Tweet
ما يدخل فى الايمان باليوم الاخر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا ما يكون فى القبر
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
ومن الايمان باليوم الاخر
الايمان بكل ما اخبر به النبى صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت
فيومنوا بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه
اما الفتنة فان الناس يفتنون فى قبورهم فيقال للرجل
من ربك وما دينك وما نبيك
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
فيقول المؤمن ربى الله والاسلام دينى
ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيى
اما المرتاب فيقول هاه هاه
لا ادرى سمعت الناس يقولون شئئا فقلته
فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة
يسمعها كل شىء
الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق
ثم بعد هذة الفتنه اما نعيم واما عذاب
واليوم الاخر هو يوم القيامه
والايمان به احد اركان الايمان
وقد دل عليه العقل والفطرة وصرحت به جميع الكتب السماويه
ونادى به جميع الانبياء والمرسلين وسمى باليوم الاخر لتاخره على الدنيا
وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هنا ضابطا شا ملا
لمعنى الايمان باليوم الاخر بانه الايمان بكل ما اخبر به النبى صلى الله عليه وسلم
مما يكون بعد الموت فيدخل فيه الايمان بكل ما دلت عليه النصوص
من حالة الاحتضار وحالة الميت فى القبر والبعث من القبور وما يحصل بعده
ثم اشار رحمه الله الى اشياء من ذلك
منها ما يكون فى القبر
فيؤمنون بفتنة القبر وعذاب القبر ونعيمه
فذكر امرين
الامر الاول وهو فتنة القبره والفتنة لغة الامتحان والا ختبار
والمراد بها هنا سؤال الملكين للميت
ولهذا قال فاما الفتنه فان الناس يفتنون فى قبورهم فيقال لرجل اى الميت
سواء كان رجلا او امراة
ثم ذكر الاسئله التى توجه الى الميت وما يجيب به المؤمن وما يجيب به غير المؤمن
وما يكون بعد هذة الاجابه من نعيم او عذاب
والايمان بسوال الملكين واجب لثبوته عن
النبى صلى الله عليه وسلم فى احاديث كثيره
ويدل على ذلك فى القران الكريم فى قوله تعالى
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
فقد اخرج الشيخان من حديث البراء بن عازب رضى الله عنه
عن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى قوله تعالى
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
نزلت فى عذاب القبر وزاد مسلم فيقال له من ربك فيقول ربى الله
ونبى محمد صلى الله عليه وسلم
فذلك قوله عز وجل
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
والقول الثابت هو كلمة التوحيد التى ثبتت فى قلب المؤمن بالحجه والبرهان
وتثبيت المؤمنين بها فى الدنيا انهم يتمسكون بها ولو نالهم فى سبيلها ما نالهم من من الاذى والتعذيب
وتثبيتهم بها فى الاخره توفيقهم للجواب عند سؤال الملكين
وقوله واما المرتاب اى الشاك فيقول اذا سئل
هاه هاه كلمة تردد وتوجع
لا ادرى سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
لانه غير مؤمن بما جاء به
الرسول صلى الله عليه وسلم
فيستعجم عليه الجواب ولو كان من اعلم الناس وافصحهم
كما قال تعالى
ويضل الله الظالمين
فيضرب بمرزبة من حديد وهى المطرقة الكبيره
فيصيح صيحة يسمعها كل شىء الا الانسان
ثم يبين الحكمه من عدم سماع الانسان لها
بقوله ولو سمعها الانسان لصعق
اى خر ميتا او اغشى عليه
ومن حكمة الله ايضا ان ما يجرى على الميت فى قبره لا يحس به الاحياء
لان الله تعالى جعله من الغيب
ولو اظهره لفاتت الحكمه المطلوبه وهى الايمان بالغيب
اما الامر الثانى مما يجرى على الميت فى قبره
وما اشار اليه ابن تيمية رحمه الله
بقوله ثم بعد هذة الفتنه اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى
هذا فيه اثبات عذاب القبر او نعيمه
ومذهب اهل السنه والجماعه
ان الميت اذا مات يكون فى نعيم او عذاب
وان ذلك يحدث لروحه وبدنه
