Tweet
الحق يعلو يا صديقي! _ لـ :بديع الزمان سعيد النورسي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
الحق يعلو يا صديقي!
___
سألني أحدهم ذات يوم:
لما كان “الحق يعلو” أمر حق لا مراء فيه، فلِمَ ينتصر الكافر على المسلم، وتتغلب القوة على الحق !؟.
قلت: تأمل في النقاط الأربع الآتية، تنحلّ المعضلة:
النقطة الأولى :
لا يلزم أن تكون كلُّ وسيلة من وسائل كل باطلٍ باطلاً.فالنتيجة إذن : أن وسيلة حقة (ولو كانت في باطل) غالبة على وسيلة باطلة (ولو كانت في الحق).وعليه يكون: حقٌ مغلوب لباطل، مغلوب بوسيلته الباطلة، أي مغلوب مؤقتا، وإلا فليس مغلوبا بذاته، وليس دائما، لأن عاقبة الأمور تصير للحق دوما.أما القوة، فلها من الحق نصيب، وفيها سر للتفوق كامن في خلقتها.
النقطة الثانية:
بينما يجب أن تكون كل صفة من صفات المسلم مسلمة مثله، إلا أن هذا ليس أمرا واقعا، ولا دائما !ومثله، لا يلزم أيضا أن تكون صفات الكافر جميعها كافرة ولا نابعة من كفره.وكذا الأمر في صفات الفاسق، لا يشترط أن تكون جميعها فاسقة، ولا ناشئة من فسقه.إذن، صفةٌ مسلمةٌ يتصف بها كافر تتغلب على صفة غير مشروعة لدى المسلم. وبهذه الوساطة (والوسيلة الحقة) يكون ذلك الكافر غالبا على ذلك المسلم (الذي يحمل صفة غير مشروعة).ثم إن حق الحياة في الدنيا شامل وعام للجميع. والكفر ليس مانعا لحق الحياة الذي هو تجل للرحمة العامة والذي ينطوي على سر الحكمة في الخلق.
النقطة الثالثة:
لله سبحانه وتعالى تجليان – يتجلى بهما على المخلوقات– وهما تجليان شرعيان صادران من صفتين من صفات كماله جل وعلا.
أولهمـــــــــــا:
الشرع التكويني – أو السنة التكوينية– الذي هو المشيئة والتقدير الإلهي الصادر من صفة “الإرادة الإلهية”.
والثــــــانـــــي:
الشريعة المعروفة الصادرة من صفة “الكلام الرباني”.فكما أن هناك طاعة وعصيانا تجاه الأوامر الشرعية المعروفة، كذلك هناك طاعة وعصيان تجاه الأوامر التكوينية(أي السنن الكونية والحياتية).وغالبا ما يرى الأول – مطيع الشريعة والعاصي لها — جزاؤه وثوابه في الدار الآخرة. والثاني – مطيع السنن الكونية والحياتية والعاصي لها — غالبا ما ينال عقابه وثوابه في الدار الدنيا.فكما أن ثواب الصبر النصر،وجزاء البطالة والتقاعس الذل والتسفّل.كذلك ثواب السعي الغنى،وثواب الثبات التغلب،مثلما أن نتيجة السمِّ المرض،وعاقبةَ الترياق والدواء الشفاء والعافية.وتجتمع أحيانا أوامر الشريعتين معا في شيء.. فلكلِ جهة.فطاعة الأمر التكويني الذي هو حق، هذه الطاعة غالبة – لأنها طاعة لأمر إلهي– على عصيان هذا الأمر بالمقابل، لأن العصيان– لأي أمر تكويني– يندرج في الباطل ويصبح جزءا منه.فإذا ما أصبح حق وسيلة لباطل، فسينتصر على باطل أصبح وسيلة لحق، وتظهر النتيجة:حق مغلوب أمام باطل ! ولكن ليس مغلوبا بذاته، وإنما بوسيلته.
إذن فـ“الحق يعلو” يعلو بالذات، والعقبى هي المراد – فليس العلو قاصرا في الدنيا– إلا أن التقيد والأخذ بحيثيات الحق مقصود ولا بد منه.
النقطة الرابعة:
إن ظل حق كامنا في طور القوة – أي لم يخرج إلى طور الفعل المشاهد– أو كان مشوبا بشيء آخر، أو مغشوشا، وتطلّب الأمر كشف الحق وتزويده بقوة جديدة، وجعله خالصا زكيا، يُسلّط عليه –مؤقتا– باطل، حتى يخلُص الحق – نتيجة التدافع — من كل درن فيكون طيبا.
ولتظهر مدى قيمة سبيكة الحق الثمينة جدا.فإذا ما انتصر الباطل في الدنيا – في مكان وزمان معينين– فقد كسب معركة ولم يكسب كلها، لأن “العاقبة للمتقين” هي المآل الذي يؤول إليه الحق.
وهكذا الباطل مغلوب – حتى في غلبه الظاهر– وفي “الحق يعلو” سر كامن عميق يدفع الباطل قهرا إلى العقاب في عقبى الدنيا أو الآخرة، فهو يتطلع إلى العقبى. وهكذا الحق غالبا مهما ظهر أنه مغلوب !.
*****************
إن تصوير الأباطيل تصويرا جيدا إضلال للأذهان الصافية.إذا كان الاتفاق في الحق اختلافا في الأحق، يكون الحق أحيانا أحق من الأحق. والحسن أحسن من الأحسن. وعلى هذا يحق لكل امرء أن يقول في مذهبه: هو حق، هو حسن. ولكن لا يحق له القول هو الحق هو الحسن.
الحق يعلو يا صديقي!
___
سألني أحدهم ذات يوم:
لما كان “الحق يعلو” أمر حق لا مراء فيه، فلِمَ ينتصر الكافر على المسلم، وتتغلب القوة على الحق !؟.
قلت: تأمل في النقاط الأربع الآتية، تنحلّ المعضلة:
النقطة الأولى :
لا يلزم أن تكون كلُّ وسيلة من وسائل كل باطلٍ باطلاً.فالنتيجة إذن : أن وسيلة حقة (ولو كانت في باطل) غالبة على وسيلة باطلة (ولو كانت في الحق).وعليه يكون: حقٌ مغلوب لباطل، مغلوب بوسيلته الباطلة، أي مغلوب مؤقتا، وإلا فليس مغلوبا بذاته، وليس دائما، لأن عاقبة الأمور تصير للحق دوما.أما القوة، فلها من الحق نصيب، وفيها سر للتفوق كامن في خلقتها.
النقطة الثانية:
بينما يجب أن تكون كل صفة من صفات المسلم مسلمة مثله، إلا أن هذا ليس أمرا واقعا، ولا دائما !ومثله، لا يلزم أيضا أن تكون صفات الكافر جميعها كافرة ولا نابعة من كفره.وكذا الأمر في صفات الفاسق، لا يشترط أن تكون جميعها فاسقة، ولا ناشئة من فسقه.إذن، صفةٌ مسلمةٌ يتصف بها كافر تتغلب على صفة غير مشروعة لدى المسلم. وبهذه الوساطة (والوسيلة الحقة) يكون ذلك الكافر غالبا على ذلك المسلم (الذي يحمل صفة غير مشروعة).ثم إن حق الحياة في الدنيا شامل وعام للجميع. والكفر ليس مانعا لحق الحياة الذي هو تجل للرحمة العامة والذي ينطوي على سر الحكمة في الخلق.
النقطة الثالثة:
لله سبحانه وتعالى تجليان – يتجلى بهما على المخلوقات– وهما تجليان شرعيان صادران من صفتين من صفات كماله جل وعلا.
أولهمـــــــــــا:
الشرع التكويني – أو السنة التكوينية– الذي هو المشيئة والتقدير الإلهي الصادر من صفة “الإرادة الإلهية”.
والثــــــانـــــي:
الشريعة المعروفة الصادرة من صفة “الكلام الرباني”.فكما أن هناك طاعة وعصيانا تجاه الأوامر الشرعية المعروفة، كذلك هناك طاعة وعصيان تجاه الأوامر التكوينية(أي السنن الكونية والحياتية).وغالبا ما يرى الأول – مطيع الشريعة والعاصي لها — جزاؤه وثوابه في الدار الآخرة. والثاني – مطيع السنن الكونية والحياتية والعاصي لها — غالبا ما ينال عقابه وثوابه في الدار الدنيا.فكما أن ثواب الصبر النصر،وجزاء البطالة والتقاعس الذل والتسفّل.كذلك ثواب السعي الغنى،وثواب الثبات التغلب،مثلما أن نتيجة السمِّ المرض،وعاقبةَ الترياق والدواء الشفاء والعافية.وتجتمع أحيانا أوامر الشريعتين معا في شيء.. فلكلِ جهة.فطاعة الأمر التكويني الذي هو حق، هذه الطاعة غالبة – لأنها طاعة لأمر إلهي– على عصيان هذا الأمر بالمقابل، لأن العصيان– لأي أمر تكويني– يندرج في الباطل ويصبح جزءا منه.فإذا ما أصبح حق وسيلة لباطل، فسينتصر على باطل أصبح وسيلة لحق، وتظهر النتيجة:حق مغلوب أمام باطل ! ولكن ليس مغلوبا بذاته، وإنما بوسيلته.
إذن فـ“الحق يعلو” يعلو بالذات، والعقبى هي المراد – فليس العلو قاصرا في الدنيا– إلا أن التقيد والأخذ بحيثيات الحق مقصود ولا بد منه.
النقطة الرابعة:
إن ظل حق كامنا في طور القوة – أي لم يخرج إلى طور الفعل المشاهد– أو كان مشوبا بشيء آخر، أو مغشوشا، وتطلّب الأمر كشف الحق وتزويده بقوة جديدة، وجعله خالصا زكيا، يُسلّط عليه –مؤقتا– باطل، حتى يخلُص الحق – نتيجة التدافع — من كل درن فيكون طيبا.
ولتظهر مدى قيمة سبيكة الحق الثمينة جدا.فإذا ما انتصر الباطل في الدنيا – في مكان وزمان معينين– فقد كسب معركة ولم يكسب كلها، لأن “العاقبة للمتقين” هي المآل الذي يؤول إليه الحق.
وهكذا الباطل مغلوب – حتى في غلبه الظاهر– وفي “الحق يعلو” سر كامن عميق يدفع الباطل قهرا إلى العقاب في عقبى الدنيا أو الآخرة، فهو يتطلع إلى العقبى. وهكذا الحق غالبا مهما ظهر أنه مغلوب !.
*****************
إن تصوير الأباطيل تصويرا جيدا إضلال للأذهان الصافية.إذا كان الاتفاق في الحق اختلافا في الأحق، يكون الحق أحيانا أحق من الأحق. والحسن أحسن من الأحسن. وعلى هذا يحق لكل امرء أن يقول في مذهبه: هو حق، هو حسن. ولكن لا يحق له القول هو الحق هو الحسن.
لـ :بديع الزمان سعيد النورسي
تعليق