"منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

[شيرين ياسين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

ما شاء الله أختي الكريمة
جزاك الله خيرا
جعله الله في موازين حسناتك

[قدوتي أمهات المؤمنين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

وجزاكم مثله أختي

شكرا ع المرور

[قدوتي أمهات المؤمنين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي مَنْ يَشَاءُ با يُعَذِّبُ حَيْثُمَا******* أَتَى مُدْغَمٌ فَادْرِ الأُصُولَ لِتَأْصُلاَ

يدغم السوسي باء يعذب المرفوع في ميم من يشاء حيث وقع اما عن موضع سورة البقرة فان السوسي يقراه بسكون الباء فيدغمه فيه ادغاما وادغمه حين ذاك يكون من قبيل الادغام الصغير.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَلاَ يَمْنَعُ الإِدْغامُ إِذْ هُوَ عَارِضٌ****** إِمَالَةَ كَالأَبْرَارِ وَالنَّارِ أُثْقِلاَ

بين الناظم ان الحرف الذي يدغم اذا كان مكسورا وقبله الف ممالة نحو( الابرار ربنا) يمال بسبب كسر الراء فاذا ادغمت الراء وهي لا تدغم الا بعد تسكينها فان موجب الامالة في هذه الحالاة يزول . فحنئذ لا تمال الالف ولكن لما كان هذا الادغام عارض فانه لايمنع الامالة.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَأَشْمِمْ وَرُمْ فِي غَيْرِ بَاءٍ وَمِيمِهَا ********مَعَ الْبَاءِ أَوْ مِيمٍ وَكُنْ مُتَأَمِّلاَ

بين الناظم انه اذا ادغمت حرفا في حرف مماثل له او مقارب فاشمم حركة الحرف الاول المدغم ان كانت ضمة ورمها ان كانت ضمة او كسرة الا في اربعة مواضع يمنع فيها الروم والاشمام
المواضع كالاتي
الباء مع الميم نحو ( يعذب من يشاء)
الميم مع الميم نحو ( يعلم ما في السماوات وما في الارض )

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَإِدْغَامُ حَرْفٍ قَبْلَهُ صَحَّ سَاكِنٌ *********عَسِيرٌ وَبِالإِخْفَاءِ طَبَّقَ مَفْصِلاَ
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ ثُمَّ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ******** وَفي المَهْدِ ثُمَّ الخُلْدِ وَالْعِلْمِ فَاشْمُلاَ

بين الناظم انه ان كان الحرف الذي يدغم في غير حرف صحيح ساكن ففيه الاخفاء وقال الناظم ان القارئ ادا اخفى فقد اصاب وقد مثل الناظم لما قبله ساكن صحيح من المثلين نحو ( خذ العفو وامر )( من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير)
مثال لما قبله ساكن صحيح من المتقاربين 3 امثلة ( من بعد ظلمه) ( في المهد صبيا) ( دار الخلد جزاء).

يتبع إن شاء الله

اللهم صلِّ علي محمد وعلي آل محمد إنك حميد مجيد

[قدوتي أمهات المؤمنين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

شكلكم معدش حد متابع
لكني سأتابع بإذن الله

باب هاء الكناية

هاء الكناية: هي الهاء االزائدة الدالة على الواحد المذكر الغائب
قال الناظم:
ولم يصلوا (ها) مضمر قبل ساكن وماقبله التحريك للكل وصلا
وما قبله التسكين لابن كثيرهم وفيه مهانا معه حفص أخو ولا

-لهاء الكناية أربع أحوال:
1/ أن تقع بعد متحرك وقبل ساكن نحو( له الملك وله الحمد) ( ربه الاعلى)
2/ أن تقع بين ساكنين نحو( منه اسمه)
أجمع القراء في هاتين الحالتين على عدم الصلة فيهما
3/ أن تقع بين متحركين نحو( كل له قانتون)
أما في هذه الحالة فلجميع القراء الصلة توصل بواو إن كانت مضمومة وبياء إن كانت مكسورة
4/ أن تقع بعد ساكن وقبل متحرك نحو( فيه هدى)
الحالة الرابعة فقد اختلف القراء فيها فابن كثير يصلها ويوافقه حفص عن عاصم في موضع واحد فقط في قوله( فيه مهانا)
أما بقية القراء فلهم عدم الصلة إنما لهم تحريكها بالكسر.
قال الناظم:
وسكن يؤده مع نوله ونصله ونؤته منها فاعتبر صافيا حلا
وعنهم وعن حفص وألقه ويتقه حمى صفوه قوم بخلف وأنهلا
وقل بسكون القاف والقصرحفصهم وياته لدى طه بالاسكان يجتلى
وفي الكل قصر الهاء بان لسانه بخلف وفي طه بوجهين بجلا

