المناهي اللفظية...

[محبة السلف]

رد: المناهي اللفظية...

جزاكِ الله خيرا أختي الفاضلة ورحم الشيخ ابن عثيمين ..
---------------
تمت الاضافة بفضل الله تعالى ..

[لؤلؤة باسلامي]

رد: المناهي اللفظية...

/ سُئِلَ فَضِيلَةُ الْشَيْخُ :عَنْ الْتَسَمِّي بِالإِمَامِ ؟ .

فَأَجَابَ قَائِلاً : التَسِمَّي بِالإِمَامِ أَهْوَنَ بِكَثِيرِ مِن التَسَمِّي بِشَيْخِ الإِسْلَامِ لِأَنَّ النَبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلِيهِ وَسَلَّمَ ، سَمَّى إِماَمَ الْمَسْجِدِ إِمَامَاً وَلَوْ لَمْ يَكُنْ مَعْهُ إِلَّا وَاحِد ، لَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَتَسَامَح فِي إِطّلَاقِ كَلِمَة ( إِمَام) إلَّا عَلَى مَن كَانَ قُدْوَة وَلَهُ أتْباَع كَالإمَامِ أحْمَد وَغَيْرِهِ مِمَّن لَهُ أَثَر فِي الإسْلَامِ ، وَوَصَفْ الإنْسَانَ بِمَا لَا يَسْتَحِقُهُ هِضْمٌ لِلأمَّةِ ، لِأَنَّ الإنْسَان إِذَا تَصوَّر أَن هَذَا إِمَام وَهَذَا إِمَام مِمَّن يَبْلُغ مَنْزِلَة الِإمَامَة هَانَ الإِمَامُ الْحَقُّ فِي عَيْنَهِ .

[لؤلؤة باسلامي]

رد: المناهي اللفظية...


/ سُئِلَ فَضِيلَةُ الْشَيْخُ : عَن إِطْلَاقِ بَعْضِ الأَزْوَاجِ عَلَى زَوْجَاتِهِمْ وَصْف أُم الْمُؤْمِنِين ؟ .

فَأَجَابَ قَائِلاً : هَذَا حَرَامٌ ، وَلَا يَحِلُ لِأَحَدٍ أَنْ يُسَمِّي زَوْجَتَه أُم الْمُؤْمِنِين، لأم مُقْتَضَاه أَنْ يَكُون هُو نَبِيِّ لِأَنَّ الَّذِي يُوصَف بِأُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِين هُنَّ زَوْجَات الَّْنَبِي صَلى اللهُ عَلَيِه وَسَلَم ، وَهَلْ هَوَ يُرِيدُ أَنْ يَتبَوَّأ مَكًان النِبوة وأن يَدْعُو نَفْسَه بَعْد بِالنبي ؟ بَل الوَاجِب عَلَى الإنسان أن يَتَجَنْب مِثْل هَذَه الْكَلِمَات ، وأَنْ يَسْتَغْفِر اللهَ – تَعالى – مِمَّا جَرَى مِنْه .

[لؤلؤة باسلامي]

رد: المناهي اللفظية...

/ سُئِلَ فَضِيلَةُ الْشَيْخُ :ما حكم قول ( يا عَبْدِي) و ( يا أَمَتِي) ؟ .
فَأَجَابَ قَائِلاً : قول القائل : (يا عَبْدِي) ، ( يا أَمَتِي) ، ونحوه له صورتان :
الصورة الأولى : إن يقع بصيغة النداء مثل : يا عبدي ، يا أمتي ؛ فهذا لا يجوز للنهي عنه في قوله صلى الله عليه وسلم ، : " لا يقل أحدكم عبدي وأمتي " .
الصورة الثانية : أن يكون بصيغة الخبر وهذا على قسمين :
القسم الأول : إن قاله بغيبة العبد ، أو الأمة فلا بأس فيه .
القسم الثاني : إن قاله في حضرة العبد أو الأمة ، فإن ترتب عليه مفسدة تتعلق بالعبد أو السيد منع وإلا فلا ، لأن القائل بذلك لا يقصد العبودية التي هي الذل ، وإنما يقصد أنه مملوك له وإلى هذا التفصيل الذي ذكرناه أشار في (تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد) في باب يقول عبدي وأمتي . وذكره صاحب فتح الباري عن مالك .

