إعـــــــلان

**احمد محمد حجازي** · 23-05-2012, 11:34 AM

رد: |هنا نصنع دعاتنا|الجلسة التدريبية السابعه في دورة صناعه داعية|

جزيتم الجنة وجزاكم الله كل خير عن كل من يدخل الى هذه الدروس ويستفيد منها وبالنسبة لي دائما ما كنت اقول ان التمكين يبدأ بالشخص نفسه كما ذكرتي حيث يجب على كل منا ان يبدأ بنفسه ويصلح ما بها من عيوب ولو على قدر الامكان فيجد الانسان نفسه إذا اصلح بعض عيوبه قد رقي وتقرب إلى الله اكثر ثم حضور دروس العلم اخواني الكرام تعين الانسان على معرفة دينه اكثر واكثر خاصة من شيوخ ثقال او حتى من شيوخ في مساجد مغمورة نجد ان دروس الفقه والعقيدة وحتى التجويد تزيد الانسان قربا من الله ومعرفة بدينه حيث ان العلم بحر لا ينتهى وبدايته ان تبدأ بجد واجتهاد في طلب العلم من اي مكان ولو باليسير منه وعند اصلاح النفس وزيادة المعرفة والقرب من الله وزيادة العلم لديك تجد نفسك قادرا على نصح غيرك وارشاده وتوجيهه من باب الدين النصيحة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ومن باب ايضا حب لأخيك ما تحب لنفسك فدين الاسلام ارشدنا الى اهمية نشر المحبة بين الناس فقال الرسول الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم فأنت حين تبدأ في السلام فقط على الناس تفتح باب المحبة والمودة بينك وبينهم وبالتالي يمكنك بعد فترة من التواد بينهم ان تنصحهم وتحثهم على فعل الخير كما ان الانسان لو فطن لاهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانك اذا دللت على خير وفعله غيرك كان في ميزان حسناتك كانك انت فاعله ولك مثل اجره لهانت عليك الدنيا وكما قال رسول الله لان يهدي الله بك خير لك من حمر النعم، ولا تستهين اخي الكريم بعمل اي خير ولو صغير فلا تعرف اي عمل يدخلك الجنة فقد دخل رجل الجنه لانه سقى كلب عطشان كما ورد في الحديث النبوي الشريف.
وبهذه المناسبة فقد قرأت امس في كتاب البحر الرائق في الزهد والرقائق عن فضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو درس طويل اضعه بين ايديكم ههنا وارجو ان لا اكون قد اطلت عليكم اخواني اترككم مع الدرس وارجو ان ينتفع به الاخوة المشاركين وكما قلت انت حين تعلق فقط على الدرس يكون لك الثواب والاجر بإذن الله وانا عن نفسي كما قلت سابقا ابدأ بمن حولي واحثه على الصلاة او الاستمرار في دروس العلم او .. اي شيء من اعمال الخير فهذا بداية الداعية اخواني الكرام ان تبدأ بمن حولك ليس الداعية من يدعو الى الله على المنابر فقط ولكن ادعو من حولك ولو شخص واحد وابدأ بنفسك لتكون قدوه لمن حولك فانت حين تلتزم بدروس العلم مثلا ويرى الجميع اثر ذلك عليك بان تكون اخلاقك حسنه معهم وان يرى الناس ان كلامك معهم اصبح عن علم وبالادلة من القرآن والسنة فهذا يشجعهم على حضور دروس العلم وبالتالي يكون في ميزان حسناتك اخي الكريم اعرف اني اطلت عليكم وان القادم اطول حيث درس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طويل ولكن ادعو الله ان ينتفع به جميع المسلمين والمشاركين ههنا وكما اقترح بعض الاخوة ان يتم وضع ملخص بجميع الدروس السابقة بعد انتهاء الدورة في مكان موحد ادعو الى ذلك ايضا :
الأمر: هو الإرشاد والدلالة على الخير.
والمعروف: كل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه، وكل ما ندب إليه الشرع وأمر به.
والنهي عن المنكر: فالنهي الزجر والمنع من الشر، والمنكر: كل ما قبحه الشرع وحرمه ونهى عنه.
(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين، وهو الأمر المهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين ولو طوى بساطه وأهمل علمه وعمله لتعطلت النبوة، _أي ما جاء به الأنبياء_، واضمحلت الديانة، وعمت الفترة، وفشت الضلالة، وشاعت الجهالة، واستشرى الفساد، وخربت البلاد، وهلك العباد،_ هلكوا في الدين، ولم يشعروا بالهلاك إلا يوم التناد يوم القيامة، يوم التغابن).
وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضيلته:
واجب من الواجبات الكفائية، قال الله تعالى: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [آل عمران: 104]. (ففي الآية بيان الإيجاب، فإن قول الله تعالى: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ﴾ أمر، وظاهر الأمر للإيجاب، وقد علق الله الفلاح على ذلك، ففيها أن الفلاح منوط بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذ حصر قال: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ وحصر في الفلاح في أولئك.وفيها بيان أنه فرض كفاية لا فرض عين، إذا قامت به أمة سقط الفرض عن الأقل، ولذلك لم يقل الله تبارك وتعالى كونوا كلكم أمرين بالمعروف وناهين عن المنكر، بل قال: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ﴾ فإنه مهما قام به واحد أو جماعة سقط الحرج عن الآخرين،)(فمهما قام به واحد أو جماعة سقط الحرج عن الآخرين، واختص الفلاح بالقائمين، وإن تقاعد عنه الخلق أجمعون عم الحرج- أي الإثم- كافة القادرين عليه لا محالة) قال الله تعالى: ﴿ لَيْسُوا سَوَاءً مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ * يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [آل عمران: 113، 114].( فلم يشهد الله U لهم بالصلاح بمجرد الإيمان بالله واليوم الآخر حتى أضاف إليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).
كفر الشيء يعني تغطيته ستره سيجازون عليه يوم القيامة خيرا، لن يضيع عليهم، يأتي يوم القيام محضرا ولا ينسى.
وقال تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَينْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ [التوبة: 71]،( فوصف الله المؤمنين بأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فالذي هجر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هؤلاء المؤمنين الموصوفين في الآية_) وقال تعالى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [المائدة: 78، 79]. ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ ثم بين أسباب اللعن، فمن أسباب اللعن أنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه،( فهذا غاية التشديد إذ علل أو جعل من أسباب استحقاقهم للعنة تركهم النهي عن المنكر،).
وقال U: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾ [آل عمران: 10]، فبين أهم ما يميز هذه الأمة، وأهم أسباب هذه الخيرية أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ولذلك العالم كله يخاف من أمة الإسلام بسبب قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأن الدعوة إلى الإسلام أمر بأعظم معروف، والنهي عن الكفر نهي عن أقبح وأكبر منكر، فهذا ما يميز أمة الإسلام.
وأما النصارى الذين يسمون مبشرين فهم يبشرون بالنار، ويأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف، ويأمرون بأقبح منكر وأشنع منكر وهو الشرك بالله، ونسبة الولد إلى الله تبارك وتعالى، وينهون عن التوحيد عليهم لعائن الله المتتابعة.
وقوله تعالى: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾ (يدل على فضيلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذ بين أنهم كانوا به خير أمة أخرجت للناس).
وقال تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [الأعراف: 165]. هذه قصة أصحاب السبت، القرية التي كانت حاضرة البحر الذين اعتدوا في السبت، إنما أصحاب السبت فقط يبقى خطأ، القرية التي كانت حاضرة البحر، الذين اعتدوا في السبت، كانوا كم فريق؟ ثلاثة، الآية ذكرت كم؟ اثنين، وسكت عن ماذا؟ المهمل.
﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ فأنجى الله الآمرين والناهين الناهين عن السوء وأخذ الظالمين بعذاب بئيس، فالظالمون: هم الذين اعتدوا، والفئة التي سكتت وأنكرت على المنكرين ﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ﴾ [الأعراف: 164]. سكت الله عنهم فلا ندري أهم ألحقوا بالناجين أم ألحقوا بالهالكين، أم أن السكوت عنهم إهمال لهم كما أهملوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ففي هذا تخويف.
وعن أبي سعيد الخدري t قال: سمعت رسول الله r يقول: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» يعني الموقف من المنكر أن يغير فورا في الحال، ويزال، فهذا ما يناسبه باليد، فإن لم يستطع لعدة أسباب، يعني أسباب كثيرة فبلسانه لا يتركه حتى ينكره ويقول هذا منكر اتقوا الله، فإن لم يستطع الكلام فلابد أن ينكره بقلبه، فترتيب القلب ليس الثالث إنما ترتيبه الأول، إنما في الإزالة يقول يبقى القلب كما هو، أنك لما ترى منكر لابد أن تنكره بقلبك ثم ترى هل تستطيع أن تزيله بيدك أو بلسانك وإن لم تستطع فيظل إنكار القلب قائم، وذلك أضعف الإيمان- أي عدم إنكار المنكر باليد وباللسان، والاقتصار على الإنكار بالقلب ذلك أضعف الإيمان، وأيضا أن الترتيب لا يشترط أن تزيل المنكر باليد أولا فإن لم يزل فباللسان، إنما إن زال باللسان أولا فهذا هو الترتيب، فإن لم يزل فتزيله باليد أن استطعت، فالذي ذكر في الحديث اليد أولا، لأن المنكر يعني بالصفة العامة شيء يحتاج إلى إزالة إلى عمل، فاليد تدخل فيه، يعني هذا من باب الواقعية في مسألة تصور المنكر.
أما من ناحية ترتيب الحدث الإنسان لم يرى منكر ينكره باللسان وقبل اللسان أنكره القلب، فيبقى أنت لو رتبت الحديث تقول فلينكره بقلبه وبلسانه وبيده، يعني لو فيه منكر أزيل باليد يبقى ستجد الترتيب إلى هذه الثلاثة: أنك أنكرته بقلبك، ثم بينت أنه منكر بلسانك وأنكرت المنكر، حتى لو واحد شارب خمر وأنت تستطيع أن تزيل هذا المنكر تقول هذا حرام وأنكرته بقلبك أولا وتقول هذا لا يرضي الله سبحانه وتعالى وتأخذ الخمر وتريقه.
(فدل هذا الحديث على أن إنكار المنكر يجب بحسب القدرة عليه، أما إنكار القلب فلابد منه)، ومن إنكار القلب مفارقة المنكر، فالإنسان لا يظل في المكان الذي فيه المنكر مع الإنكار بالقلب، وإنما يجب عليه أن يفارقه فإن لم يستطع المفارقة يقول يعني يفارقه شعوريا يعني ينعزل عنه بأي شيء مثلا واحد يبقى راكب مثلا والسائق لا يريد تغيير المنكر وهو مضطر للركوب سواء كان في طائرة أو كذا ممكن يشغل نفسه بشيء من المعروف، أما البقاء مع المنكر يعني معنى ذلك لا تشارك أصحاب الأفراح الذين يحدثون فيها المنكرات مهما كان وإنما تعتزل المنكرات.
(فإذا لم ينكر القلب دل على ذهاب الإيمان منه، سمع ابن مسعود رجلا يقول هلك من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر فقال ابن مسعود: هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر، يعرف بقلبه،) فيعرف يعني يميز أن هذا منكر وهذا معروف.
(والإنكار باليد واللسان يكون بحسب الطاقة، أما معرفة المعروف والمنكر بالقلب ففرض لا يسقط عن أحد)، يعني يعتقد أن هذا معروف فيحبه وهذا منكر فينكره، لا يسقط عن أحد، (فمن لم يعرفه هلك، وعن ابن مسعود t قال: يوشك من عاش منكم أن يرى منكرا لا يستطيع له غير أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره،) يعني هذه أمور مثل ما يحدث في التليفزيون، يحدث في الشارع، يحدث في المحلات، ويحدث في الجامعات يعني لا حول ولا قوة إلا بالله، يعني ترى المنكر ولا تستطيع كما قال ابن مسعود يوشك من عاش منكم، ابن مسعود t أوتي الحكمة، يعني هذا كلام يقوله فيما يأتي من الزمان يوشك من عاش منكم أن يرى منكرا لا يستطيع له غير أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره، قوله r: «من رأى منكم منكرا».