أمر الناظم بتسكين الهاء في الكلمات التالية: يؤده نوله نصله نؤته . لــــ( حمزة وشعبة وأبي عمرو)
ثم ذكر أنه ورد عن حمزة وشعبة وأبو عمرو وحفص إسكان الهاء في قوله في سورة النمل( فألقه إليهم)
ثم ذكر أن قوله(ويتقه) في سورة النور أن أبا عمرو وشعبة وخلاد بخلف عنه لهم الاسكان
وحفص له سكون القاف مع قصر الهاء فتكون قراءة الباقين بكسر القاف
ثم ذكر قوله تعالى( يأته مؤمنا) قرأها بالاسكان السوسي.
وأخيرا ذكر أن قصر الهاء في جميع الكامات السابقة ورد عن قالون وهشام بخلف عنه(القصر والاشباع).
وأن (يأته) بطه لقالون الوجهان: القصر والصلة
فالباقون يقروؤن بإشباع الهاء
قال الناظم:
وإسكان يرضه يمنه لبس طيب بخلفهما والقصر فاذكره نوفلا
له الرحب والزلزال خيرا يره بها وشرا يره حرفيه سكن ليسهلا

(يرضه) في الزمر السوسي يقرأ بإسكان الهاء وهشام له وجهان: الاسكان, القصر
والدوري عن أبي عمرو له وجهان: الاسكان , الاشباع وقرأ بقصر الهاء حمزة وعاصم
والباقون يقروؤن بالاشباع لاننا أخذناه من الضد
(يره) في الزلزلة قرأها هشام بالاسكان وصلا ووقفا والباقون بالاشباع
قال الناظم:
وعى نفر أرجئه بالهمز ساكنا وفي الهاء ضم لف دعواه حرملا
وأسكن نصيرا فاز واكسر لغيرهم وصلها جوادا دون ريب لتوصلا
نجمل القراءات في قوله تعالى( أرجه) في أي موضع في القران
1/ قالون يقرؤها بلا همز وبكسر الهاء دون الصلة( أرجه)
2/ ورش والكسائي بلا همز وبكسر الهاء مع الصلة( أرجه)
3/ ابن كثير وهشام يقرؤها بالهمز الساكن وبضم الهاء مع الصلة( أرجئه)
4/ ابو عمرو يقرؤها بالهمز الساكن وضم الهاء دون الصلة(أرجئه)
5/ اين ذكوان يقرؤها بالهمز مع كسر الهاء دون الصلة( أرجئه)
6/ عاصم وحمزة بلاهمز وبهاء ساكنة

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
اللهم صلِ علي محمد وعلي آل محمد إنك حميد مجيد
اللهم ارزقني حفظ كتابك حفظا متقنا والعمل بما فيه
اللهم إني أسألك مرافقة النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني
اللهم بلغنا رمضان وليلة القدر واجعلنا من الفائزات بها يارب

[أبومصعب محمود ابراهيم]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيراً ورفع قدركم
وجعلنا وايَّاكم من أهل القرآن العاملين به

-----------
متابعون باذن الله
------
ويا ليت عند وضع الآيات يكون بالتشكيل فى المشاركات القادمة
وان شاء الله يقوم أحد المراقبين بوضع الآيات بالتشكيل فى المشاركات السابقة
-------------------
وهذه نسخة لمتن الشاطبية بالتشكيل مع تلوين رموز القرآء
ان احتجتم النسخ منها عند وضع الأبيات ليكون أوضح
متن الشاطبية