[لؤلؤة باسلامي]

رد: المناهي اللفظية...

/ سُئِلَ فَضِيلَةُ الْشَيْخُ : عن قول الإنسان أنا حرّ ؟ .

فَأَجَابَ قَائِلاً : إذا قال ذلك رجل حر وأراد أنه حر من رق العبودية لله – عز وجل – فقد أساء في فهم العبودية ، ولم يعرف معنى الحرية ، لأن العبودية لغير الله هي الرق ، أما عبودية المرء لربه – عز وجل – فهي الحرية، فإنه إن لم يذل لله ذل لغير الله ، فيكون هنا خادعاً نفسه إذا قال: إنه حر يعني إنه متجرد من طاعة الله ، ولن يقوم بها .

[لؤلؤة باسلامي]

رد: المناهي اللفظية...


/ سُئِلَ فَضِيلَةُ الْشَيْخُ : يقول بعض الناس:(أوجد الله كذا)، فما مدى صحتها؟ وما الفرق بينها وبين : (خلق الله كذا) أو (صوَّر الله كذا) ؟ .
فَأَجَابَ قَائِلاً : أوجد و خلق ليس بينهما فرق ، فلو قال : أوجد الله كذا كانت بمعنى خلق الله كذا ، وأما صوَّر فتختلف لأن التصوير عائد إلى الكيفية لا إلى الإيجاد .

[لؤلؤة باسلامي]

رد: المناهي اللفظية...

/ سُئِلَ فَضِيلَةُ الْشَيْخُ : عن حكم قول الإنسان القائل ( أنا مؤمن إن شاء الله )؟
فَأَجَابَ قَائِلاً : قول القائل( أنا مؤمن إن شاء الله)؟ يسمى عند العلماء (مسألة الاستثناء في الإيمان) وفيه تفصيل:

أولا : إن كان الاستثناء صادرا عن شك في وجود أصل الإيمان فهذا محرم بل كفر ؛ لأن الإيمان جزم والشك ينافيه .

ثانيا: إن كان صادراً عن خوف تزكية النفس والشهادة لها بتحقيق الإيمان قولا وعملا واعتقادا ، فهذا واجب خوفا من هذا المحذور .

ثالثاً : إن كان المقصود من الاستثناء التبرك بذكر المشيئة، أو بيان التعليل وأن ما قام بقلبه من الإيمان بمشية الله، فهذا جائز التعليق على هذا الوجه – أعني بيان التعليل – لا ينافي تحقق المعلق فإنه قد ورد التعليق على هذا الوجه في الأمور المحققة كقوله – تعالى - : ( لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون)(21). والدعاء في زيارة القبور ( وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) وبهذا عرف انه لا يصح إطلاق الحكم على الاستثناء في الإيمان بل لابد من التفصيل السابق .

[محبة السلف]

رد: المناهي اللفظية...

جزاكِ الله خيرا أختي لؤلؤة ..
ورحم الله شيخنا ابن عثيمين , فلكم أحب القراءة له ..
-----------------------
تمت الإضافة بفضل الله تعالى ..

[لؤلؤة باسلامي]

رد: المناهي اللفظية...

