إعـــــــلان

**محبة المساكين** · 22-11-2011, 07:56 PM

رد: اقصد البحر وخل القنوات للشيخ \علي القرني

يا قاصد البحر لعلها لك آفاق وشحنت همتك فحدد أهدافك وسر
وحلق مع الهمم العالية وإياك والنظر إلى الخلف لئلا تضعف فتأكل
فالقلب كالطائر كلما علا بعد عن الآفات وكلما هبط احتوجته الآفات
وما المرء إلا حيث يجعل نفسه خذ من الأسباب ما يقوي همتك من
مجاهدة ودعاء صادق أن يعلي الله همتك وقراءة لسير سلفك أهل
الهمم ومصاحبة لأهل الهمم والأهم والأهم فإن العمر يعجز عن
تحصيل الكل.

إن لم تكن للحق فمن يكون والناس في محراب الدنايا عاكفون
فكن رجل رجله في الثرى وهامة همته في الثريا
واقصد البحر بإخلاص وصواب وهمة وخل القنوات.
فتى الإسلام يا من قصد البحر بإخلاص وصواب وهمة اعلم أن سنة الله
التي لا تتبدل ألا ينال ما يرجى ويؤمل إلا بثمن ليس هناك شيء بالمجان وكلما كانت السلعة نفيسة كان الثمن أنفس وأغلى وهذا ما أدركه
القائل يوم قال

فسرت بالراحة الكبرى فلم أرها تنال إلا على جسر من التعب
قلما نجد ثمرة إلا ومعها زنبور ولا لذة إلا وإلى جانبها شيء محدور
ولن يبقى أحد بمطالبة شفعى مهما كد وسعى بل مرعى بلا ماء وماء بلا
مرعى ونحلة مع الشهد وشوكة مع الورد وأرض بها عشب زاك وليس
بها ماء وأخرى بها ماء بلا عشب كيف ينال الفضل والجسم
خامل وادع وكيف يؤتى المجد والوفر وافر أي مضروب فينا من غير
مشقة أي مرغوب لم تبعد على طالبه الشقة المال لا يحصل إلا بالتعب
والعلم لا يدرك إلا بالنصب واسم الجواد لا يناله بخيل ولقب
الشجاع لا يحصل إلا طويل

لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والإقدام قتال
من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل سلعة الله أغلى وأعلى سلعة الله
الجنة قد يكون الثمن جهدا ووقتا وقد يكون مالا وامتحانا وقد يكون دما مراقا وبلاء لا ضير مادامت السلعة تستحق