مثل هذا

بابُ هاءِ الكنايةِ

وَلَمْ يَصِلُوا هَا مُضْمَرٍ قَبْلَ سَاكِنٍ *** وَمَا قَبْلَهُ التَّحْرِيكُ لِلْكُلِّ وُصِّلاَ
وَمَا قَبْلَهُ التَّسْكِينُ لاِبُنِ كَثِيرِهِمْ *** وَفِيهِ مُهَانًا مَعْهُ حَفْصٌ أَخُو وِلاَ
وَسَكِّنْ يُؤَدِّهْ مَعْ نُوَلِّهْ وَنُصْلِهِ *** وَنُؤْتِهِ مِنْهَا فَاعَتَبِرْ صَافِياً حَلاَ
وَعَنْهُمْ وَعَنْ حَفْصٍ فَأَلْقِهْ وَيَتَّقِهْ *** حَمى صَفْوَهُ قَوْمٌ بِخُلْفٍ وَأَنْهَلاَ
وَقُلْ بسُكُونِ الْقَافِ وَالْقَصْرِ حَفْصُهُمْ *** وَيَأْتِهْ لَدَى طه بِالإِسْكَانِ يُجْتَلاَ
وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ بَانَ لِسَانُهُ *** بخُلْفٍ وَفي طَهَ بِوَجْهَيْنِ بُجِّلاَ
وَإِسْكَانُ يَرْضَهْ يُمْنُهُ لُبْسُ طَيِّبٍ *** بِخُلْفِهِمِاَ وَالْقَصْرَ فَاذْكُرْهُ نَوْفَلاَ
لَهُ الرُّحّبُ وَالزِّلْزَالُ خَيْرًا يَرَهْ بِهَا *** وَشَرًّا يَرَهْ حَرْفَيْهِ سَكِّنْ لِيَسْهُلاَ
وَعي نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِنًا *** وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ
وَأَسْكِنْ نَصِيرًا فَازَ وَاكْسِرْ لِغَيْرِهِمْ *** وَصِلْهَا جوَادًا دُونَ رَيْبٍ لِتُوصَلاَ

[قدوتي أمهات المؤمنين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

جزاك الله خيرا

إن شاء الله أراعي هذا في النقل المرات القادمة بأمر الله تعالي

[قدوتي أمهات المؤمنين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

باب المد والقصر

قال الامام الشاطبي رحمه الله

إِذَا أَلِفٌ أَوْ يَاؤُهَا بَعْدَ كَسْرَةٍ********* أَوِ الْوَاوُ عَنْ ضَمّ لَقِي الْهَمْزَ طُوِّلاَ

فَإِنْ يَنْفَصِلْ فَالْقَصْرُ يَادّرْهُ طَالِباً******* بِخُلْفِهِماَ يُرْوِيكَ دَرًّا وَمُخْضَلاَ

كَجِئَ وَعَنْ سُوءٍ وَشَاءَ اتِّصَالُهُ ********وَمَفْصُولُهُ في أُمِّهَا أَمْرُهُ إِلَى

المد لغة هو الزيادة ومنه قوله تعالى ( نمدهم به من مال وبنين)

وفي اصطلاح القراء

هو اطالة الصوت بالحرف أي حروف المد واللين

القصر لغة هو الحبس

واصطلاحا هو اثبات حرف المد واللين فقط من غير زيادة عليهما والتوسط مابين المد والقصر
والمد لا يتحقق الا اذا وجد له سبب مثل الهمز والسكون
والهمز اما ان يوجد بعد حرف من حروف المد واللين الثلاثة او قبله

فان وجد بعده واجتمع معه في كلمة واحدة سمي المد مدا متصلا
نحو: السماء -الماء
وان وجد الهمز قبل حرف من حروف المد سمي مد البدل
نحو: وءاتوا الزكاة- وءاتيناه.
وان وجد الهمز بعد حرفي من حروف المد واللين سمي مد اللين
نحو: شيئا- سوءة

مذاهب القراء في المد المنفصل

1 قالون والدوري عن اي عمرو القصر بمقدار حركتين
2 السوسي وابن كثير بالقصر قولا واحدا
3 ورش وحمزة الاشباع
4 باقى القراء ابن عامر وعاصم والكسائي لهم التوسط

مذاهبهم في المد المتصل

1 ورش وحمزة المد المشبع 6 حركات
2 باقي القراء لهم التوسط بين اربعة حركات و5 حركات

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَا بَعْدَ هَمْزٍ ثَابِتٍ أَوْ مُغَيَّرٍ ***************فَقَصْرٌ وَقَدْ يُرْوَى لِوَرْش مُطَوَّلاَ