( يدل على أن الإنكار متعلق بالرؤية، )يعني ما هو ممكن يكون متعلق بالسماع، ممكن يكون متعلق بالخبر، يعني واحد يأتيك ويقول في المكان الفلاني فيه منكر كذا، إنما المقصود يعني يقصد لا تتجسس عليه، لا تجسس على الناس، ولا تتعمد التحسس على أمر المنكر، يعني لا تنصت أو تتسمع أو تتجسس حتى تعلم إذا كان هؤلاء القوم يفعلون منكرا أم لا، يعني هذا ليس مطلوب شرعا ولا تحمد عواقبه.
(فإذا كان مستورا فلم يره ولكن علم به فالراجح أنه لا يتعرض له وأنه لا يتفش عما استراب به، قيل لابن مسعود: إن فلانا تقطر لحيته خمرا فقال: نهانا الله عن التجسس،) يعني يقول له فيه واحد يعني في البيت أو في مكان مغلق و يشرب خمر، فليس له أن يذهب فيطرق الباب ويفعل، أما إذا علم أن هذا المكان ؟؟؟ مسائل السلطان وهذا فيه تفصيل يعني هذا المكان للفواحش أو للخمر أو لكذا فهذا يجب على السلطان أن يزيله.
وأما قوله r: «وذلك أضعف الإيمان» (يدل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من خصال الإيمان، ويدل على أن من قدر على خصلة من خصال الإيمان وفعلها كان أفضل ممن تركها )، فأضعف الإيمان معناه أن فيه أقوى، والأقوى الذي هو يترتب عليه الفعل الإنكار باللسان أو باليد، فمعنى ذلك أن هذه الزيادة في الإيمان بسبب زيادة العمل، وأضعف الإيمان هو الاقتصار على إنكار القلب، لأن ليس معه إنكار باللسان ولا باليد، فإذا أضيف إليه إنكار باللسان واليد زاد الإيمان، ويدل على أن من خصال الإيمان فعلها كان أفضل ممن تركها عجزا، لأن «إنما الأعمال بالنيات» ولكن النية لها أجر والعمل له أجر.
واحد ناوي يحج ناوي يعتمر ليس كمثل من اعتمر فعلا وحج فعلا، إذا توفر الإخلاص في الجميع يبقى الثاني سيزيد عليه العمل، واللي ناوي يقيم الليل وراحت عليه نومة يأخذ أجر القيام، ولكنه لو قام سيكون أجره أعظم، وهذا له علاقة بالمضاعفات بتضعيف الأجر وزيادته.
وقال النبي r في حق النساء: «أما نقصان دينها فإنها تمكث الأيام والليالي لا تصلي» وهي لا تصلي مأمورة أنها لا تصلي في هذه الحالة وعلى الرغم من ذلك هذا نقص في الدين، وعلى الرغم أن المانع ليس منها ولكنها من كان يصلي في هذا الوقت لا يستوي ومن لا يصلي حتى لو كان هناك عذر.
(وقد جعل ذلك نقصا في دينها، فدل على أن من قدر على واجب وفعله فهو أفضل ممن عجز عنه وتركه وإن كان معذورا في تركه).
وعن النبي r قال: «والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه ولا يستجاب لكم» وهذا شأن ما حدث للبلاد العربية والدول الإسلامية يأتي الحاكم الظالم الطاغي والناس تسكت يعني الناس الآن كثير من الناس ممكن يكون يريد القلق هذا ينتهي على أي حل يعني لا يهمه أمر الدين، يشعر بقلق فعنده استعداد أن هذا القلق ينتهي على أي وجه ليبراليين علمانيين إسلاميين المهم خلصونا، لأن هو حس أن مصالحة الدنيوية متعطلة فهذا من أشد الأمور انتشار المنكر كما قال النبي r : «والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه ولا يستجاب لكم» فالعذاب ألوان، منها: تسليط الظالم، والضرائب الظالمة يعني فرض الضرائب، والقوانين الظالمة، ومنها تسليط العدو أن يتسلط عليك عدو، ومنها أنك لا تستطيع أن تفعل معروفا أو تتدين ممكن الناس تؤذيك كل هذا من عواقب ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فمن الذي جعل القذافي يعني طاغية جبارا؟ ومن الذي جعل بشار ومن قبله أباه جبارا طاغية؟ سكوت الناس عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هم الذين أوصلوهم إلى هذه الفرعنة.
وقال r الحديث الموجود في الكتاب هو في صحيح البخاري رقم [2686] إنما فيه رواية أخرى في البخاري أيضا رقم [2493] هو اختار هذه الرواية ربما لبعض التفاصيل فيها، إنما الرواية الأخرى «مثل القائم في حدود الله والواقع فيها» هذه الرواية: مثل المدهن وليس المداهن، والمدهن والمداهن واحد وهو المحابي، فما الفرق بين القائم في حدود والمدهن أو المداهن؟