فإن المر حين يسر حلو وإن الحلو حين يضر مر
فكن مر تصادف منه نفعا ولا تعجل إلى حلو يضر
ادفع الثمن وسابق واقصد البحر وخل القنوات.
فتى الإسلام يا من قصد البحر بإخلاص وصواب وهمة وعلم الثمن
اترك الثبات وسل الله الثبات فإن الثبات عزيز إذا عشقت طريق اليمن فلا
تتجه إلى الشام وأعني باليمن اليمين وبالشام الشمال وليكن لسان حالك ومقالك أنا أحب السير مصاعدا ولا البرق إلا أن يكون يمانيا الطريق
واضح والمبادئ بينة وأحب أنك مستيقن بالحق الذي عندك لا تشك
فيه أبدا تكره أن تعود بالكفر كما تكره أن تلقى في النار ترتضي
أن تجود بالروح وأن تحرق بالنار وتنشر بالمنشار أو تقطع بالسيوف على أن تترك ذاك الطريق أليس كذلك أحسب أن الجواب بلي لماذا؟
لأني أحسبك مطمئنا لمبدئك اطمئنان يثمر للانتفاع بطريق في اليمن
بعمل دؤوب متواصل إلى نهاية الأجل غير آبه ولا منتبه إلى طريق الشام وأحسب أنه لم تكثر الأشياء الكثيرة بنفسك يوم ما لأنها نفس
مطمئنة في حين تعلم وترى بأم عينك رؤوسا اضطربت بأطماعها وشهواتها
فباعت بعرض دينها لأنها مبتلاة بهموم كثرة خيالية مثلها في الهمم
كطفيل يحزن لأنه لا يأكل في بطنين أما أنت فأحس أنك ربيت نفسك
على أن تعطي في هذه الدنيا ولا تأخذ شيئا قد علقت نفسك بالآخرة
حيث الأجر والثواب فكنت لله فلم يكن لك شيء لو كادت السماوات والأرض والجبال لكفاك الله وجعل لك منها فرجا ومخرجا ألم يأتك نبأ
[الإمام أحمد] رحمه الله يوم امتحن على القول بخلق القرآن فثبت
على الحق ثبوت الجبال حتى أنه كان إذا أريد على ذلك تدور حماليق
عينيه كالمجنون يؤتى بالسياط للمعتصم وبجلادين غلاظ القلوب قساة الأفئدة ليأمر كل واحد منهم أن يتقدم ليضرب الإمام بكل ما لديه
من قوة سوطين وفى والمعتصم يقول للضارب شد قطع الله يدك
ثم يقول المعتصم يا أحمد علام تقتل نفسك إني والله عليك لشفيق
ويقول آخر أتريد أن تغلب هؤلاء كلهم ويقول بعض بطانته الخبيثة
التي هي أخبث من بطانة فرعون يقول يا أمير المؤمنين اقتله ودمه في عنقي فيقول المعتصم ويحك يا أحمد ما تقول فيقول أعطوني شيئا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أقل به ما إن تمسكتم به لن تضلوا
بعدي أبدا فيغضب ثم يقول للجلاد تقدم أوجعه قطع الله يدك فيضرب
الإمام والمعتصم يقول أجبني إلى شيء لك فيه أدنى فرج حتى أطلق
عنك بيدي فيقول أعطوني شيئا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أقل به فيأمر الجميع بضربه ويقول شدوا قطع الله أيديكم حتى ذهب عقل الإمام وأغمى عليه داسوه بالأقدام كفوه على وجهه طرحوه على
ظهره ثم يفيق ودماؤه تسيل خلعت أكتافه وهو ثابت كالطود الأشم هنا ينتقلون إلى أسلوب المناظرة فيتقدم أحدهم يناظر ويقول أولست تحسن
كتاب الله يا أحمد إن الله يقول (ألم نجعل الأرض مهادا)
سورة النبأ أيه*6*
أي خلقناها مهادا ويقول (إنا جعلناه قرآنا عربيا)
[الزخرف:3].
أي خلقناه قرآنا عربيا فقال الإمام أحمد في هدوء المؤمن والله تعالى
يقول (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ)
سورة الفيل*5*
أهي بمعنى خلقهم كعصف مأكول
فألجم وسكت وتقدم آخر فقال الله يقول اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ
[الرعد:16])
أو ليس القرآن شيئا فقال الإمام والله يقول
( تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا )
الاحقاف آيه 25
فهل دمرت كل شيء أم دمرت ما أراد ربها فبهت وسكت ولا غرو
من ذا يساوي بين تغريد البلابل والنعيق.
يقول أحدهم مغضبا وأنت لا تقول إلا كتاب سنة كتاب سنة فكان حال
الإمام ينطق (فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم)

لسنا وإن عزبت أحلامنا وخوت منا الرؤوس بقول الزور ننبهر
وثبت الإمام أحمد عليه رحمة الله ونصر الله به السنة وكان بحق إمام
هذه الأمة في علمه وثباته وتواضعه يقول أحدهم جزاك الله خيرا عن
الإسلام يا إمام فيقول بل جزى الله الإسلام عني خيرا من أنا وما أنا
رحمه الله من قدوة ماثلة إلى الآن.