كما تواترت به الاحاديث عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيجب الايمان به ولا يتكلم فى كيفيته وصفته
لان ذلك لا تدركه العقول لانه من امور الاخرة
وامور الاخره لا يعلمها الا الله ومن اطلعهم الله على شى ء منها
وهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم
وانكر عذاب القبر المعتزلة
والمعتزله هم جماعه مبتدعه يقولون فى الله وفى كلام الله وفى افعال الله ما يخالف قول اهل السنه والجماعه
ورئسيهم يدعى عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وسمى معتزله لاعتزالهم مجلس الحسن البصرى رحمه الله
حيث كان يقرر ان فاعل الكبيره لا يخرج من الايمان بل هو مؤمن ناقص ايمانه
او مؤمن بائمانه فاسق بكبيرته
فاعتزالو مجلس الحسن البصرى
وقالو قولتهم المشهوره
ان فاعل الكبيره فى منزله بين منزلتين ليس بمؤمن وليس بكافر لكنه مع ذلك مخلد فى النار
ونسو قول الحق سبحانه وتعالى
هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
وليس هناك قسم ثالث كم قالو هولاء المعتزله
فانكرو عذاب القبر
وشبهتهم فى ذلك
لا يدركونه ولا يرون الميت يعذب ولا يسال
والجواب على ذلك
ان عدم ادراكنا ورؤيتنا لشىء
لا يدل على عدم وجوده ووقوعه
فكم من اشياء لا نراها وهى موجوده
ومن ذلك عذاب القبر او نعيمه
وان الله تعالى جعل امر الاخيره
وما كان متصل بها غيبا
وحجبها عن ادراك العقول فى هذه الدار
ليتميز الذين يؤمنون بالغيب من غيرهم
وعذاب القبر نوعان كم وضحها لنا شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله
النوع الاول وهو عذاب دائم وهو عذاب الكافر
كما فى قوله تعالى
النار يعرضون عليها غدواً وعشيا
والنوع الثانى يكون الى مده ثم ينقطع
وهو عذاب بعض العصاه من المؤمنين
فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه
وقد ينقطع عنه العذاب بسبب دعاء او صدقة او استغفار
اللهم انا نعوذ بك من فتنه القبر وعذابه
اسف احبتى فى الله لقد اطالت عليكم
شكر لكم وبارك الله فيكم
اولا ما يكون فى القبر
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
ومن الايمان باليوم الاخر
الايمان بكل ما اخبر به النبى صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت
فيومنوا بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه
اما الفتنة فان الناس يفتنون فى قبورهم فيقال للرجل
من ربك وما دينك وما نبيك
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
فيقول المؤمن ربى الله والاسلام دينى
ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيى
اما المرتاب فيقول هاه هاه
لا ادرى سمعت الناس يقولون شئئا فقلته
فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة
يسمعها كل شىء
الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق
ثم بعد هذة الفتنه اما نعيم واما عذاب
واليوم الاخر هو يوم القيامه
والايمان به احد اركان الايمان
وقد دل عليه العقل والفطرة وصرحت به جميع الكتب السماويه
ونادى به جميع الانبياء والمرسلين وسمى باليوم الاخر لتاخره على الدنيا
وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هنا ضابطا شا ملا
لمعنى الايمان باليوم الاخر بانه الايمان بكل ما اخبر به النبى صلى الله عليه وسلم
مما يكون بعد الموت فيدخل فيه الايمان بكل ما دلت عليه النصوص
من حالة الاحتضار وحالة الميت فى القبر والبعث من القبور وما يحصل بعده
ثم اشار رحمه الله الى اشياء من ذلك
منها ما يكون فى القبر
فيؤمنون بفتنة القبر وعذاب القبر ونعيمه
فذكر امرين
الامر الاول وهو فتنة القبره والفتنة لغة الامتحان والا ختبار
والمراد بها هنا سؤال الملكين للميت
ولهذا قال فاما الفتنه فان الناس يفتنون فى قبورهم فيقال لرجل اى الميت
سواء كان رجلا او امراة
ثم ذكر الاسئله التى توجه الى الميت وما يجيب به المؤمن وما يجيب به غير المؤمن
وما يكون بعد هذة الاجابه من نعيم او عذاب