القائم أي الذي قام على الحد بمنع من أراد أن يتعدى أو يتجاوز، المداهن: وهو المحابي الذي حابى، فلأن المسألة في الآخر، قال النبي r: «فإن أخذوا على يديه» هذا القائم: «وإن تركوه»، يبقى هذا هو المحابي ولذلك جاء الحديث بالروايتين.
يقول: «مثل المداهن في حدود الله» يبقى المداهن هنا المحابي، «والواقع فيها مثل قوم استهموا في سفينة فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها، فكان الذي في أسفلها يمر بالماء على الذين في أعلاها، فتأذوا به فأخذ فأسا فجعل ينقر أسفل السفينة فأتوه فقالوا: مالك؟ قال: تأذيتم بي ولابد لي من الماء، فإن أخذوا على يديه أنجوه ونجوا أنفسهم، وإن تركوه أهلكوه وأهلكوا أنفسهم» فهذا واضح أن السكوت على المنكر فيه هلاك الجميع، وأن تغيير المنكر وإنكاره فيه نجاة الجميع هذا أمر واضح في غاية الوضوح.
وعن ابن مسعود t أن رسول الله r قال: «ما من نبي بعثه الله في أمه قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل» فهذه المجاهدة على حسب الاستطاعة، والمجاهدة بالقلب لازمة ولابد، ومعنى المجاهدة بالقلب أن الإنسان ليشعر بالغضب لله ويعلم أن هذا منكر ولا يرضى عنه، وليس معناه السكوت ويبقى خليه في حاله، خليك في حالك هذه لا تسمى إنكار، خليك في حالك يعني اتركه يعني انشغل بنفسك، إنما إنكار القلب، لأن إنكار القلب لما تأتي فئة تنكر باللسان يبقى لها أنصار وهم المنكرون بالقلب، تنكر باليد يبقى لها أنصار أن الذي أوصله ورده إلى الاقتصار على الإنكار بالقلب عدم الاستطاعة، وبقى الإنكار بالقلب، فإذا وجدت فئة تريد أن تقيم المعروف، وأن تزيل المنكر تجد هؤلاء المنكرين بالقلب أنصارا لها، أما الذي خليه في حاله سيبقى في حاله على طوله، لأنه يؤثر مصلحته.
وعن أبي بكر t عن النبي r أنه قال، الحديث في غاية الجمال فائدة عظيمة، قال: «ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز وأكثر ممن يعمله ثم لم يغيروه إلا عمهم الله تعالى منه بعقاب» يعني تخيل لو يعني لو تخيلنا مثلا الميكروباص فيه أربع عشرة نفر وفيه ثلاثة يريدون يسمعوا أغاني وأحد عشر يعرفوا أن هذا أمر منكر فلو سكتوا على الثلاثة أو على واحد منهم يعمهم العقاب، أنا أضرب مثال فقط.
«ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم» - هؤلاء القوم أعز وأكثر من أهل العصيان من الفسقة،«ثم لم يغيروه» لأن ما الذي يمنعهم من تغيره وهم أعز وأكرم، هم أقوى وأكثر وأعز فكيف يتركوا المنكر، فلو تركوه فلم يغيروه ينتشر ويقوى أهل المنكر ويزداد أهل المنكر ويتجرأ الناس على المنكر، ولذلك الجهر بالمعصية أشد، لأنه يجرأ الناس على المعصية، فالجهر بالمعصية ينشر المعصية ويكثر من عدد العصاة والفسقة، أما الإنكار فيقلص المعصية ويكثر عدد المطيعين، ويجعل الإهانة على العصاة.
يقول: من هم الآمرون بالمعروف؟: هنا يغلط فريقان من الناس.
الفريق الأول:فريق يترك ما يجب عليه من الأمر والنهي متأولا قوله U: ﴿عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ [المائدة: 105] عليكم أنفسكم، هذه أفهمها أن عليك إصلاح نفسك ولا شأن لك بغيرك، هذا ليس معنى الآية، إنما معنى الآية ﴿ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾، يعني أحيانا أنت تتأسف وتتحسر حتى يصل بك الأمر أنك أنت الذي ستضر نفسك ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾ [الكهف: 6]. يعني هتقتل نفسك أسفا عليهم، هذا غير مطلوب بالمرة.
فيقول: عليك نفسك تتأسف تتأثر هذا يعني على نفسك أن تحمل نفسك على المعروف وتنهاها عن المنكر، وتحرص على مصلحتها، أما أنك تأمر الناس وتنهاهم فلا يستجيبوا فليس عليك، لأن هذا لو شاء الله لجعلهم أمة واحدة، ولو شاء الله ما فعلوه، ولو جاء واحد يفهم هذه الآية لو شاء الله ما فعلوه.