قاد الهوى الفجار فأبقى دونه وأبت عليه مقادة الأبرار
وبالعهد نفسه يراد[ أبو يعقوب البويطي ]على القول بخلق القرآن
فيمتنع فيحبس في بغداد حتى مات في الحبس يقول قبل موته والذي
لا إله إلا هو لأموتن في حديدي هذا حتى يأتي من بعدي قوم يعلمون
أنه قد مات في هذا الشأن قوم في حديدهم
( أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا )
سورة العنكبوت آيه2

ومن لاذ بالله في دربه كفاه المهيمن من كل شر
سيد رحمه الله يحكم عليه بالإعدام وتأتي أخته فتقول اعتذر لعله
يخفف عنك قال أأعتذر عن العمل مع الله والله لو كان التعامل مع
غير الله لاعتذرت ولكنه مع الله حاله

إن بقي شيء في الأجل فلن يقدم وإن لم يبق شيء فلن يؤخر
إني وزنت الذي يبقى ليعدله ما ليس يبقى فلا والله ما أكتب
أخي سالك طريق اليمن رب نفسك ويزمجر بحرك: الله غايتنا وهل
من غاية أسمى وأغلى من رضى الرحمن أعدها للبيع على الله عز
وجل فإنه يوشك من أهمل نفسه أن ينهزم قلبه وتخونه نفسه عند
أول اختبار وبادرة هزة فيتراءى لك أنه حي يرزق ولكنه في
الحقيقة ميت.

غمد محلا بلا سيف وجدول غير ثابت
إن طريق العقيدة الصحيحة والدعوة إليها طريق الأنبياء شاب تتقاصر
دونه الهمم الساقطة والعزائم الضعيفة وتجزع
دونه الأرواح الهزيلة والقلوب الخاوية

طريق الحق محفوف بشوك ومحتاج إلى طول المراس
إن العقيدة والله لا تحتاجنا بيد أنا نحتاجها لنتزوق طعم الحياة بها
فاسلك طريق الإيمان وتدبر القرآن وتعرف في الرخاء على الرحمن
واستيقن أن الرزق مقسوم والأجل محدود وقف على أخبار من
ثبت تطمئن وتسكن فإذا حصل اطمئنانك إلى أن ما تفعله حق
وأنه لله واستعنت بالله فليكن حداؤك ودعاؤك يا مقلب القلوب
ثبت قلوبنا على دينك ثم اسلك طريق اليمن قاصدا البحر ولا
تلتفت لطريق الشام وخل القنوات.
فتى الإسلام بل يا قاصد البحر التميز التميز إذ هو في حياتك عمدة
وضرورة خاصة في عصور طغيان الحياة المادية على الحياة تميز في
المسلم يتمثل في تمسكه وقبضه على دينه لقاء عقيدة وعبادة
وسلوك بمعنى أن لا يتميع في دينه وينصهر مع المتفلتين منه
تحت وطأة الفساد وضغط الواقع ومسايرة المجتمع كما يقال
نعم إنه لا يعرف بإصراره على دينه والغيرة على محارم الله أن تنتهك
وأي دين وأي خير وأي تميز لمن يرى محارم الله تنتهك وحدوده
تضيع ودينه يترك وسنة رسوله يرغب عنها وهو بارد القلب ساكت اللسان شيطان أخرس ما بلية الدين إلا من هؤلاء الذين إذا سلمت لهم
مآكلهم ومشاربهم فلا مبالاة بما يجري على الدين لقد بلوا بأعظم
بلية ألا وهي موت القلب وهم لا يشعرون عافانا الله وإياكم تميز
المسلم بصحة معتقده عند مسائل الاتصال بالتزام السنة عند نشوء
البدعة بصدق الإيمان عند نشوب النفاق بعبادته للناس يلهون
بأخلاقه إذا أهدرت القيم بالصدق في المعاملة إذا فشى الغش
بصمته إذا كثر الخلط بمحاسبته نفسه إذا أهملها الغير بدعوته بجهاده
إذا أقبلت الدنيا على أهلها فغيره غاب في لجتها بالإنصاف حتى مع
الشنآن لا يخجل من انتمائه لدينه لا يخجل من نهاره لشريعته لا
يخجل من أن يتحدث بروايته رواية القرآن ولا يخجل من لباسه الذي
يخالف به الكفار التميز ضرورة للسائرين على الدرب ليقدم منهجه
للعالمين عمليا قوليا.
يذكر [أبو الحسن الندوي] حفظه الله ورحمه أنه وقع نزاع بين
الهندوك والمسلمين على أرض يقول الهندوك أنها معبد لهم ويقول
المسلمون أنها لهم مسجد وتحاكموا إلى الحاكم الإنجليزي في ذلك
الوقت سمع حجة الفريقين وتحاجوا ولم يطمئن إلى نتيجة معينة في
محاكمته فسأل الهندوك هل يوجد في القرية مسلم تثقون في
صدقه وأمانته لأحكم على رأيه قالوا نعم فلان وسموا شيخا من صالح المسلمين وعلمائهم تميز حتى بين الكافرين فأرسل الحاكم في
طلبه إلى المحكمة فقال قال قد حلفت ألا أرى وجه إفرنجي ما
حييت فأخبروا الحاكم بمقالة العالم فقال لا بأس يحضر ويدلي برأيه
في القضية ولا يلزم أن يراني فحضر الشيخ متميزا قد ولى دبره إلى
الحاكم وقال الحق في هذه القضية مع الهندوك والأرض أرضهم ولا يجرمنكم شنآن قوم ألا تعدلوا فقضى الحاكم بذلك وخسر المسلمون القضية ولا ربما غضب بعضهم ولكنهم كسبوا قلوب أولئك فأسلم منهم جمعا
أرأيت كيف يكون التميز إن العلم عارية ووديعة من الله لا تباع كسلعة في السوق لا يتعاون به على إثم آثم أو عدوان معتد أو ظلم ظالم فيا طلاب
العلم ميزوا الأنفس عن رفق الهوى وإلى الإسلام سيروا تبعا ومن كمال
التميز يا قاصد البحر أن تضع في حسابك أمورا وأنت تخالط الناس وتشاهدهم وتأكل وتشرب معهم وتزول وتزار أن تحرص على أن تظهر
بمظهر الدقة والنظام والحفاظ على حقوق الآخرين أنت قدوة ينظر إليه
أكثر من الاغتيال أيام الحر لا تكثر من التمخط بصوت عال لا تظهر التجشأ كما يفعل البعض لا تأكل ثوما ولا تصنع لغيرك طعاما فيه ثوم فإن ذلك من التميز ولا تتكلف كثيرا لضيفك لئلا تحرجه وإن كنت ضيفا على أحد فكل أكلك المعتاد لأن صاحب المائدة الكريم يحب أن يأكل الضيف في الزيارة لا تزر وقت قيلولة أو راحة أو منتصف ليل واستأذن قبلها بالهاتف إن أمكن واطرق الباب برفق ثلاثا وإلا فارجع هو أزكى لك وقف إلى جانب الباب لا أمامه إذ ربما تفتح امرأة ثم لا تطل وقت الزيارة فالوقت أنفاس لا تعد لا تصافح أخاك بيد مرتخية ولا بأخرى حديدية وكن وسطا لا تنادي أخاك بمزمار السيارة كما يفعل الطائشون في الهاتف لا تطل الكلام ولا ترفع صوتك واترك اسمك لمن تكلمه مباشرة إن خدمك خادم أو عمل لك عامل فأجزل له الأجرة ولا تماطله في الكلام لا تسابق وأنصت حتى يبرأ مخاطبك في التعزية لا تبادر إلى تعزية مسافر فلعله لا يعلم ما حدث واحذر ثم احذر مما يوجب الخجل وإياك وما يعتذر منه ويسلب المروءة فإن [الشافعي] قد طبق هذا المعنى فقال والله لو علمت أن الماء البارد يسلب مروءتي ما شربته إلا حارا تميز عام حتى في اللعب حتى في الرائحة في كل الأمور فإن العرض يعرض والقول يعرف بلحنه والصبح لا يتمارى بإشعاره ولا يتسع إلى دليل على إشراق أنواره وما كل من قال القريض بشاعر وما كل من عاشر الهوى بمتيم فاقصد البحر وخل القنوات.
يا فتى الإسلام اقصد البحر معتدلا متزنا في حكمك وبغضك وولائك وعدواتك واحمل معك ميزان السنة الذي ذكره شيخ الإسلام [ابن تيميه] رحمه الله يوم يقول في فتاواه إذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وبر وسفور وطاعة ومعصية وسيئة وبدعة استحقت من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير ومن العداوة والعقاب بقدر ما فيه من الشر فيجتمع في الشخص موجبات الإكرام والإهانة ثم اتبع ذلك بقول [الخطيب البغدادي] فليس من شريد ولا عالم غير الأنبياء إلا وفيه عيب ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه فمتى كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله ولذا نقل [ابن القيم] رحمه الله عن شيخ الإسلام قوله انظر [لموسى] صلوات الله وسلامه عليه رمى الألواح التي فيها كلام الله فكسرها وجر بلحية نبي مثله وهو [هارون] عليه السلام ولطم أعين ملك الموت ففقأها وربه تعالى يحتمل له كل ذلك ويحبه ويكرمه لأنه قام لله تعالى تلك المقامات العظيمة في مقابلة أعدي عدو له فرعون وصدع بأمر الله وعالج أمتي القبط وبني إسرائيل أشد المعالجة وأمتان كهذه الأمم معالجتها شديدة أليمة يعبدون بقرة ثم يتوقفون في ذبح بقرة ثم يعبرون البحر فيقولون اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فكانت هذه الأمور كلها كالشعرات في البحر لا غرو إذا بلغ الماء كل شيء لم يحمل الخبث ومن قل خطؤه وكثر صوابه فهو على خير والعبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية فيا قاصد البحر لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا فإن من الناس من إذا أحب كلف كما يكلف الصبي فلا يستغني عن محبوبه طرفة عين وإذا أبغض أحب لصاحبه التلف إن الذي لا عيب فيه غير الأنبياء لم يخلق بعد والكمال لصاحب الكمال وتعني بالمرء جبنا أن تعد معايبه فاربأ بنفسك وأنا أربأ بك أن تكون ممن تستفذه كلمة لم سمعها قاموس التآخري ويجرد أصحابه من كل فضل كأن لم تكن بينه وبينهم مودة

ولقد رأيتم معاشر الجمحة بله تلك الطبيعة نحو كل سياري
تهوى نفوسهم أذى إخوانهم شغلا بكل دناءة وصغار
تبعوا الهوى فهوى بهم وكذا الهوى منه الهوان بأهله محذار
صحح الأخطاء واعدل ولا تمس المشاعر وامدح على قليل الصواب يقطر من الممدوح الصواب.
عرف نفسك قدرها وانهج بها نهج بكر بن عبد الله يوم يقول إن رأيت من هو أكبر مني سنا قلت سبقني بالإيمان والعمل الصالح فهو خير مني وإن رأيت من هو أصغر مني فأقول سبقته إلى الذنوب والمعاصي فهو خير مني وإن أكرمني اخوتي قلت تفضلوا علي فجزاهم ربي خيرا إن أهانني اخوتي قلت ذاك لذنب أصبته وعهد بيني وبين الله ضيعته ورحم الله امرئ عرف قدر نفسه فاقصد البحر وخل القنوات.
فتى الإسلام: خذهم بالرُقى؛ إن المَهَارى يهيِّجها على السير الحُداء. لين القول أدعى للقبول، بالتي هي أحسن، بالموعظة الحسنة، وقولوا للناس حُسنًا (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللهِ لِنتَ لَهُمْ)
) (آل عمران:159).
"فما كان الرفق في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه"، "وإن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله"،" ومن يُحرم الرفق يحرم الخير كله"، لا مُداهنة ولا نفاق، بل نصح في أسلوب دمث مؤثر، يفتح القلوب، ويشرح الصدور. في الحديث الصحيح" أن النبي –صلى الله عليه وسلم لما أراد المسير إلى <حنين> بعث إلى [صفوان بن أمية] –وهو كافر- ليطلب منه أن يعيره مائة درع، وما يُصلحها من عدتها وعتادها، فقال صفوان: أغصبًا يا محمد، فقال –صلى الله عليه وسلم- لا، بل عارية مضمونة حتى نؤديها إليك، فأعار النبي –صلى الله عليه وسلم- الدروع، وأمره النبي –صلى الله عليه وسلم- أن يحملها إلى <حنين> فحملها، ولما عاد النبي –صلى الله عليه وسلم- غانمًا من حنين، وقد تلفت بعض الدروع في الحرب، قال لصفوان: إن شئت غرمتها لك يا صفوان، فقال صفوان: لا وجعل ينظر إلى شعب ملئ بنعم وشاة ورعاء ويديم النظر إلى ذلك النعم، ورسول الله –صلى الله عليه وسلم- يرمقه، ثم قال –صلى الله عليه وسلم- أبا وهب: أيعجبك هذا؟ قال: نعم، قال: فهو لك، فقال صفوان: مه، والله ما طابت نفس أحد بمثل هذا إلا نفس نبي، أشهد أن لا إله إلا لله، وأنك رسول الله، ودخل في دين الله" خذهم بالرفق؛ إن المهارى يهيِّجهم على السير الحُداء.
وثبت من مستدرك [الحاكم] أن [زيد بن ثُعنة]؛ أحد أحبار اليهود اشترى تمرًا معلومًا من النبي –صلى الله عليه وسلم- إلى أجل معلوم، وقبل الموعد بأيام جاء إلى النبي –صلى الله عليه وسلم- وقد فرغ من صلاة الجنازة على أحد المسلمين، ودنا إلى جدار ليجلس متعبًا –صلى الله عليه وسلم- فيتقدم زيد فيأخذ بمجامع قميصه وردائه، وينظر إليه بوجه غليظ متجهم، ويقول: يا محمد ألا تقضني حقي؟ والله إنكم لمطل يا بني عبد المطلب، عند ذلك نظر إليه عمر وعيناه تدوران في وجهه من الغضب، ثم قال: يا عدو الله؛ أتقول لرسول الله ما أسمع، وتصنع ما أري؟ والذي بعثه بالحق، لولا ما أُحاذر من لومه لضربت بسيفي هذا رأسك، فيرتعد ويخاف ويضطرب إذ الكلام من عمر، وما أدراك ما عمر؟! وينظر إلى النبي –صلى الله عليه وسلم- فينظر إلى عمر –صلى الله عليه وسلم- ويبتسم في سكون وتؤده، ثم يقول: يا عمر؛ أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا منك؛ أن تأمرني بحسن الأداء، وتأمره بحسن الطلب، اذهب يا عمر فأعطه حقه، وزده عشرين صاعًا جزاء ما روعته. انطلق عمر وأعطى الرجل حقه، وزاده عشرين صاعًا، فقال زيد: ما هذه الزيادة يا عمر؟ قال: أمرني رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أن أزيدك جزاء ما روعتك، فتلألأ وجه زيد بالبشر، قال: ألا تعرفني يا عمر، قال: لا، قال: أنا زيد؛ حبر اليهود، لم يكن من علامات النبوة شيء إلا عرفته في وجه رسول الله إلا علامتين؛ أنه يسبق حلمه جهله، ولا تزيده شدة الجهل عليه إلا حلمًا، وقد عرفتهما الآن، فأشهدك يا عمر أني أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد -صلى الله عليه وسلم- نبيًا، وأشهدك يا عمر فوق ذلك أن شطر مالي صدقه على أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- بالله شدة وعنف تقابل من رسول الله –صلى الله عليه وسلم- بحلم عظيم تجعل ذلك ينضم لهذا الدين، ويبذل له نصف ماله في أول لحظات إسلامه! (وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)
الأية رقم 34 من سورة فصلت
فيا قاصد البحر ويا أيها الداعي إلى الله: تذكر أن الكلمة القاسية الجافة، لها كلمة طيبة مرادفة تؤدي نفس المعنى بلا أذى، وفي المثل: إنَّ نقطة العسل تصيد من الذباب ما لا يصيده برميل علقم فبالعوراء لا تنطق، ولكن بما يرضى الإله من الكلام. يمر أحد الصالحين بقرية يدعوهم فيها إلى الهدى، فيسبونه ويشتمونه، فيدعو لهم بالصلاح والهداية، فقال أصحابه: تدعو لهم وهم يريدون بك شرًا، وترد عليهم خيرًا! قال في سُمُو خلق، ورقة نفس، وسعة صدر: كلٌ ينفق مما عنده.