والايمان بسوال الملكين واجب لثبوته عن
النبى صلى الله عليه وسلم فى احاديث كثيره
ويدل على ذلك فى القران الكريم فى قوله تعالى
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
فقد اخرج الشيخان من حديث البراء بن عازب رضى الله عنه
عن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى قوله تعالى
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
نزلت فى عذاب القبر وزاد مسلم فيقال له من ربك فيقول ربى الله
ونبى محمد صلى الله عليه وسلم
فذلك قوله عز وجل
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
والقول الثابت هو كلمة التوحيد التى ثبتت فى قلب المؤمن بالحجه والبرهان
وتثبيت المؤمنين بها فى الدنيا انهم يتمسكون بها ولو نالهم فى سبيلها ما نالهم من من الاذى والتعذيب
وتثبيتهم بها فى الاخره توفيقهم للجواب عند سؤال الملكين
وقوله واما المرتاب اى الشاك فيقول اذا سئل
هاه هاه كلمة تردد وتوجع
لا ادرى سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
لانه غير مؤمن بما جاء به
الرسول صلى الله عليه وسلم
فيستعجم عليه الجواب ولو كان من اعلم الناس وافصحهم
كما قال تعالى
ويضل الله الظالمين
فيضرب بمرزبة من حديد وهى المطرقة الكبيره
فيصيح صيحة يسمعها كل شىء الا الانسان
ثم يبين الحكمه من عدم سماع الانسان لها
بقوله ولو سمعها الانسان لصعق
اى خر ميتا او اغشى عليه
ومن حكمة الله ايضا ان ما يجرى على الميت فى قبره لا يحس به الاحياء
لان الله تعالى جعله من الغيب
ولو اظهره لفاتت الحكمه المطلوبه وهى الايمان بالغيب
اما الامر الثانى مما يجرى على الميت فى قبره
وما اشار اليه ابن تيمية رحمه الله
بقوله ثم بعد هذة الفتنه اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى
هذا فيه اثبات عذاب القبر او نعيمه
ومذهب اهل السنه والجماعه
ان الميت اذا مات يكون فى نعيم او عذاب
وان ذلك يحدث لروحه وبدنه
كما تواترت به الاحاديث عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيجب الايمان به ولا يتكلم فى كيفيته وصفته
لان ذلك لا تدركه العقول لانه من امور الاخرة
وامور الاخره لا يعلمها الا الله ومن اطلعهم الله على شى ء منها
وهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم
وانكر عذاب القبر المعتزلة
والمعتزله هم جماعه مبتدعه يقولون فى الله وفى كلام الله وفى افعال الله ما يخالف قول اهل السنه والجماعه
ورئسيهم يدعى عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وسمى معتزله لاعتزالهم مجلس الحسن البصرى رحمه الله
حيث كان يقرر ان فاعل الكبيره لا يخرج من الايمان بل هو مؤمن ناقص ايمانه
او مؤمن بائمانه فاسق بكبيرته
فاعتزالو مجلس الحسن البصرى
وقالو قولتهم المشهوره
ان فاعل الكبيره فى منزله بين منزلتين ليس بمؤمن وليس بكافر لكنه مع ذلك مخلد فى النار
ونسو قول الحق سبحانه وتعالى
هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
وليس هناك قسم ثالث كم قالو هولاء المعتزله
فانكرو عذاب القبر
وشبهتهم فى ذلك
لا يدركونه ولا يرون الميت يعذب ولا يسال
والجواب على ذلك
ان عدم ادراكنا ورؤيتنا لشىء
لا يدل على عدم وجوده ووقوعه
فكم من اشياء لا نراها وهى موجوده
ومن ذلك عذاب القبر او نعيمه
وان الله تعالى جعل امر الاخيره
وما كان متصل بها غيبا
وحجبها عن ادراك العقول فى هذه الدار
ليتميز الذين يؤمنون بالغيب من غيرهم
وعذاب القبر نوعان كم وضحها لنا شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله
النوع الاول وهو عذاب دائم وهو عذاب الكافر
كما فى قوله تعالى
النار يعرضون عليها غدواً وعشيا
والنوع الثانى يكون الى مده ثم ينقطع
وهو عذاب بعض العصاه من المؤمنين
فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه
وقد ينقطع عنه العذاب بسبب دعاء او صدقة او استغفار
اللهم انا نعوذ بك من فتنه القبر وعذابه
اسف احبتى فى الله لقد اطالت عليكم
شكر لكم وبارك الله فيكم
تعليق