وَوَسَّطَهُ قَوْمٌ كَآمَنَ هؤُلاَءِ **************آلِهَةً آتى لِلْإِيمَانِ مُثِّلاَ

سِوى يَاءِ إِسْرَاءيِلَ أَوْ بَعْدَ سَاكِنٍ *********صَحِيحٍ كَقُرْآنِ وَمَسْئُولاً اسْأَلاَ

وَمَا بَعْدَ هَمْزِ لْوَصْلِ إيتِ وَبَعْضُهُمْ **********يُؤَاخِذُكُمُ آلانَ مُسْتَفْهِماً تَلاَ

وَعَادً الْأُولى وَابْنُ غَلْبُونَ طَاهِرٌ*********** بِقَصْرِ جَمِيعِ الْبَاب قَالَ وَقَوَّلاَ

اذا وقع حرف المد بعد همز سواء كان هذا الهمز محققا او مغيرا باي نوع من انواع التغير فحكمه القصر لجميع القراء بمن فيهم ورش
وروي قوم عنه مده مدا مطولا اي 6 حركات
وروى عنه اخرون التوسط.

فحاصل الوجوه لورش 3 اوجه هي القصر التوسط ثم الطول
ومثل الناظم لهذا باربعة امثلة

المثال الاول

(ءامن الرسول )
(وءاتى المال)

المثال الثاني

لما وقع بعد همز مغير نحو (لو كان هؤلاء الهة )وهذا واقع بعد همز مغير بالابدال ومثله (من السماء اية )فهذا واقع بعد همز مغير بالابدال.
اسثنى ورش في مد البدل 3 اصول متكررة و كلمتين

1 ان يكون قبل الهمز ساكن صحيح مثل ( القرءان)
2 ان يكون الالف عوض عن التنوين نحو ( نداء)
3 ان ياتي حرف المد بعد همزة وصل نحو (ايذن لي ولا تفتني)

المستثنيات

(يواخذكم ) كيف جاءت فله القصر وقال بعضهم له التوسط ولارجح هو القصر
كلمة (اسرائيل ) القصر قولا واحدا
اختلف عنه في كلمتين هما الان المستفهمة وله وجهان القصر فققط وبه فرا الدني وله فيها كذلك التوسط والطول

كلمة (عادا الاولى ) له القصر في الوجه الاول وهو للداني وله التوسط والطول
وابن غلبون هو شيخ الداني وله في هذا كله القصر.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَعَنْ كُلِّهِمْ بِالْمَدِّ مَا قَبْلَ سَاكِنٍ************** وعِنْدَ سُكُونِ الْوَقْفِ وَجْهَانِ أُصِّلا

بين الناظم ان حرف المد الواقع قبل الساكن الذي سكونه لازم في الوصل والوقف فيه الاشباع 6 حركات نحو (ولا الضالين ) (الصاخة)
وبين كذلك ان الحرف الذي يقع بعده سكون عارض عن الوقف فيه وجهان

1 القصر
2 التوسط
وزاد بعضهم الطول

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمُدَّ لَهُ عِنْدَ الْفَوَاتِحِ مُشْبِعاً وَفي*********** عَيْن الْوَجْهَانِ وَالطُّولُ فُضِّلاَ

وَفي نَحْوِ طهَ الْقَصْرُ إِذْ لَيْسَ سَاكِنٌ ************وَمَا فِي أَلِفْ مِنْ حَرْفِ مَدٍ فَيُمْطَلاَ

حروف الفواتح على اربعة اقسام

1 ما كان على 3 احرف اوسطهما حرف مد ولين نحو ( لام ) ( ميم) (نون ) فهو ممدود بلا خلاف
2 ما كان على 3 احرف وليس اوسطه حرف مد ولين وهو لفظ (الف ) فهو مقصور بلا خلاف
3 ما كان على 3 احرف نحو (طه ) و ( ر ) فهو مقصور بلا خلاف

يتبع إن شاء الله

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
اللهم صلِ علي محمد وعلي آل محمد إنك حميد مجيد
اللهم ارزقني حفظ كتابك حفظا متقنا والعمل بما فيه
اللهم إني أسألك مرافقة النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني
اللهم بلغنا رمضان وليلة القدر واجعلنا من الفائزين بها يارب