إن كريم الأصلَ كالغصنِ كُلما ازداد من خيرٍ تواضعَ وانحنى
فخذهم بالرقى؛ إن المهارى يهيجها على السير الحداء. فاقصد البحر برفق وخل القنوات.
أخيرا يا من قصد البحر بسبب وصحبة إخلاص وصدق وصواب وهمة مقرونة بها يعقبه عمل وقد نقد الثمن بثبات وتميز واتزان اعلم أنك مسئول (
﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾
[سورة الحجر: 92-93])
فليتق الله قاصد البحر في كل كلمة يقولها وكل حركة أو سكون فإن الله سائله. ذكر عن بعض العلماء رحمهم الله أنه ولي القضاء فحكم على رجل تاجر سفيه طائش فقال له والله ما أردت بحكمك هذا وجه الله ولقد ظلمتني فقال العالم أو تقول ذاك قال نعم وأقسم عليه قال العالم -واسمعوا لما قال- قال والذي لا إله إلا هو ما تكلمت بكلمة منذ أربعين عاما إلا وأعددت لها جوابا بين يدي الله عز وجل! فيا قاصد البحر" لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به" فماذا عسى يكون الجواب أعد للسؤال جوابا وللجواب صوابا واقصد البحر بإعداد وخل القنوات أخي قاصد البحر ولعل الكل قاصد بقي أمور لابد لي من سردها نظرا للضيق أعط كل ذي حق حقه وقدم فاضل الأعمال على مفضولها واعرف خير الخيرين لتتبع وشر الشرين فادفع وسع الدليل تدور ولا تغتر بالكثرة والبر البر تفلح والقصد واعلم أن الكلام في الموضوع يطول وما قلته سوى وميض حداء على الطريق اكتفيت فيه من القلادة بما أحاط من عنقي عجزا في يق وقت فما وجدت من صواب وحق فاقبله ولا تزد في نقائبه وما وجدت من خطأ في علم لم آل لترك الصواب ويأبى الله إلا أن يتفرد بالكمال والنقص في أصل الطبيعة كائن وكيف يعصم من الخطأ من خلق ظلوما جهولا

لكن إن تجد عيبا فسد الخللا جل من لا عيب فيه وعلا
واقصد البحر وخل القنوات
أسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا أن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علمًا وعملا، اللهم كن لنا، وامكر لنا، وانصرنا وأعنا، واهدنا واهد بنا، ويسِّر الهدى لنا. اللهم كن للمستضعفين والمضطهدين والمظلومين، اللهم اجبر كسرهم، وتولَّ أمرهم، اللهم أزل عنهم العناء، واكشف عنهم الضر والبلاء، اللهم أنزل عليهم من الصبر أضعاف ما نزل بهم من البلاء، يا سميع الدعاء يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وكلمة أخيرة رسالة جاءتني من مدير مؤسسة الحرمين يدعوكم فيها لأن تتبرعوا لإخوانكم وأنا أشد على يده إخوانكم أحوج ما يكونون إليكم والمؤمنون جسد واحد إذا اشتكى بعضه تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى وصلى اللهم على نبينا محمد ومعذرة للإطالة.

**محبة المساكين** · 22-11-2011, 08:00 PM

رد: اقصد البحر وخل القنوات للشيخ \علي القرني

اللهم أنزل عليهم من الصبر أضعاف ما نزل بهم من البلاء، يا سميع الدعاء يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

اللهم آميين يارب
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

**جارة فاطمة** · 05-02-2012, 01:19 PM

رد: اقصد البحر وخل القنوات للشيخ \علي القرني

**محبة لقاء الله** · 05-02-2012, 03:13 PM

رد: اقصد البحر وخل القنوات للشيخ \علي القرني

إعـــــــلان

اقصد البحر وخل القنوات للشيخ \علي القرني // مفهرس

اقصد البحر وخل القنوات للشيخ \علي القرني // مفهرس

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق