِ الله والنار لمن خالفَ أمرَ اللهِ – جل وعلا – وعصى الرسولَ – عليه الصلاة والسلام-.
واللهَ أسألُ أن يجعلَ الجميعَ ممّن مَنَّ اللهُ عليهم بالبصرِ النافذِ عند حلولِ الشبهاتِ، وبالعلمِ النافعِ، الذي هو للقلوبِ حياةٌ ومددٌ.
واللهُ- جل وعلا – جعلَ الوحيَ في القرآن مُمَثَّلاً بالماء؛ لأنَّ به حياةَ القلوب، ولأنَّ به صحةَ النظرِ والإدراكِ عند حلولِ المشتبهاتِ وظهورِها ([1]) .
تمهيد
الإيمانُ بالقضاءِ والقدرِ
يؤمن المسلم:
(1) بأنّ ما أصابه لم يكنْ ليخطئه، وأنّ ما أخطأه لم يكنْ ليصيبَه.
(2) وبأن القضاءَ والقدرَ ماضيان.
ولكنَّ قضاءَ اللهِ – جل وعلا- وقدرَه مرتبطانِ بالعللِ الكونيةِ، والعللِ الشرعيةِ.
أسبابُ الابتلاءِ، وأنواعُه
(1) يُصيبُ اللهُ – جل وعلا – أمةَ الإسلام بما يصيبُها بسببِ ذنوبها تارةً، وابتلاءً واختبارًا تارةً أخرى.
(2) يُصيب اللهُ – جل وعلا – الأُممَ غيرَ المسلمةِ بما يصيبُها إما عقوبةً لما هي عليه من مخالفةٍ لأمرِ الله – جل وعلا – وإما لتكون عبرةً لمن اعْتَبَرَ، وإما لتكونَ ابتلاءً للناس، هل يَنْجَوْنَ أو لا يَنْجَوْنَ؟
([1]) أصل هذا المؤلَّف كلمة لمعالي الشيخ موجهة إلى طلاب العلم والدعاة والوعاظ والخطباء والمرشدين بالوزارة في الرياض في شعبان 1422هـ .
قال اللهُ – تعالى-: â فَكُلاً أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ á([1]).
وهذا في العقوباتِ التي أُصِيبَتْ بها الأُممُ، العقوباتِ الاستئصاليةِ العامةِ، والعقوباتِ التي يكونُ فيها نكايةٌ، أو يكونُ فيها إصابةٌ لهم.
(1) تُصاب الأمةُ بأن يبتليَها اللهُ U بالتفرُّقِ فِرَقًا، بأن تكونَ أحزابًا وشِيَعًا؛ لأنها تركتْ أمرَ الله – جل وعلا-.
(2) تُصاب الأمةُ بالابتلاء بسببِ بَغْيِ بعضِهم على بعضٍ، وعدمِ رجوعِهم إلى العلمِ العظيمِ الذي أنزله اللهُ – جل وعلا –.
قال الله – تعالى – فيما قصَّه علينا من خبر الأُمَمِ الذين مَضَوْا قبلَنا: â وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ á ([2]).
وقال- سبحانه-: â وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ á([3]).
عندَ أهلِ الكتابِ العلمُ النافعُ، ولكن تَفَرَّقُوا بسببِ بَغْيِ بعضِهم على بعضٍ، وعدمِ رجوعِهم إلى هذا العلمِ العظيمِ الذي أنزلَه اللهُ – جل وعلا-، تَفَرَّقُوا في العملِ، وتركُوا بعضَه.
(3) يُصاب قومٌ بالابتلاءِ بسببِ وجودِ زيغٍ في قلوبهم، فَيَتَّبِعُونَ المتشابِه.
قال اللهُ – جل وعلا – في شأنهم: â فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ á([4]).
فليس وجودُ المتشابه سببًا في الزيغ، ولكنَّ الزيغَ موجودٌ أولاً في النفوسِ.
فاللهُ – سبحانَهُ – أثبتَ وجودَ الزيغِ في القلوبِ أوَّلاً، ثم اتباعِ المتشابه ثانيًا، وقد جاءت(الفاءُ) في قوله – جل وعلا –: â فَيَتَّبِعُونَ á لإفادةِ الترتيبِ والتعقيبِ.
ففي النصوصِ ما يَشْتَبِهُ، لكن مَنْ في قلبه زيغٌ يذهبُ إلى النصِّ فيستدلُ به على زَيْغِهِ، وليس له فيه مُسْتَمْسَكٌ في الحقيقةِ، لكن وَجَدَ الزيغَ فذهبَ يتلمَّسُ له.
وهذا هو الذي ابْتُلِيَ به الناسُ- أي: الخوارجُ- في زمنِ الصحابةِ، وحصلتْ في زمن التابعينَ فتنٌ كثيرةٌ تَسَـبَّبَ عنها القتالُ والملاحِمُ مما هو معلومٌ.
([1]) العنكبوت : 40 .
([2]) آل عمران : 19 .
([3]) البينة : 4 .
([4]) آل عمران : 7 .
فوائد الابتلاء
الأمةُ الإسلاميةُ والمسلمون يُبْتَلَوْنَ.
وفائدةُ هذا الابتلاءِ معرفةُ مَنْ يَرْجِعُ فيه من الأمةِ إلى أمرِ اللهِ – جل وعلا – معتصِمًا بالله، متجرِّدًا، متابعًا لهدي السلفِ ممّن لا يرجعُ، وقد أصابته الفتنةُ، قلّتْ أو كَثُرَتْ.
_____
(1)
تحقيقُ الشَّهادتينِ
من معتقدِ أهلِ السنةِ والجماعةِ تحقيقُ الشهادتينِ
(شهادة أن لا إلهَ إلا اللهُ، وأن محمدًا رسولُ اللهِ)
- بل هذه الشهادةُ هي أساسُ العقيدةِ، وفيها موالاةُ اللهِ – جل وعلا – ورسولِهِ r والدينِ.
وفيها البَراءُ من الكُفْرِ والشِّركِ.
وهذا يستلزمُ عقدَ الموالاةِ بين أهلِ الإيمانِ.
_____
عقيدةُ الولاءِ والبراءِ
عقيدةُ الولاءِ والبراءِ أصلٌ يجب على كلِّ مسلمٍ أن يتمسكَ بها؛ لأنها أساسُ دينه وأساسُ الملَّةِ، لكنَّ النبيَّ r كان محقِّقًا لها وهو في مكةَ، وكان محقِّقًا لها وهو في المدينةِ، وكان محقِّقًا لها – عليه الصلاة والسلام – في كلِّ أحوالِهِ.
وهو – عليه الصلاة والسلام – الأسوةُ والقدوةُ الحسنةُ.
لهذا في قصةِ الحديبيةِ- كما هو معروفٌ- لما أتى النبيُّ r مريدًا مكةَ وجاءه المشركونَ – وهم في ذلك الوقتِ ضعفاءُ – وطلبوا منه أن يرجِعَ.
وحَصَلَ بينه وبينهم عَهْدٌ غليظٌ أقرَّهُ – عليه الصلاة والسلام – حتى إنه كان فيه:
« أنه مَنْ يأتِنا مسلمًا يُرجَعُ إليهم، ومن يأتِهم منا فلا يُرْجَعُ إلى المسلمينَ »
وهذا استنكره عمرُ t وقال: « يا رسولَ اللهِ: أَلَسْنَا على الحقِّ وهم على باطلٍ؟ قال: بلى. قال: فعلامَ نقبلُ الدَّنِيَّةَ في ديننا؟ »([1]).
فكان الحقُّ ما أمرَ به النبيُّ r وعَمِلَ به الصحابةُ.
وقد قال – جل وعلا – في شأنِ بعضِ المسلمينَ: â وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ á([2]).
قال ابنُ كثير – رحمه الله – في تفسيره: يقول – تعالى-: â وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ á هؤلاءِ الأعرابُ الذين لم يهاجروا، في قتالٍ ديني، على عدوٍّ لهم فانصروهم فإنه واجبٌ عليكم نصرُهم، لأنهم إخوانُكم في الدينِ، إلا أن يستنصروكم على قومٍ من الكفار â بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ á أي: مهادنةٌ إلى مُدَّةٍ، فلا تَخْفِرُوا ذِمَّتَكُمْ، ولا تَنْقُضُوا أيمانَكم مع الذينَ عاهدْتم. وهذا مرويٌّ عن ابنِ عباسٍ t.
والواجبُ الاستمساكُ بهذا الأصلِ. والكمالُ في الرجوعِ إلى هَدْيِ النبيِّ r في أحوالِه كلِّها، فهو – عليه الصلاة والسلام – وصحابتُه هم الأساسُ والقُدوةُ في الولاءِ والبراءِ.
وعلى الدعاةِ أن يترسَّموا هذا الهَدْيَ، ويتمسَّكُوا بهذا الأصلِ، وليستِ الشِّدَّةُ والغِلْظَةُ على الدوامِ في كل زمانٍ ومكانٍ هي المحققـةَ لمعتقدِ الولاءِ والبراءِ.
وهناك مسائلُ لا تُطرحُ على العامَّةِ في الخُطَبِ، أو من خلالِ الوسائلِ المختلفةِ. وإنما يبحثُها العلماءُ فيما بينهم.
قال الشيخُ العلامةُ عبدُ اللطيفِ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ حسنِ ابنِ محمدِ بنِ عبدِ الوهَّابِ: « وخُضْتُمْ في مسائلَ من هذا البابِ – كالكلامِ في الموالاةِ والمعاداةِ والمصالحةِ والمكاتباتِ وبذلِ الأموالِ والهدايا والحُكْمِ بغيرِ ما أنزلَ اللهُ عند البَوادي ونحوِهم من الجُفاةِ – لا يَتَكّلَّمُ فيها إلاَّ العلماءُ من ذوي الألبابِ، ومَنْ رُزِقَ الفهمَ عن اللهِ، وأُوتِيَ الحكمةَ وفصلَ الخطابِ » اهـ ([1]).
([1]) مجموع الرسائل ص11 .
([1]) قطعة بالمعنى من حديث طويل أورده « البخاريُّ » في « صحيحه » في (كتاب الشروط – باب الشروط في الجهاد ، والمصالحة مع أهل الحرب ، وكتابة الشروط ) . انظر « فتح الباري » (5 : 403 – 408 ) ط : دار السلام .
([2]) الأنفال : 72 .
حكمُ إزهاقِ الأرواحِ
أجمعَ العلماءُ ذوو النظرِ الصحيحِ في الفِقْهِ من جميعِ الأمصارِ على أن إزهاقَ الأنفُسِ بغير حقٍّ مخالفٌ للشريعةِ.
وأنَّ الاعتداءَ على الأنفسِ المعصومةِ- سواءٌ أكانتْ عِصْمَتُهَا بالإسلامِ أم كانتْ عصمتُها بالعهدِ والأمانِ- مخالفٌ للشريعة الإسلامية، بل هو مخالفٌ لكلِّ الشرائعِ التي جاءتْ من عند الله – جل وعلا-.
والعقلاءُ أيضًا متفقونَ على هذا؛ لهذا حَصَلَ ما تعلمونَ من نَفْيِ أن يكونَ ما حصلَ في أمريكا من الاعتداء مـوافقًا للشريعة الإسلامية، أو تُقِرُّه، أو يرضاه أهلُ الإسلام.
قال الله – تعالى-: â إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ á([1]).
والمطلوبُ من الجميعِ وجوبُ النظرِ في هذا الأصلِ نظرًا بالغًا، وقد قال الله- تعالى-: â وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى á([2]).
الثقةُ بوعدِ اللهِ – جل وعلا –
إننا واثقونَ بوعدِ اللهِ – جل وعلا –؛ لأنَّ وَعْدَ اللهِ – جل وعلا – لا يُرَدُّ. وقد قال – تعالى-: â هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا á([3]).
فدينُ الإسلامِ انتشرَ في السنواتِ الأخيرةِ انتشارًا بَيِّنًا، فَوُجِدَتِ الأعمالُ الإسلاميةُ، من إنشاءِ المساجِدِ والدعوةِ، وتبيينِ معالِمِ الدينِ في العالمِ كلِّهِ، وصارَ له صوتٌ كبيرٌ وقويٌّ.
وهذه البلادُ بخاصةٍ كان لها النصيبُ الأكبرُ مِنْ حَمْلِ الدعوةِ الإسلاميةِ إلى الغربِ وأوربا وأمريكا، وإلى مشارقِ الأرضِ ومغاربها.
وهذا بفضلِ الله U، ثم بفضلِ توجيهاتِ ولاةِ أمورِنا – وفَّقهم اللهُ جل وعلا-.
ونَشْرُ هذا الدينِ أصلٌ من الأصولِ العظيمةِ، لأنه جهادٌ دائمٌ ماضٍ، وهو جهادُ الحُجَّةِ والبيانِ.
_____
([1]) النحل : 90 .
([2]) المائدة : 8 .
([3]) الفتح : 28 .
(2)
العلماءُ والدعاةُ قدوةُ هذه الأمة
وَصَفَ عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ – رحمه الله تعالى – الصحابةَ وساداتِ التابعين بما وَصَفَهم به، ومنها قوله:
« إنهم على عِلْمٍ وَقَفُوا، وببصرٍ نافِذٍ كَفُّوا ».
وإنَّ ما جَرَى لهذه الأمةِ ابتلاءٌ عظيمٌ وكبيرٌ.
فهل ترجعُ فيه إلى الأصلِ الأصيلِ وهو:
كتابُ اللهِ – جل وعلا – وسنةُ رسولِهِ r، وهَدْيُ السلفِ الصالحِ، وكلامُ أهلِ العلمِ الراسخينَ فيه.
أمْ أنهَّا لا تَرْجِعُ إلى الأصلِ الأصيلِ؟ فيحصُلُ في قلبِها زيغٌ فَتَتَّبِعُ المتشابِهَ.
_____
الواجبُ معرفةُ منهجِ السلفِ
وهو الفِقْهُ في الكتابِ والسنةِ
الواجبُ على طلابِ العلمِ أن يتعرَّفُوا على منهجِ السلفِ عند حلولِ تَقَلُّباتِ الدهرِ.
واللهُ – جل وعلا – يبتلي عبادَه، ولا بُدَّ أن نَرْجِعَ إلى منهجِ السلفِ بعدَ التعرُّفِ عليه، والتفقُّهِ في الكتابِ والسنةِ.
وهذا أصلٌ أصيلٌ.
اليقظةَ اليقظةَ عندَ الأراجيفِ والشائعاتِ
إنَّ هذه التقلباتِ التي حصلتْ، والكلامَ الذي تسمعونَه ممن ينتسبُ إلى الإسلامِ، من علماءَ، ودعاةٍ، ومتحمسينَ، ومتعجلينَ، ومن أصحابِ الإرجافِ في القنواتِ الفضائيةِ المختلفةِ بحاجةٍ إلى يَقَظَةٍ.
وإنه ليُخْشَى على من أَدْمَنَ النظرَ إلى القنواتِ الفضائيةِ المختلفةِ وتَابَعَها أن يَنْحَرِفَ عن المنهجِ إلاَّ إذا كان قوِّيَ الصِّلَةِ بالقرآنِ والسنةِ وبمنهجِ السلفِ الصالحِ.
إلقاءُ الكلامِ من دونِ نظرٍ فيه
ولْيَحْذَرْ طلابُ العلمِ والدعاةُ والوُعَّاظُ والمرشدونَ من إلقاء حَجَرٍ يسببُ فُرْقَةَ هذه الأمةِ، وإيغارَ الصدورِ في بلادِ الإسلامِ.
ولْيَحْذَرُوا من الانسياقِ وراءَ القنواتِ، والإعلامِ المسموعِ والمقروءِ والمرئيِّ.
وعلى دعاةِ الإسلامِ أن يوجِّهوا الناسَ إلى ما يَنْفَعُهُمْ.
_____
الحذرُ من جرِّ المعركةِ إلى داخلِ الأُمَّةِ
إنّ جَرَّ المعركةِ إلى داخلِ البلادِ الإسلاميةِ أمرٌ جَلَلٌ عظيمٌ.
سوف تحصلُ في كلِّ بلدٍ مصيبةٌ، وسيتطاحنُ الناسُ.
وذلك مثلُ ما حَصَلَ في أفغانستانَ بعدَ ما انتهتِ الحربُ مع الاتحاد السوفيتي، وطَعَنَ بعضُهم في بعضٍ، وبقيتِ الخلافاتُ، ولم يجتمعِ الأفغانُ على وِلايةٍ، فهذا لا يُقِرُّ لهذا، وهذا لا يُقِرُّ لهذا. وهكذا..
وإن وجدتْ عندَهم وِلايةٌ فليس هناك اتفاقٌ من الجميع، ففيها تنازعاتٌ وقتلٌ، كما أنه قُتِلَ الكثيرُ من زعماءِ الفِرَقِ والفصائلِ.
_____
تفْويتُ الفُرصةِ على الأعْداءِ نَبَاهَةٌ
الواجبُ على كلِّ داعيةٍ من دعاةِ الإسلامِ، وكلِّ مرشدٍ، وكلِّ واعظٍ، وكلِّ طالبِ علمٍ أن يحافظَ على حمايةِ بَيْضَةِ المسلمينَ، وأن يكونَ مع الجماعةِ، ويَحْرِصَ على الاجتماع على وُلاةِ الأمورِ.
لأن بهذا تحقيقَ المصالحِ، ودرءَ المفاسدِ، ويُفَوِّتُ الفرصةَ أو الغرضَ على أعداءِ الإسلامِ ممن يتربصونَ الدوائرَ بهذه الأمةِ.
_____
عدمُ شَحْنِ النفوسِ
مهمةُ دعاةِ الإسلامِ توجيهُ الناسِ إلى ما ينفعُهم.
ولكنَّ بعضَ الدعاةِ نَسِيَ المهمةَ الملقاةَ على عاتقه، فَتَرَاهُ في أوقاتٍ يزيدُ على ما قالتْهُ القنواتُ والإعلامُ، ويسيرُ على نفسِ الوتيرة لجعلِ النفوسِ تغلي.
تارةً باسم الولاءِ والبراءِ غيرِ المنضبطِ شرعًا.
وتارةً باسم الدعوةِ للجهادِ في سبيلِ اللهِ – تعالى-.
وتارةً كذا، وتارةً كذا.
وكلُّ هذا يشحَنُ النفوسَ دونَ توجيهٍ صحيحٍ فيما ينفَعُ الأمةَ ثم ينتِجُ عن ذلك التشاحُنُ والتفرُّقُ.
وعلى الدعاةِ الانتباهُ في كلماتهم إلى ما ينفعُ الناسَ، والحذرُ من شَحْنِ النفوسِ، وهم لا يعرفونَ ما ستكون الأبعادُ لهذا الشحنِ الذي قد لا يكونُ منضبِطًا بالضابطِ الشرعيِّ.
وإرشادُ الناسِ، أو بيانُ الواقعِ يحصلُ إذا كانتِ النفوسُ خاليةً.
لكن إذا كانتِ النفوسُ مليئةً، وهم يُتَابِعُونَ هذه القنواتِ ليلَ نهارَ، ثم يأتي الداعيةُ أو الخطيبُ يزيدُ في اشتعالِها.
فنتساءلُ: إلى أينَ تريدُ – يا خطيبُ – أن يتّجِهَ الناسُ؟
وَصَفَ عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ – رحمه الله تعالى – الصحابةَ وساداتِ التابعين بما وَصَفَهم به، ومنها قوله:
« إنهم على عِلْمٍ وَقَفُوا، وببصرٍ نافِذٍ كَفُّوا ».
وإنَّ ما جَرَى لهذه الأمةِ ابتلاءٌ عظيمٌ وكبيرٌ.
فهل ترجعُ فيه إلى الأصلِ الأصيلِ وهو:
كتابُ اللهِ – جل وعلا – وسنةُ رسولِهِ r، وهَدْيُ السلفِ الصالحِ، وكلامُ أهلِ العلمِ الراسخينَ فيه.
أمْ أنهَّا لا تَرْجِعُ إلى الأصلِ الأصيلِ؟ فيحصُلُ في قلبِها زيغٌ فَتَتَّبِعُ المتشابِهَ.
_____
الواجبُ معرفةُ منهجِ السلفِ
وهو الفِقْهُ في الكتابِ والسنةِ
الواجبُ على طلابِ العلمِ أن يتعرَّفُوا على منهجِ السلفِ عند حلولِ تَقَلُّباتِ الدهرِ.
واللهُ – جل وعلا – يبتلي عبادَه، ولا بُدَّ أن نَرْجِعَ إلى منهجِ السلفِ بعدَ التعرُّفِ عليه، والتفقُّهِ في الكتابِ والسنةِ.
وهذا أصلٌ أصيلٌ.
اليقظةَ اليقظةَ عندَ الأراجيفِ والشائعاتِ
إنَّ هذه التقلباتِ التي حصلتْ، والكلامَ الذي تسمعونَه ممن ينتسبُ إلى الإسلامِ، من علماءَ، ودعاةٍ، ومتحمسينَ، ومتعجلينَ، ومن أصحابِ الإرجافِ في القنواتِ الفضائيةِ المختلفةِ بحاجةٍ إلى يَقَظَةٍ.
وإنه ليُخْشَى على من أَدْمَنَ النظرَ إلى القنواتِ الفضائيةِ المختلفةِ وتَابَعَها أن يَنْحَرِفَ عن المنهجِ إلاَّ إذا كان قوِّيَ الصِّلَةِ بالقرآنِ والسنةِ وبمنهجِ السلفِ الصالحِ.
إلقاءُ الكلامِ من دونِ نظرٍ فيه
ولْيَحْذَرْ طلابُ العلمِ والدعاةُ والوُعَّاظُ والمرشدونَ من إلقاء حَجَرٍ يسببُ فُرْقَةَ هذه الأمةِ، وإيغارَ الصدورِ في بلادِ الإسلامِ.
ولْيَحْذَرُوا من الانسياقِ وراءَ القنواتِ، والإعلامِ المسموعِ والمقروءِ والمرئيِّ.
وعلى دعاةِ الإسلامِ أن يوجِّهوا الناسَ إلى ما يَنْفَعُهُمْ.
_____
الحذرُ من جرِّ المعركةِ إلى داخلِ الأُمَّةِ
إنّ جَرَّ المعركةِ إلى داخلِ البلادِ الإسلاميةِ أمرٌ جَلَلٌ عظيمٌ.
سوف تحصلُ في كلِّ بلدٍ مصيبةٌ، وسيتطاحنُ الناسُ.
وذلك مثلُ ما حَصَلَ في أفغانستانَ بعدَ ما انتهتِ الحربُ مع الاتحاد السوفيتي، وطَعَنَ بعضُهم في بعضٍ، وبقيتِ الخلافاتُ، ولم يجتمعِ الأفغانُ على وِلايةٍ، فهذا لا يُقِرُّ لهذا، وهذا لا يُقِرُّ لهذا. وهكذا..
وإن وجدتْ عندَهم وِلايةٌ فليس هناك اتفاقٌ من الجميع، ففيها تنازعاتٌ وقتلٌ، كما أنه قُتِلَ الكثيرُ من زعماءِ الفِرَقِ والفصائلِ.
_____
تفْويتُ الفُرصةِ على الأعْداءِ نَبَاهَةٌ
الواجبُ على كلِّ داعيةٍ من دعاةِ الإسلامِ، وكلِّ مرشدٍ، وكلِّ واعظٍ، وكلِّ طالبِ علمٍ أن يحافظَ على حمايةِ بَيْضَةِ المسلمينَ، وأن يكونَ مع الجماعةِ، ويَحْرِصَ على الاجتماع على وُلاةِ الأمورِ.
لأن بهذا تحقيقَ المصالحِ، ودرءَ المفاسدِ، ويُفَوِّتُ الفرصةَ أو الغرضَ على أعداءِ الإسلامِ ممن يتربصونَ الدوائرَ بهذه الأمةِ.
_____
عدمُ شَحْنِ النفوسِ
مهمةُ دعاةِ الإسلامِ توجيهُ الناسِ إلى ما ينفعُهم.
ولكنَّ بعضَ الدعاةِ نَسِيَ المهمةَ الملقاةَ على عاتقه، فَتَرَاهُ في أوقاتٍ يزيدُ على ما قالتْهُ القنواتُ والإعلامُ، ويسيرُ على نفسِ الوتيرة لجعلِ النفوسِ تغلي.
تارةً باسم الولاءِ والبراءِ غيرِ المنضبطِ شرعًا.
وتارةً باسم الدعوةِ للجهادِ في سبيلِ اللهِ – تعالى-.
وتارةً كذا، وتارةً كذا.
وكلُّ هذا يشحَنُ النفوسَ دونَ توجيهٍ صحيحٍ فيما ينفَعُ الأمةَ ثم ينتِجُ عن ذلك التشاحُنُ والتفرُّقُ.
وعلى الدعاةِ الانتباهُ في كلماتهم إلى ما ينفعُ الناسَ، والحذرُ من شَحْنِ النفوسِ، وهم لا يعرفونَ ما ستكون الأبعادُ لهذا الشحنِ الذي قد لا يكونُ منضبِطًا بالضابطِ الشرعيِّ.
وإرشادُ الناسِ، أو بيانُ الواقعِ يحصلُ إذا كانتِ النفوسُ خاليةً.
لكن إذا كانتِ النفوسُ مليئةً، وهم يُتَابِعُونَ هذه القنواتِ ليلَ نهارَ، ثم يأتي الداعيةُ أو الخطيبُ يزيدُ في اشتعالِها.
فنتساءلُ: إلى أينَ تريدُ – يا خطيبُ – أن يتّجِهَ الناسُ؟
والجوابُ: ليس ثَمَّةَ اتجاهٌ إلاّ إلى زيادةِ ما في النفوس من اختلافاتٍ، وإلاَّ إلى سوءِ الظن، وإلاَّ إلى تركِ الجماعةِ.
فالحذرَ فالحذرَ من أن يدعو الداعيةُ إلى مثل ما يضرُّ الناسَ ولا ينفعُهم.
وعلى الدعاةِ أن يعلمُوا أنَّ ما دارَ بينَ الصحابةِ من حروبٍ كعليٍّ t ومعاويةَ t في وقعة(صفين)، وعائشةَ – رضي الله عنها – في وقعة(الجَمَلِ) وغير ذلك فمعتقدُ أهلِ السنة والجماعة أن هذه الحروبَ ليس الصحابةُ طرفًا فيها، فالصحابةُ وَجَدُوا أنفسَهم يتقاتلونَ وهم لا يَشْعُرونَ.
والذي أشعلَ هذه الحروبَ هم الخوارجُ.
ذكر ذلك شيخُ الإسلامِ، وشارحُ الطحاوية وكتبُ العقيدةِ.
فسعى الخوارجُ بين الطرفَيْنِ، سَعَوْا هنا بشيء، وسَعَوْا هنا بشيء آخر؛ لإعلاءِ ما يزعمونَه حقًّا من رَفْعِ رايةٍ ظاهرُها حقٌّ وباطنُها باطِلٌ، وهي(لا حكمَ إلا لله)، وهم لا يريدون القتالَ بين الصحابةِ، ولكنَّ السعيَ الذي لم ينتبهوا إلى نتائجه أوقعَ الصحابةَ في القتالِ.
وقتالُ الصحابةِ أعظمُ مصيبةٍ في التاريخِ الإسلاميِّ.
وصار من عقائدِنا سلامةُ ألسنتِنا وقلوبِنا من الغِلِّ، وعدمُ النيلِ ممن حَصَلَ بينهم القتالُ.
سؤال: إذن مَنْ أشْعَلَ هذه الفتنةَ؟
الجواب: هم الخوارجُ.
سؤال: كيف يكون ذلك؟
الجواب: ما أشبهَ الليلةَ بالبارحة، النفوسُ إذا زادَ شحنُها، ثم زادَ حَصَلَتِ الفتنُ..
فإنه يحصُلُ من فئة إمّا بإدراكٍ أو بغيرِ إدراكٍ، وإما بقَصْدٍ أو بغير قصدٍ أن توقعَ الناسَ في صراعاتٍ ومقاتِلَ ومعارِكَ وهم لا يشعرونَ، ولن ينتبهوا إلا إذا وقعتْ، وإذا وقع السيفُ فمتى يُرْفَعُ؟
فالحذَرَ الحذَرَ من هذا الأمرِ، والتنبهَ واليقظةَ إلى اتِّباعِ هَدْيِ السلفِ، وإلى العبرةِ من الفتنِ التي حصلتْ، والمقاتِل في ذلك.
القدوةُ الحسنةُ
الواجبُ على أهلِ الإيمانِ بعامةٍ، وعلى طلبةِ العلمِ من دعاةٍ ومرشدينَ ووعاظٍ، ومسؤولينَ عن الأمور الدينية بخاصةٍ أن يكونوا هم القدوةَ الحسنةَ للناسِ حين تَحْدُثُ الحوادثُ، وتختلِطُ الأمورُ.
_____
فالحذرَ فالحذرَ من أن يدعو الداعيةُ إلى مثل ما يضرُّ الناسَ ولا ينفعُهم.
وعلى الدعاةِ أن يعلمُوا أنَّ ما دارَ بينَ الصحابةِ من حروبٍ كعليٍّ t ومعاويةَ t في وقعة(صفين)، وعائشةَ – رضي الله عنها – في وقعة(الجَمَلِ) وغير ذلك فمعتقدُ أهلِ السنة والجماعة أن هذه الحروبَ ليس الصحابةُ طرفًا فيها، فالصحابةُ وَجَدُوا أنفسَهم يتقاتلونَ وهم لا يَشْعُرونَ.
والذي أشعلَ هذه الحروبَ هم الخوارجُ.
ذكر ذلك شيخُ الإسلامِ، وشارحُ الطحاوية وكتبُ العقيدةِ.
فسعى الخوارجُ بين الطرفَيْنِ، سَعَوْا هنا بشيء، وسَعَوْا هنا بشيء آخر؛ لإعلاءِ ما يزعمونَه حقًّا من رَفْعِ رايةٍ ظاهرُها حقٌّ وباطنُها باطِلٌ، وهي(لا حكمَ إلا لله)، وهم لا يريدون القتالَ بين الصحابةِ، ولكنَّ السعيَ الذي لم ينتبهوا إلى نتائجه أوقعَ الصحابةَ في القتالِ.
وقتالُ الصحابةِ أعظمُ مصيبةٍ في التاريخِ الإسلاميِّ.
وصار من عقائدِنا سلامةُ ألسنتِنا وقلوبِنا من الغِلِّ، وعدمُ النيلِ ممن حَصَلَ بينهم القتالُ.
سؤال: إذن مَنْ أشْعَلَ هذه الفتنةَ؟
الجواب: هم الخوارجُ.
سؤال: كيف يكون ذلك؟
الجواب: ما أشبهَ الليلةَ بالبارحة، النفوسُ إذا زادَ شحنُها، ثم زادَ حَصَلَتِ الفتنُ..
فإنه يحصُلُ من فئة إمّا بإدراكٍ أو بغيرِ إدراكٍ، وإما بقَصْدٍ أو بغير قصدٍ أن توقعَ الناسَ في صراعاتٍ ومقاتِلَ ومعارِكَ وهم لا يشعرونَ، ولن ينتبهوا إلا إذا وقعتْ، وإذا وقع السيفُ فمتى يُرْفَعُ؟
فالحذَرَ الحذَرَ من هذا الأمرِ، والتنبهَ واليقظةَ إلى اتِّباعِ هَدْيِ السلفِ، وإلى العبرةِ من الفتنِ التي حصلتْ، والمقاتِل في ذلك.
القدوةُ الحسنةُ
الواجبُ على أهلِ الإيمانِ بعامةٍ، وعلى طلبةِ العلمِ من دعاةٍ ومرشدينَ ووعاظٍ، ومسؤولينَ عن الأمور الدينية بخاصةٍ أن يكونوا هم القدوةَ الحسنةَ للناسِ حين تَحْدُثُ الحوادثُ، وتختلِطُ الأمورُ.
_____
(3)
الوَسَطِيَّةُ أصلٌ من أُصولِ أهلِ السنةِ والجماعةِ
لنا في سلفنا الصالحِ الأسوةُ الحسنةُ فإنهم- رحمهم الله – من صحابةٍ ومن تابعينَ ومِمَّنْ بعدَهم كلَّما أتتِ الفِتَنُ أو تقلبتِ الأمورُ أَوْصَوْا فيها بما هو الحقُّ، وهو البعدُ عن طرفَيِ الغُلُوِّ والجفاءِ، فهم أهلُ وَسطيةٍ في الأمورِ، ليسُوا مع أهلِ الغُلُوِّ في غُلُوِّهِم، وليسوا مع أهلِ الجفاءِ في جفائهم، وليسوا مع أهلِ الخوفِ حين يخافُ الناسُ إلا من اللهِ – جل وعلا – وليسوا مع أهل الأمنِ من مكرِ اللهِ – جل وعلا – حين يأمنُ الناسُ ويكونون في دَعَةٍ.
إننا ننطلقُ من شريعَتِنَا.
فلا نزيدُ في الأمرِ ولا نُحَمِّلُهُ ما لا يَحْتَمِلُ. ولا نذهبُ إلى أمورٍ غيرِ مقبولةٍ من التكفيرِ، ومن تحميلِ الأمورِ فوقَ ما تحتملُ.
ومن إساءةِ الظنِّ بعلماءِ المسلمين، ووُلاةِ أمورِهم.
والحذرَ الحذرَ من اللوبي العالمي الإعلامي الذي يعتبر مصدرَ المعلوماتِ التي تنشرها القنواتُ الفضائيةُ.
وعلى المسلمينَ أن يقفوا وقفةَ تأمُّل متسائلينَ:
ما الذي يُرَادُ شحنُهُ في نفوسِ أهلِ الإسلامِ حتى يُوصَلَ إليه؟.
والحذرَ الحذرَ من وقوعِ بأسِ الأمةِ بينهم، فَتَنْشَبُ الأمةُ في نفسها، وتَتَحَوَّلُ الأمةُ في البلاد إلى فِرَقٍ وأحزابٍ، ويبغي بعضُهم على بعضٍ، ويقتلُ بعضُهم بعضًا.
ولابدَّ من التوسُّط في الأمور الذي هو معتقد أهل السنة والجماعة.
وفي التأني والرفقِ تُدْرَكُ الأمورُ، وتُنالُ المقاصدُ.
علينا أن نمضي في دعوتنا بعيدين عن أهلِ الغُلُوِّ في غُلُوِّهم، وعن أهلِ الجفاءِ في جفائهم.
نحن أمةٌ وسطٌ، نُرْشِدُ ونُعَلِّمُ ما ينفعُ الأمةَ ولا يضرُّها.
_____
(4)
الجِهادُ صِفةُ هذه الأُمّةِ
الجهادُ في سبيل الله – جل وعلا – من صفة هذه الأمةِ كما ذَكَرَ اللهُ – جل وعلا – في كتابه وبَيَّنهُ النبيُّ r، لكن له أحكامٌ في كُتُبِ العلماءِ والتفاسيرِ، وشروحِ الأحاديث.
أما الأمرُ الأولُ في مسألة الجهاد فاللهُ – جل وعلا – قال: â وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَ قَلِيلاً * فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ á([1]).
جاء رجلٌ إلى النبي r- كما في الحديث الصحيح المعروف- يستأذِنُهُ في الجهادِ، فقال r: « أحيٌّ والداكَ؟ قال: نعم، قال: ففيهما فجَاهِدْ » ([2]) .
لنا في سلفنا الصالحِ الأسوةُ الحسنةُ فإنهم- رحمهم الله – من صحابةٍ ومن تابعينَ ومِمَّنْ بعدَهم كلَّما أتتِ الفِتَنُ أو تقلبتِ الأمورُ أَوْصَوْا فيها بما هو الحقُّ، وهو البعدُ عن طرفَيِ الغُلُوِّ والجفاءِ، فهم أهلُ وَسطيةٍ في الأمورِ، ليسُوا مع أهلِ الغُلُوِّ في غُلُوِّهِم، وليسوا مع أهلِ الجفاءِ في جفائهم، وليسوا مع أهلِ الخوفِ حين يخافُ الناسُ إلا من اللهِ – جل وعلا – وليسوا مع أهل الأمنِ من مكرِ اللهِ – جل وعلا – حين يأمنُ الناسُ ويكونون في دَعَةٍ.
إننا ننطلقُ من شريعَتِنَا.
فلا نزيدُ في الأمرِ ولا نُحَمِّلُهُ ما لا يَحْتَمِلُ. ولا نذهبُ إلى أمورٍ غيرِ مقبولةٍ من التكفيرِ، ومن تحميلِ الأمورِ فوقَ ما تحتملُ.
ومن إساءةِ الظنِّ بعلماءِ المسلمين، ووُلاةِ أمورِهم.
والحذرَ الحذرَ من اللوبي العالمي الإعلامي الذي يعتبر مصدرَ المعلوماتِ التي تنشرها القنواتُ الفضائيةُ.
وعلى المسلمينَ أن يقفوا وقفةَ تأمُّل متسائلينَ:
ما الذي يُرَادُ شحنُهُ في نفوسِ أهلِ الإسلامِ حتى يُوصَلَ إليه؟.
والحذرَ الحذرَ من وقوعِ بأسِ الأمةِ بينهم، فَتَنْشَبُ الأمةُ في نفسها، وتَتَحَوَّلُ الأمةُ في البلاد إلى فِرَقٍ وأحزابٍ، ويبغي بعضُهم على بعضٍ، ويقتلُ بعضُهم بعضًا.
ولابدَّ من التوسُّط في الأمور الذي هو معتقد أهل السنة والجماعة.
وفي التأني والرفقِ تُدْرَكُ الأمورُ، وتُنالُ المقاصدُ.
علينا أن نمضي في دعوتنا بعيدين عن أهلِ الغُلُوِّ في غُلُوِّهم، وعن أهلِ الجفاءِ في جفائهم.
نحن أمةٌ وسطٌ، نُرْشِدُ ونُعَلِّمُ ما ينفعُ الأمةَ ولا يضرُّها.
_____
(4)
الجِهادُ صِفةُ هذه الأُمّةِ
الجهادُ في سبيل الله – جل وعلا – من صفة هذه الأمةِ كما ذَكَرَ اللهُ – جل وعلا – في كتابه وبَيَّنهُ النبيُّ r، لكن له أحكامٌ في كُتُبِ العلماءِ والتفاسيرِ، وشروحِ الأحاديث.
أما الأمرُ الأولُ في مسألة الجهاد فاللهُ – جل وعلا – قال: â وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَ قَلِيلاً * فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ á([1]).
جاء رجلٌ إلى النبي r- كما في الحديث الصحيح المعروف- يستأذِنُهُ في الجهادِ، فقال r: « أحيٌّ والداكَ؟ قال: نعم، قال: ففيهما فجَاهِدْ » ([2]) .
- وأجمعَ أهلُ السنةِ والجماعةِ على أن الجهادَ ماضٍ مع كلِّ إمامٍ إلى قيامِ الساعةِ.
ليس للأفراد مهما كانوا أن يَدْعُوا إلى الجهادِ.
والذي يَدْعُو إلى الجهادِ هو وليُّ الأمرِ لقولِ اللهِ – جل وعلا – لنبيِّه r: â وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ á.
وليس لأحدٍ من الرعيَّةِ أن يفتئِتَ على وليِّ الأمرِ فيما أعطاهُ اللهُ – جل وعلا – من خصوصيَّاته.
وقد فَهِمَ الصحابةُ ذلك؛ لذا جاء رجلٌ يستأذنُ النبيَّ r في الجهادِ... ولم يذهب من دون إذن.
- وليس الجهادُ مع فئاتٍ أو جماعاتٍ، وإنما الجهادُ مع وليِّ الأمرِ، مع الإمامِ إذا دعا إليه.
- والجهادُ من أعظمِ وأكبرِ ما يختصُّ به وليُّ الأمرِ.
أما لو دَعَى إلى الجهادِ آحادُ الناسِ لحلَّتِ الفوضى.
- والعلماءُ والدعاةُ يدعونَ إلى الجهاد إذا دعا إليه وليُّ الأمرِ؛ لهذا قال الله U:.
فالمؤمنونَ تبعٌ لوليّ أمرهم في ذلك.
قال « موفقُ الدينِ بنُ قُدامةَ » في « المغني »([3]):
« فصلٌ: وأَمْرُ الجِهادِ مَوْكُولٌ إلى الإمامِ واجتهادهِ ويلزمُ الرعيّةَ طاعتُهُ فيما يراهُ من ذلك.. ».
([1]) النساء : 83 ، 84 .
([2]) أخرج البخاري في « صحيحه » في (كتاب الجهاد ) من حديث عبد الله بن عمرو – رضي الله عنهما – قال : « جاء رجلٌ إلى النبي r يستأذنه في الجهاد ، فقال : أحيٌّ وَاِلَداكَ ؟ . قال : نعم . قال : ففيهما فجاهدْ » . انظر « فتح الباري » (6 : 169 ) .
([3]) في (13 : 16 )
وهنا مسألةٌ أصوليةٌ مهمةٌ في تصرفاتِ النبيِّ r:
أقوالُ النبي r وأعمالُه تُحْمَلُ على أمور:
أ- تارةً يقولُ ويعملُ ويتصرفُ r لكونه رسولاً نبيًّا، وهذا فيما يتعلقُ بالوحي وتبليغه، والتشريعِ، والأمرِ والنهي، والحلالِ والحرامِ ….
ب- وتارةً يتصرفُ ويفعلُ ويقولُ r لاعتباراتٍ متنوعة:
(1) باعتباره وليًا للأمر، إمامًا للمسلمين.
(2) باعتباره قاضيًا.
ليس للأفراد مهما كانوا أن يَدْعُوا إلى الجهادِ.
والذي يَدْعُو إلى الجهادِ هو وليُّ الأمرِ لقولِ اللهِ – جل وعلا – لنبيِّه r: â وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ á.
وليس لأحدٍ من الرعيَّةِ أن يفتئِتَ على وليِّ الأمرِ فيما أعطاهُ اللهُ – جل وعلا – من خصوصيَّاته.
وقد فَهِمَ الصحابةُ ذلك؛ لذا جاء رجلٌ يستأذنُ النبيَّ r في الجهادِ... ولم يذهب من دون إذن.
- وليس الجهادُ مع فئاتٍ أو جماعاتٍ، وإنما الجهادُ مع وليِّ الأمرِ، مع الإمامِ إذا دعا إليه.
- والجهادُ من أعظمِ وأكبرِ ما يختصُّ به وليُّ الأمرِ.
أما لو دَعَى إلى الجهادِ آحادُ الناسِ لحلَّتِ الفوضى.
- والعلماءُ والدعاةُ يدعونَ إلى الجهاد إذا دعا إليه وليُّ الأمرِ؛ لهذا قال الله U:.
فالمؤمنونَ تبعٌ لوليّ أمرهم في ذلك.
قال « موفقُ الدينِ بنُ قُدامةَ » في « المغني »([3]):
« فصلٌ: وأَمْرُ الجِهادِ مَوْكُولٌ إلى الإمامِ واجتهادهِ ويلزمُ الرعيّةَ طاعتُهُ فيما يراهُ من ذلك.. ».
([1]) النساء : 83 ، 84 .
([2]) أخرج البخاري في « صحيحه » في (كتاب الجهاد ) من حديث عبد الله بن عمرو – رضي الله عنهما – قال : « جاء رجلٌ إلى النبي r يستأذنه في الجهاد ، فقال : أحيٌّ وَاِلَداكَ ؟ . قال : نعم . قال : ففيهما فجاهدْ » . انظر « فتح الباري » (6 : 169 ) .
([3]) في (13 : 16 )
وهنا مسألةٌ أصوليةٌ مهمةٌ في تصرفاتِ النبيِّ r:
أقوالُ النبي r وأعمالُه تُحْمَلُ على أمور:
أ- تارةً يقولُ ويعملُ ويتصرفُ r لكونه رسولاً نبيًّا، وهذا فيما يتعلقُ بالوحي وتبليغه، والتشريعِ، والأمرِ والنهي، والحلالِ والحرامِ ….
ب- وتارةً يتصرفُ ويفعلُ ويقولُ r لاعتباراتٍ متنوعة:
(1) باعتباره وليًا للأمر، إمامًا للمسلمين.
(2) باعتباره قاضيًا.
(3) باعتباره مفْتيًا.
(4) باعتباره مرشِدًا.
(5) باعتباره ناصِحًا. وهكذا …
لهذا قال الله – جل وعلا – لعمومِ الأمةِ: â لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا á([1]).
فالنبيُّ r أسوةٌ حسنةٌ لأئمةِ المسلمينَ، أسوةٌ حسنةٌ للقضاةِ، أسوةٌ حسنةٌ للمفتينَ، أسوةٌ حسنةٌ للمرشدينَ، أسوةٌ حسنةٌ للدعاةِ، أسوةٌ حسنةٌ للرجلِ في بيته، أسوةٌ حسنةٌ لعامةِ الناسِ في تصرفاتهم.
وهكذا فهو – عليه الصلاة والسلام – أسوةٌ حسنةٌ لكلِّ الطبقاتِ والفئاتِ.
إذًا فلا يَحِقُّ لأحدٍ منا أن يدعوَ الناسَ إلى الجهادِ إلا إذا دَعَا إليه وليُّ الأمرِ.
فرعايةُ النصوصِ وقواعدِ أهلِ السنةِ والجماعةِ في هذا الأمرِ واجبٌ علينا شرعًا.
فليحذرِ الواحدُ منا مِنْ أن تَزِلَّ قدمُه، ويعطيَ الناسَ ما لا ينبغي.
ولقد حَثَّ النبيُّ r الناسَ على الجهادِ بقوله: « جاهِدُوا المشركينَ بأموالِكُمْ وأنْفُسِكُمْ وأَلْسِنَتِكُمْ » ([2]) وهذا أمرٌ مربوطٌ بالنصوصِ، وبمعتقدِ أهلِ السنةِ والجماعةِ.
_____
([1]) الأحزاب : 21 .
([2]) أخرجه « أبو داود في « سننه » في (كتاب الجهاد – باب كراهية ترك الغزو ) رقم (2504 ) ط : دار السلام .
و« النسائي » في « سننه » في (كتاب الجهاد – باب وجوب الجهاد ) (6 : 7 ) من حديث أنس t .
(5)
الاجتماعُ على هَدْيِ السلفِ عندَ ظهورِ الفتنِ
لابدَّ من رعاية هَدْيِ السلفِ كما جاء في النصوصِ في أحوالِ تقلباتِ الزمانِ والأحوالِ وظهورِ الفتنِ.
فإذا ظهرتِ المشتبِهاتُ فالتجاسرُ مذمومٌ، والتأني والرفقُ هو المحمودُ، كما وَصَفَ عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ – رحمه الله – الصحابةَ بقوله: إنَّهم على عِلْمٍ وَقَفُوا – يعني: فيما أقدموا عليه – وببصرٍ نافذٍ كَفُّوا – يعني: فيما كَفُّوا عنه في أمرِ الدينِ والعملِ-.
ومن المهم والضروريِّ أن يتفقهَ الداعيةُ في الدينِ، وبذلك يحصُلُ له كلُّ خيرٍ، ومن ذلك:
أ- أن يكونَ في زمنِ الاختلاف مُنْجِيًا لنفسـه، متقيًا لله – جل وعلا –.
ب- أن لا يوقعَ غيرَه في شبهةٍ أو فتنةٍ.
وإذا حَصَل اشتباهٌ فعليهِ أن يلتزمَ بالحديثِ الذي يدورُ عليه رَحَى الإسلامِ، وهو أصلٌ عظيمٌ من أصولِ
الإسلامِ، وهو قولُه r: « دعْ ما يَرِيبُكَ إلى ما لا يَرِيبُكَ »([1]).
أي: إذا لم تظهرْ لك الأمورُ بَيِّنَةً واضحةً بأدلتِها ومعتقدِها ونصوصِها في زمنِ البلاءِ والاختلافِ والفتنةِ فدعْ ما يَريبُك إلى ما لا يَرِيبُكَ.
ج- تركُ تقليدِ مَنْ لا يُرْكَنُ إلى قولِهِ.
فمثلاً: كان الناسُ في زمنِ الإمامِ أحمدَ في فتنةٍ عظيمةٍ، فما كان من الإمامِ أحمدَ إلا أن ثَبَتَ على الأمرِ العتيقِ.
وقد قال جَمْعٌ من السلف:
« إذا التبستِ الأمورُ فعليكُمْ بالأمرِ العتيقِ ».
(4) باعتباره مرشِدًا.
(5) باعتباره ناصِحًا. وهكذا …
لهذا قال الله – جل وعلا – لعمومِ الأمةِ: â لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا á([1]).
فالنبيُّ r أسوةٌ حسنةٌ لأئمةِ المسلمينَ، أسوةٌ حسنةٌ للقضاةِ، أسوةٌ حسنةٌ للمفتينَ، أسوةٌ حسنةٌ للمرشدينَ، أسوةٌ حسنةٌ للدعاةِ، أسوةٌ حسنةٌ للرجلِ في بيته، أسوةٌ حسنةٌ لعامةِ الناسِ في تصرفاتهم.
وهكذا فهو – عليه الصلاة والسلام – أسوةٌ حسنةٌ لكلِّ الطبقاتِ والفئاتِ.
إذًا فلا يَحِقُّ لأحدٍ منا أن يدعوَ الناسَ إلى الجهادِ إلا إذا دَعَا إليه وليُّ الأمرِ.
فرعايةُ النصوصِ وقواعدِ أهلِ السنةِ والجماعةِ في هذا الأمرِ واجبٌ علينا شرعًا.
فليحذرِ الواحدُ منا مِنْ أن تَزِلَّ قدمُه، ويعطيَ الناسَ ما لا ينبغي.
ولقد حَثَّ النبيُّ r الناسَ على الجهادِ بقوله: « جاهِدُوا المشركينَ بأموالِكُمْ وأنْفُسِكُمْ وأَلْسِنَتِكُمْ » ([2]) وهذا أمرٌ مربوطٌ بالنصوصِ، وبمعتقدِ أهلِ السنةِ والجماعةِ.
_____
([1]) الأحزاب : 21 .
([2]) أخرجه « أبو داود في « سننه » في (كتاب الجهاد – باب كراهية ترك الغزو ) رقم (2504 ) ط : دار السلام .
و« النسائي » في « سننه » في (كتاب الجهاد – باب وجوب الجهاد ) (6 : 7 ) من حديث أنس t .
(5)
الاجتماعُ على هَدْيِ السلفِ عندَ ظهورِ الفتنِ
لابدَّ من رعاية هَدْيِ السلفِ كما جاء في النصوصِ في أحوالِ تقلباتِ الزمانِ والأحوالِ وظهورِ الفتنِ.
فإذا ظهرتِ المشتبِهاتُ فالتجاسرُ مذمومٌ، والتأني والرفقُ هو المحمودُ، كما وَصَفَ عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ – رحمه الله – الصحابةَ بقوله: إنَّهم على عِلْمٍ وَقَفُوا – يعني: فيما أقدموا عليه – وببصرٍ نافذٍ كَفُّوا – يعني: فيما كَفُّوا عنه في أمرِ الدينِ والعملِ-.
ومن المهم والضروريِّ أن يتفقهَ الداعيةُ في الدينِ، وبذلك يحصُلُ له كلُّ خيرٍ، ومن ذلك:
أ- أن يكونَ في زمنِ الاختلاف مُنْجِيًا لنفسـه، متقيًا لله – جل وعلا –.
ب- أن لا يوقعَ غيرَه في شبهةٍ أو فتنةٍ.
وإذا حَصَل اشتباهٌ فعليهِ أن يلتزمَ بالحديثِ الذي يدورُ عليه رَحَى الإسلامِ، وهو أصلٌ عظيمٌ من أصولِ
الإسلامِ، وهو قولُه r: « دعْ ما يَرِيبُكَ إلى ما لا يَرِيبُكَ »([1]).
أي: إذا لم تظهرْ لك الأمورُ بَيِّنَةً واضحةً بأدلتِها ومعتقدِها ونصوصِها في زمنِ البلاءِ والاختلافِ والفتنةِ فدعْ ما يَريبُك إلى ما لا يَرِيبُكَ.
ج- تركُ تقليدِ مَنْ لا يُرْكَنُ إلى قولِهِ.
فمثلاً: كان الناسُ في زمنِ الإمامِ أحمدَ في فتنةٍ عظيمةٍ، فما كان من الإمامِ أحمدَ إلا أن ثَبَتَ على الأمرِ العتيقِ.
وقد قال جَمْعٌ من السلف:
« إذا التبستِ الأمورُ فعليكُمْ بالأمرِ العتيقِ ».
فالأمرُ العتيقُ هو الهديُ العتيقُ.
أما أنْ يدخُلَ الناسُ في أمرٍ من أجل صنيعِ بعضِهم فهذا مرفوضٌ ولا يصِحُّ أن تَستجِرَّ فئةٌ قليلةٌ الدعاةَ، والجماعاتِ الإسلاميةَ والدولَ إلى حربٍ وجهادٍ عامٍّ منقادِينَ دونَ علمٍ وحكمةٍ.
وهنا سؤال: هل يسوغُ أن يَتَصَرَّفَ أحدٌ ثم ينجرَّ الجميعُ إلى تصرُّفِهِ؟
الجوابُ: معلومٌ أن الشريعةَ جاءتْ لتحصيل المصالحِ، ودرءِ المفاسِدِ.
وهذا أصلٌ عظيمٌ لا نُسْتَجَرُّ إلى شيء لا نُريده، ولابُدَّ أنْ يُوَضَّحَ للناسِ أن لا ينجرَّ الناسُ في زمنِ الفتنةِ.
([1]) أخرجه « الترمذيُّ » في « جامعه » في (كتاب صفة القيامة ) وقال : حسن صحيح ، برقم (2518 ) ، و« النسائي » في « سننه » في (كتاب الأشربة – باب الحث على ترك الشبهات ) (8 :328 ) من حديث الحسن بن عليّ – رضي الله عنهما - .
الجميعُ يحمِّـس، التقيُّ، والفاجرُ، والقنواتُ، حتى القنواتُ غيرُ الإسلاميةِ والمشبوهةُ تزيدُ مما في النفوسِ.
لماذا هذا؟! هل هو حُبٌّ في أنْ يَتَّجِهَ الناسُ للجهادِ؟!.
لا، بل لهم أغراضٌ لا تَخْدُمُ الأُمَّةَ.
أما أنْ يدخُلَ الناسُ في أمرٍ من أجل صنيعِ بعضِهم فهذا مرفوضٌ ولا يصِحُّ أن تَستجِرَّ فئةٌ قليلةٌ الدعاةَ، والجماعاتِ الإسلاميةَ والدولَ إلى حربٍ وجهادٍ عامٍّ منقادِينَ دونَ علمٍ وحكمةٍ.
وهنا سؤال: هل يسوغُ أن يَتَصَرَّفَ أحدٌ ثم ينجرَّ الجميعُ إلى تصرُّفِهِ؟
الجوابُ: معلومٌ أن الشريعةَ جاءتْ لتحصيل المصالحِ، ودرءِ المفاسِدِ.
وهذا أصلٌ عظيمٌ لا نُسْتَجَرُّ إلى شيء لا نُريده، ولابُدَّ أنْ يُوَضَّحَ للناسِ أن لا ينجرَّ الناسُ في زمنِ الفتنةِ.
([1]) أخرجه « الترمذيُّ » في « جامعه » في (كتاب صفة القيامة ) وقال : حسن صحيح ، برقم (2518 ) ، و« النسائي » في « سننه » في (كتاب الأشربة – باب الحث على ترك الشبهات ) (8 :328 ) من حديث الحسن بن عليّ – رضي الله عنهما - .
الجميعُ يحمِّـس، التقيُّ، والفاجرُ، والقنواتُ، حتى القنواتُ غيرُ الإسلاميةِ والمشبوهةُ تزيدُ مما في النفوسِ.
لماذا هذا؟! هل هو حُبٌّ في أنْ يَتَّجِهَ الناسُ للجهادِ؟!.
لا، بل لهم أغراضٌ لا تَخْدُمُ الأُمَّةَ.
قال اللهُ- تعالى-: â قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ á ([1]).
_____
([1]) يوسف : 108 .
الخاتمة
أيُّها الإخوةُ:
الحديثُ متشعبٌ كثيرٌ، ولكنَّ التوسطَ التوسطَ والتوازنَ التوازنَ، ونحن مع المؤمنينَ، وضِدُّ الكافرينَ، لكنْ على منهجِنا، ولسنا على منهجِ غيرِنا لا نُسْتَجَرُّ، والناسُ تَبَعٌ في ذلك لولاةِ أمورهم، لأن من مهماتِ الإمامِ ووليِّ الأمرِ الحفاظُ على الدينِ، والحفاظُ على بَيْضَةِ الأمةِ؛ كيلا يعتدي عليهم معتدٍ.
فإذا تجاسرَ بعضُ الناسِ وتجاهلَ وُلاةَ الأمرِ والعلماءَ حدثتْ فتنةٌ عظيمةٌ وانحرافٌ عن منهجِ السلف. فاللهَ اللهَ بهذا الأمر، وأن لا يُجَرَّ أحدُنا بحسنِ قَصْدٍ.
_____
([1]) يوسف : 108 .
الخاتمة
أيُّها الإخوةُ:
الحديثُ متشعبٌ كثيرٌ، ولكنَّ التوسطَ التوسطَ والتوازنَ التوازنَ، ونحن مع المؤمنينَ، وضِدُّ الكافرينَ، لكنْ على منهجِنا، ولسنا على منهجِ غيرِنا لا نُسْتَجَرُّ، والناسُ تَبَعٌ في ذلك لولاةِ أمورهم، لأن من مهماتِ الإمامِ ووليِّ الأمرِ الحفاظُ على الدينِ، والحفاظُ على بَيْضَةِ الأمةِ؛ كيلا يعتدي عليهم معتدٍ.
فإذا تجاسرَ بعضُ الناسِ وتجاهلَ وُلاةَ الأمرِ والعلماءَ حدثتْ فتنةٌ عظيمةٌ وانحرافٌ عن منهجِ السلف. فاللهَ اللهَ بهذا الأمر، وأن لا يُجَرَّ أحدُنا بحسنِ قَصْدٍ.
أسألُ اللهَ – جل وعلا – أن يوفِّقَ الجميعَ إلى ما فيه رضاه، وأن يجعلنا ممن يرى الحقَّ حقًا، وأن يمُنَّ علينا باتِّباعه، ويرى الباطلَ باطلاً، ويمُنَّ علينا باجتنابِه.
كما نسألُ اللهَ – جل وعلا – أن يوفِّقَ الجميعَ لما فيه الرشدُ والسدادُ، وأن يؤيدَ I ولاةَ أمورِنا بالحقِّ، وأن يجزيَهم عن الإسلامِ والمسلمينَ خيرَ الجزاءِ.
_____
تعليق