[قدوتي أمهات المؤمنين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَإِنْ تَسْكُنِ الْيَا بَيْنَ فَتْحٍ وَهَمْزَةٍ ************بِكَلِمَةٍ أَوْ وَاوٌ فَوَجْهَانِ جُمِّلاَ

بِطُولٍ وَقَصْرٍ وَصْلُ وَرْشٍ وَوَقْفُهُ **********وَعِنْدَ سُكُونِ الْوَقْفِ لِلْكُلِّ أُعْمِلاَ

وَعَنْهُمْ سُقُوطُ الْمَدِّ فِيهِ وَوَرْشُهُمْ **********يُوَافِقُهُمْ فِي حَيْثُ لَا هَمْزَ مُدْخَلاَ

بين الناظم انه اذا اجتمع حرف اللين مع الهمز او السكون ( الياء و الواو الساكنتان المفتوح ماقبلهما ) اذا وقع احدهما بين فتح وهمزة في كلمة واحدة فلورش الطول والتوسط في حالي الوصل والوقف سواء كانت الياء او الواو في وسط الكلمة نحو ( شيئا ) ( كهيئة)
او في المرفوع نحو ( شئ )
او مجرور نحو ( ظن السوء)

واذا وقعت الياء والواو الساكنتان المفتوح ماقبلهما قبل حرف ساكن للوقف ففيه ثلاثة اوجه وهي
المد الطويل والتوسط والقصر لجميع القراء نحو ( قريش) ( خوف)


قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفِي وَاوِ سَوْآتٍ خِلاَفٌ لِوَرْشِهِمْ********** وَعَنْ كُلٍ الْمَوْءُودَةُ اقْصُرْ وَمَوْئِلاَ

اختلف عن ورش في واو (سوءات) فروى بعضهم القصر والتوسط والطول وما عليه المحققون انه فيه القصر.
اما واو ( الموءودة ) و (موئلا) ففيهما كذلك القصر وهذا ما عليه المحققون

يتبع بإذن الله

..........................
اللهم صلِ وسلم علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم
اللهم بلغنا رمضان وبلغنا ليلة القدر يارب
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا

[أبومصعب محمود ابراهيم]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرًا ورفع قدركم
----------
متابعون باذن الله

[قدوتي أمهات المؤمنين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

آسفة علي التأخير طيلة هذه المدة
أسأل الله العفو والغفران

مع باب الهمزتين من كلمة
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَتَسْهِيلُ أُخْرَى هَمْزَتَيْنِ بِكِلْمةٍ********** سَمَاوَبِذَاتِ الْفتْحِ خُلْفٌ لِتَجْمُلاَ
وَقُلْ أَلِفاً عَنْ أَهْلِ مِصْرَ تَبَدَّلَّتْ ************لِوَرْشٍ وَفي بَغْدَادَ يُرْوَى مُسَهَّلاَ
بين الناظم ان الهمزتين المجتمعتين في كلمة واحدة الاولى تكون مفتوحة والثانية تكون اما مفتوحة او مكسورة او مضمومة
التسهيل اراد به التغير او التبديل او الحذف
ومراد الناظم هنا هو التسهيل بين بين
وقال بان المشار اليهم من كلمة سما وهم نافع وابن كثير وابو عمرو يسهلون الهمزة الثانية من كلمة نحو ءانذرتهم – ائنك- ءانزل عليه.
ولهشام خلاف في الهمزة الثانية ذات الفتح فله وجهان
التسهيل والتحقيق
وبين ان الرواة عن ورش اختلفوا في كيفية تغير الهمزة الثانية له اذا كانت مفتوحة فروى عنه المصريون ابدالها الفا وروى البغداديون تسهيلها بين المكسورة والمضمومة.
وفي المفتوحة وجهان
ابدالها الفا او تسهيلها وعلى وجه الابدال فان كان بعد الهمزة المبدلة ساكن نحو ءانذرتهم فيجب مد الالف مذا مشبعا .
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَحَقَّقَهَا فِي فُصِّلَتْ صُحْبَةٌ ***********ءأَعْجَمِيٌّ وَالأولَى أَسْقِطَنَّ لِتُسْهِلاَ
كلمة ( ءاعجمي)
حقق همزتها شعبة وحمزة و الكسائي وهم المشار اليهم بصحبة
وقرا هشام باسقاط الهمزة الاولى وتحقيق الثانية.
والسكوت عنهم بتحقيق الاولى وتسهيل الثانية.
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَهَمْزَة أَذْهَبْتُمْ فِي الأَحْقَافِ شُفِّعَتْ **********بِأُخْرَى كَمَا دَامَتْ وِصَالاً مُوَصَّلاَ
وَفِي نُونٍ فِي أَنْ كَانَ شَفعَ حَمْزَةٌ ************وَشُعْبَةُ أَيْضاً وَالدِّمَشْقِي مُسَهِّلاَ
وَفِي آلِ عِمْرَانَ عَنِ ابْنِ كَثِيرِهِمْ **************يُشَفَّعُ أَنْ يُؤْتَى إِلَى مَا تَسَهَّلا
َ
قرا ابن عامر الشامي وابن كثير بزيادة همزة ثانية في كلمة ( اذهبتم ) بسورة الاحقاف
فابن كثير يسهل الثانية دون ادخال وابن ذكوان يحققها دون ادخال وهشام له وجهان التسهيل والتحقيق مع الادخال في الوجهين.
والباقون بهمزة واحدة محققة
قرا حمزة وشعبة وابن عامر بتشفيع الهمزة من قوله تعالى (ءان كان ذا مال) بزيادة همزة ثانية
فابن عامر يسهل الهمزة الثانية
اما شعبة وحمزة فيقرؤون بالتحقيق
ابن ذكوان تسهيل الثانية دون ادخال
هشام التحقيق في الاولى وتسهيل الثانية مع الادخال
الباقون بهمزة واحدة.
قرا ابن كثير قوله تعالى ( ان يؤتى احد مثلما) بال عمران بزيادة همزة ثانية مع عدم الادخال
الباقون بهمزة واحدة
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَطه وفِي الأَعْرَافِ وَالشُّعَرَا بِهَا********** ءَآمَنْتُمُ لِلكُلِّ ثَالِثًا ابْدِلاَ
وَحَقَّقَ ثَانٍ صُحْبَةٌ وَلِقُنْبُل****************ٍ بِإِسْقَاطِهِ الأُولى بِطه تُقُبِّلاَ
وَفي كُلِّهَا حَفْصٌ وَأَبْدَلَ قُنْبُلٌ فِي ***********اْلأَعْرَافِ مِنْهَا الْوَاوَ وَالْمُلْكِ مُوْصِلاَ

حقق حمزة وشعبة والكسائي الهمزة الثانية من كلمة ( ءامنتم ) بالاعراف و الشعراء و طه اما الباقون بتسهيلها الا ان قنبلا في طه اسقط الهمزة الاولى اما حفص اسقط الاولى في السور الثلاثة فيقرا بهمزة واحدة محققة
قرا قنبل بابدال الهمزة الاولى واوا في ( الاعراف و الشعراء)
اما ورش فليس له الا التسهيل بين بين مع القصر و التوسط والمد وليس له الابدال لانه اجتمع الفان
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَإِنْ هَمْزُ وَصْلٍ بَيْنَ لاَمٍ مُسَكِّنٍ ***********وَهَمْزَةِ الاِسْتِفْهَامِ فَامْدُدْهُ مُبْدِلاَ
فَلِلْكُلِّ ذَا أَوْلى وَيَقْصُرُهُ الَّذِي************* يُسَهِّلُ عَنْ كُلِّ كَآلانَ مُثِّلاَ
وَلاَ مَدَّ بَيْنَ الْهَمْزَتَيْنِ هُنَا****************** وَلاَ بِحَيْثُ ثَلاَثٌ يَتَّفِقْنَ تَنَزُّلا
َ
اذا وقعت همزة وصل بين لام التعريف الساكنة وهمزة قطع لكل القراء مدها 6 حركات او تسهيلها بين بين وهذا النوع ورد في 6 مرات
1 ءالذكرين موضعين بسورة الانعام
2 ءالان موضعين بسورة يونس
3 ءالله موضعين بسورة النمل
اما قوله تعالى ( ما جئتم به السحر ) فقد قرئها ابو عمر بابدال همزة الوصل الفا مع المد المشبع 6 حركات او التسهيل بين بين.
ومن كان مذهبه الادخال فلا ادخال له في هذه المواضع
ويمتنع الادخال كذلك في كل كلمة اجتمعت فيها ثلات همزات نحو ( امنتم) ( ءالهتنا خير ام هو ) في الزخرف
قال لالاما الشاطبي رحمه الله
وَأَضْرُبُ جَمْعِ الْهَمْزَتَيْنِ ثَلاَثَةٌ ***********ءأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ أَئِنَّا أَنْزِلاَ
انوع الهمزات ثلاثة
1 مفتوحتان نحو (ءانذرتهم )
2 مفتوحة مع مكسورة ( ءاذا )
3 مفتوحة مع مضمومة ( ءانزل)
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَدُّكَ قَبْلَ الْفَتْحِ وَالْكَسْرِ حُجَّةٌ ***********بِهَالُذُّ وَقَبْلَ الْكَسْرِ خُلْفٌ لَهُ وَلاَ
وَفي سَبْعَةٍ لاَ خُلْفَ عَنْهُ بِمَرْيَمٍ ************وَفي حَرْفَيِ الأَعْرَافِ وَالشُّعَرَا الْعُلاَ
أَئِنَّكَ آئِفْكاً مَعًا فَوْقَ صَادِهَا ***************وَفي فُصِّلَتْ حَرْفٌ وَبِالخُلْفِ سُهِّلا
قرا ابو عمر وقالون وهشام بادخال الف بين الهمزة الفتوحة والهمزة المكسورة وورد عن هشام الوجهان الادخال وعدمه
واخبر بان هشام لا خلاف له في الادخال بين الهمزتين في المواضع السبعة التالية
1 سورة مريم ( اءذا مامت)
2-3- سورة الاعراف ( ءانكم لتاتون) ( ائن لنا لاجرا)
4 سورة الشعراء ( ائن لنا لاجرا )
5-6 سورة الصافات ( ائنك لمن المصدقين )( ائفكا الهة )
7سورة فصلت ( ائنكم لتكفرون ) وورد عن هشام في هذا الموضع خلاف وليس له التسهيل في الهمزة المكسورة الا في هذا الموضع.
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَآئِمَّةً بِالخُلْفِ قَدْ مَدَّ وَحْدَهُ *************وَسَهِّلْ سَمَاوَصْفاً وَفي النَّحْوِ أُبْدِلاَ
لفظ ائمة حيث ما ورد
الادخال لهشام بخلف عنه
الباقون بترك الادخال
امر الناظم بتسهيل الهمزة الثانية للمرموز اليهم بسما وهم نافع وابن كثير وابو عمرو
اما الباقون فلهم التحقيق
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَدُّكَ قَبْلَ الضَّمِّ لَبَّى حَبِيبُهُ *************بِخُلْفهِمَا بَرَّا وَجَاءَ لِيَفْصِلاَ
وَفي آلِ عِمْرَانَ رَووْا لِهِشَامِهِمْ ************كَحَفْصٍ وَفي الْبَاقِي كَقَالُونَ وَاعْتَلاَ

ادخل هشام وابو عمر الفا بخلف عنهما بين المفتوحة والمضمومة ولهشام الادخال مع التحقيق
ابو عمرو له الادخال مع التسهيل وعدم الادخال مع التسهيل
قالون ادخل الفا بين الهمزة المضمومة والمفتوحة
روى بعض الاهل الاداء عن هشام تحقيق الهمزتين وبدون ادخال كحفص في ( قل ءانبئكم) بال عمران ( انزل ) في سورة ص و ( القي ) بالقمر بتسهيل الثانية مع الادخال كقالون.
وله كذلك تحقيق الهمزتين مع الادخال وعدمه في هذين الموضعين الا بسورة ال عمران فلا تسهيل له فيها.

يتبع إن شاء الله


...........................................

لاتنسوني من صالح دعائكم

[مهاجر إلى الله ورسوله]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً ونفع بكم وبارك الله فيكم

[مهاجر إلى الله ورسوله]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

للنفع

[عطر الفجر]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرًا ورفع قدركم
وجعلنا وايَّاكم من أهل القرآن العاملين به

[مهاجر إلى الله ورسوله]

للرفع والنفع