/ سُئِلَ فَضِيلَةُ الْشَيْخُ : هل هذه العبارة صحيحة (بفضل فلان تغير هذا الأمر ، أو بجهدي صار كذا) ؟ .
فَأَجَابَ قَائِلاً : هذه العبارة صحيحة إذا كان للمذكور أثر في حصوله ، فإن الإنسان له فضل على أخيه إذا أحسن إليه ، فإذا كان الإنسان في هذا الأمر أثر حقيقي فلا بأس أن يقال : هذا بفضل فلان ، أو بجهود فلان، أو ما أشبه ذلك ، لأن إضافة الشيء إلى سببه المعلوم جائزة شرعا وحساً ، ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في عمه أبي طالب : " لو لا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار " . وكان أبو طالب يعذب في نار جنهم في ضحضاح من نار ، وعليه نعلان يغلي منهما دماغه ، وهو أهون أهل النار عذاباً – والعياذ بالله – فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لو لا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار " .
أما إذا أضاف الشيء إلى سبب وليس بصحيح فإن هذا لا يجوز ، وقد يكون شركا ، كما لو أضاف حدوث أمر لا يحدثه إلا الله إلى أحد من المخلوقين ، أو أضاف شيئا إلى أحد من الأموات أنه هو الذي جلبه له فإن هذا من الشرك في الربوبية .

[الموج]

رد: المناهي اللفظية...

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير ورحم الشيخ محمد بن عثيمين واسكنه فسيح جناته

[نديم]

رد: المناهي اللفظية...

جزاكم الله خيرا أختنا على جهدكم الطيب وأدخلكم فسيح جناته.
أشكركم

[لؤلؤة باسلامي]

رد: المناهي اللفظية...

/ سُئِلَ فَضِيلَةُ الْشَيْخُ : عن قول الإنسان : (إن الله على ما يشاء قدير) عند ختم الدعاء ونحوه ؟ .

فَأَجَابَ قَائِلاً : هذا لا ينبغي لوجوه :

الأول:أن الله – تعالى – إذا ذكر وصف نفسه بالقدرة لم يقيد ذلك بالمشيئة في قوله – تعالى-:(ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير)(13). وقوله)ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير)(14) .وقوله:(ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض)(15) فعمم في القدرة كما عمم في الملك وقوله : (ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير )(16). فعمم في الملك والقدرة ، وخص الخلق بالمشيئة ، أما القدرة فصفة أزلية أبدية شاملة لما شاء وما لم يشأه ، لكن ما شاءه سبحانه وقع وما لم يشأه لم يقع والآيات في ذلك كثيرة .

الثاني : أن تقييد القدرة بالمشيئة خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم،وأتباعه فقد قال الله عنهم :(يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير)(17).ولم يقولوا (إنك على ما تشاء قدير ) ، وخير الطريق طريق الأنبياء وأتباعهم فإنهم أهدى علماً وأقوم عملاً .

الثالث : أن تقييد القدرة بالمشيئة يوهم اختصاصها بما يشاؤه الله – تعالى – فقط ، لا سيما وأن ذلك التقييد يؤتى به في الغالب سابقاً حيث يقال: (على ما يشاء قدير) وتقديم المعمول يفيد الحصر كما يعلم ذلك في تقرير علماء البلاغة وشواهده من الكتاب والسنة واللغة ، وإذا خصت قدرة الله – تعالى – بما يشاؤه كان ذلك نقصاً في مدلولها وقصراً لها عن عمومها فتكون قدرة الله – تعالى ناقصة حيث انحصرت فيما يشاؤه ، وهو خلاف الواقع فإن قدره الله – تعالى- عامة فيما يشاؤه وما لم يشأه ، لكن ما شأه فلابد من وقوعه ، وما لم يشأه فلا يمكن وقوعه .

فإذا تبين أن وصف الله – تعالى – بالقدرة لا يقيد بالمشيئة بل يطلق كما أطلقه الله – تعالى – لنفسه فإن ذلك لا يعارضه قول الله – تعالى - : (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير) (18) . فإن المقيد هنا بالمشيئة هو الجمع لا القدرة، والجمع فعل لا يقع إلا بالمشيئة ولذلك قيد بها فمعنى الآية أن الله تعالى قادر على جمعهم متى شاء وليس بعاجز عنه كما يدعيه من ينكره ويقيده بالمشيئة رد لقول المشركين الذي قال الله – تعالى – عنهم : (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين ، قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون)(19). فلما طلبوا الإتيان بآبائهم تحدياً وإنكاراً لما يجب الإيمان به من البعث ، بين الله – تعالى – أن ذلك الجمع الكائن في يوم القيامة لا يقع إلا بمشيئته ولا يوجب وقوعه تحدي هؤلاء وإنكارهم كما قال الله – تعالى - : (زعم الذي كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن )(20). والحاصل أن قوله – تعالى - : (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير (لا يعارض ما قررناه من قبل لأن القيد بالمشيئة ليس عائداً إلى القدرة وإنما يعود إلى الجمع . وكذلك لا يعارضه ما ثبت في صحيح مسلم في كتاب(الإيمان ) في (باب آخر أهل النار خروجاً) من حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(آخر من يدخل رجل) فذكر الحديث وفيه أن الله – تعالى – قال للرجل : " إني لا استهزئ منك ولكني على ما شاء قادر " وذلك لأن القدرة في هذا الحديث ذكرت لتقدير أمر واقع والأمر الواقع لا يكون إلا بعد المشيئة ، وليس المراد بها ذكر الصفة المطلقة التي هي وصف الله – تعالى – أزلا وأبدلاً ، ولذلك عبر عنها باسم الفاعل ( قادر) دون الصفة المشبهة ( قدير )

وعلى هذا فإذا وقع أمر عظيم يستغرب أو يستبعد قالوا قادر على ما يشاء ، يجب أن يعرف الفرق بين ذكر القدرة على إنها صفة لله – تعالى – فلا تقيد بالمشيئة ، وبين ذكرها لتقدير أمر واقع فلا مانع من تقييدها بالمشيئة ، لأن الواقع لا يقع إلا بالمشيئة ، والقدرة هنا ذكرت لإثبات ذلك الواقع وتقدير وقوعه ، والله – سبحانه – أعلم .

[لؤلؤة باسلامي]

رد: المناهي اللفظية...

/ سُئِلَ فَضِيلَةُ الْشَيْخُ : عن حكم قول :(البقية في حياتك) ، عند التعزية ورد أهل الميت بقولهم:( حياتك الباقية) ؟ .

فَأَجَابَ قَائِلاً : لا أرى فيها مانعاً إذا قال الإنسان (البقية في حياتك) لا أري فيها مانعا ، ولكن الأولى أن يقال إن في الله خلفا من كل هلاك ، أحسن من أن يقال (البقية في حياتك) ، كذلك الرد عليه إذا غير المعزي هذا الأسلوب فسوف يتغير الرد .

[لؤلؤة باسلامي]

رد: المناهي اللفظية...

/ سُئِلَ فَضِيلَةُ الْشَيْخُ : عن إطلاق عبارة (كتب التراث) على كتب السلف ؟ .

فَأَجَابَ قَائِلاً : الظاهر أنه صحيح ، لأنه معناهم الكتب الموروثة عن من سبق . ولا أعلم في هذا مانعاً .

[لؤلؤة باسلامي]

رد: المناهي اللفظية...

/ سُئِلَ فَضِيلَةُ الْشَيْخُ : عن قول بعض الناس إذا انتقم الله من الظالم (الله ما يضرب بعصا) ؟ .

فَأَجَابَ قَائِلاً : لا يجوز أن يقول الإنسان مثل هذا التعبير بالنسبة لله – عز وجل- ، ولكن له أن يقول : إن الله – سبحان وتعالى - ، حكم لا يظلم أحد ، وأنه ينتقم من الظالم ، وما أشبه هذه الكلمات التي جاءت بها النصوص الشرعية ، أما الكلمة التي أشار إليها السائل فلا أرى إنها جائزة .