اللهم اهدنا واهدي بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى

اللهم اجعل مصر رخاءا سخاءا وسائر بلاد المسلمين وولي من يصلح

اللهم انصر الاسلام واعز المسلمين وانصر اخواننا في سوريا وفلسطين

اللهم اعننا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

اللهم احسن خاتمتنا وخاتمة المسلمين جميعا

اللهم زدنا علما وفقهنا في الدين

اللهم هب لنا من ازواجنا وذريتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما

لا تنسونا من صالح دعائكم

اللهم اجعلنا ممن تبكي قلوبهم من خشيتك
اللهم اجعل حبك أحب الأشياء الينا واجعل خشيتك أخوف الأشياء عندنا‎
اللهم نسألك خشيتك في الغيب والعلن
اللهم اجعلنا من الذين يبكون من خشيتك‎
اللهم حبب الينا طاعتك وارزقنا محبتك ......اللهم اجعل سكينة قلوبنا بطاعتك‎
اللهم إنا نسأل أن تبكي أعيننا من خشيتك وشوقا للقائك‎
اللهم آاااااااااااااااااااااااااااامين
يا رب العالمين
اللهم اجعل مصر رخاءا سخاءا وسائر بلاد المسلمين وولي من يصلح واصلح شأن البلاد والعباد وإذن لشرعك إن يسود
اللهم اشفي مرضانا ومرضى المسلمين واشفي علمائنا وشيوخنا وارحم امواتنا واموات المسلمين
اللهم ارزقنا الاخلاص في العمل في السر والعلن واجعل اعمالنا خالصة لوجهك الكريم
لا تنسونا من صالح دعائكم

**جميلة بحجابى** · 23-05-2012, 01:35 PM

رد: |هنا نصنع دعاتنا|الجلسة التدريبية السابعه في دورة صناعه داعية|

جزاكم الله خيراً

**فريق عمل زاد الداعية** · 24-05-2012, 04:35 AM

رد: |هنا نصنع دعاتنا|الجلسة التدريبية السابعه في دورة صناعه داعية|

جزانا الله وإياكم كل خير جميعا

وبارك الله فيكم علي الإضافات المتميزة

هدانا الله وإياكم لسبل الرشاد..اللهم آمين

**أم عبدالملك** · 30-05-2012, 04:34 AM

رد: |هنا نصنع دعاتنا|الجلسة التدريبية السابعه في دورة صناعه داعية|

جزاااك الله كل خير
مااعجبنى كثيرا ( التردد على أماكن اللهو والعبث بدون قصد الإنكار عند رؤية المنكر:

وهذا يجعله ينتقل بين ثلاث مراحل هبوطًا :
المرحلة الأولى : يورث عند الإنسان قلة الإحساس.
المرحلة الثانية: تدب في النفس إلف المعصية.
المرحلة الثالثة : يزول قبحها من القلب.)
نعم صدقتى فان هذه الاشياء تميت القلب نحو انكاره للمعصية بالتدريج

**فريق عمل زاد الداعية** · 30-05-2012, 06:09 AM

رد: |هنا نصنع دعاتنا|الجلسة التدريبية السابعه في دورة صناعه داعية|

جزانا الله وإياكِ كل خير

وبارك الله فيكِ

***أمة الرحيم*** · 30-05-2012, 06:05 PM

رد: |هنا نصنع دعاتنا|الجلسة التدريبية السابعه في دورة صناعه داعية|

السلام عليكم ورحمة الله ...

ما أفدت ...

هناك العديد من الصفات الذميمة التي ينبغي على الداعية أن يتخلص منها ..
وأن يضع نفسه موضع القدوة ويعلم أن الناس يرون خطأه كبيرًا جدا [زلة العالِم زلة العالَم]

**فريق عمل زاد الداعية** · 13-06-2012, 05:30 AM

رد: |هنا نصنع دعاتنا|الجلسة التدريبية السابعه في دورة صناعه داعية|

تقبل الله منا ومنكم

ونفع بنا وبكم اللهم آمين

وفقكم الله لكل خير

إعـــــــلان

|هنا نصنع دعاتنا|الجلسة التدريبية السابعه في دورة صناعه داعية|

|هنا نصنع دعاتنا|الجلسة التدريبية السابعه في دورة صناعه داعية|

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق