"منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

[قدوتي أمهات المؤمنين]

شرح ميسر لمتن الشاطبية في القراءات السبع للامام الشاطبي رحمه الله

باب الرموز

ويعتبر باب الرموز من اهم الابواب في الشاطبية اذ به نعرف رمز كل قارئ على حدة فعلى من اراد ان يفهم الشاطبية ان يحفظ رمز القراء وطبعا هو ليس بالامر الصعب . وحفظها يسهل عليك فهم مراد الشاطبي اذا وصلنا الى اصول القراء والى فروشهم.
اسال الله ان يسهل فهم هذا النظم للجميع.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

لَهُمْ طُرُقٌ يُهْدَى بِهَا كُلُّ طَارِقٍ ----------- وَلاَ طَارِقٌ يُخْشى بِهاَ مُتَمَحِّلاً
الطريق جمع طريقة كصحف وصحيفة والمقصود من الطارق هو من سلك سبيل هذه الطرق وأراد معرفتها وإذا كان متعديا فالمراد منه العالم الذي يرشد الناس إليها اي الى هذه الطرق
والمعنى أن هؤلاء القراء ورواتهم لهم مذاهب في الأصول والفروش منسوبة إليهم قد اتضحت في الشاطبية لمن أراد تحصيلها .

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى
وَهُنَّ الَّلوَاتِي لِلْمُوَاتِي نَصَبْتُهاَ -مَنَاصِبَ فَانْصَبْ فِي نِصَابِكَ مُفْضِلا

هن الضمير يعود على القراءات والروايات
اللواتي جمع اللاتي وهو جمع الجمع
اي ان هذه القراءات بينتها لك في النظم اذا اردت معرفتها
فما على القارئ الا ان يجتهد لها وان يحصل على نصيبه منها.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَها أَنَا ذَا أَسْعى لَعَلَّ حُرُوفَهُمْ-----يَطُوعُ بِهَا نَظْمُ الْقَوَافِي مُسَهِّلا
َ
ها حرف تنبيه وانا ضمير المتكلم وذا اسم اشارة
وقد قصد الامام انه مجتهد وسيجتهد في نظم قراءات الائمة الاعلام راجيا من الباري جل علاه ان ييسر له ذلك ويسهله عله وان تطوع له القوافي ليسهل له كتابة النظم.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

جَعَلْتِ أَبَا جَادٍ عَلَى كُلِّ قَارِئٍ----- دَلِيلاً عَلَى المَنْظُومِ أَوَّلَ أَوَّلا
َ
أي جعلت الحروف الابجدية دليلا على علامة كل قارئ من القراء السبعة ورواتهم على ترتيب الحروف الابجدية
فالحرف الاول للقارئ والثاني والثالث للراوييه.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ مَتَى تَنْقَضِي آتِيكَ بِالْوَاوِ فَيْصَلا
َ
أي انه يذكر الكلمة القرءانية المختلف فيها ثم ياتي ويذكر لنا من قرا بهذه الكلمة واضاعا هذه الرموز في اوائل الكلمات وهذه الكلمات طبعا لها معان جميلة فاذا فرغ من هذه الرموز ياتي لنا بالواو للفصل بين الحكمين المختلف فيهما.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

سِوَى أَحْرُفٍ لاَ رِيبَةٌ فِي اتِّصَالِهَا-وَبالَّلفْظِ أَسْتَغْنِي عَنِ الْقَيْدِ إِنْ جَلاَ

الريبة الشك
واستغني اكتفي
القيد من التقيد
جلا كشف
قال انه قد يترك الواو التي تدل على الفصل وذلك في احرف القرءان اذا اتصلت ولا يلتبس الامر على القارئ وانه ليس مهولا

وقوله وباللفظ استغني عن القيد ان جلا اي قد يكتب في التلفظ بالكلمة القرءانية ولا يقيدها بقصر او مد او غيب او تذكير ..... هذا اذا كان اللفظ دالا على المراد وغير محتاج للتقيد او زيادة شرح .

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَرُبَّ مَكاَنٍ كَرَّرَ الْحَرْفَ قَبْلَهَا---- لِمَا عَارِضٍ وَالْأَمْرُ لَيْسَ مُهَوِّلاَ

المقصود بالحرف هو رمز القارئ.
والعارض هو الامر الطارئ .
والتهويل من الهول وهو الفزع.

ويقصد الناظم انه اذا تكرر الحرف الذي يدل على رمز قارئ لعارض اقتضى ذلك فما هو الا لتزيين اللفظ او اتماما للقافية وهو على ضربان:
1) ان يكون الرمز لقارئ واحد فيكرره بعينه مثل : حلا حلا
2) ان يكون الرمز لجماعة ثم يرمز لواحد من تلك الجماعة مثل :سما العلا او; اذ سما
وقال الناظم ان هذا الامر ليس بمشكل ولا داعي لان يفزعك ايها القارئ فما عليك الا ان تزاحم نفسك بالذكاء .
قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَمِنْهُنَّ لِلْكُوفِيِّ ثَاءٌ مُثَلَّتٌ ---------وَسِتَّتُهُمْ بِالْخَاءِ لَيْسَ بِأَغْفَلاَ
عَنَيْتُ الْأُلَى أَثْبَتُّهُمْ بَعْدَ نَافِعٍ-----وَكُوفٍ وَشَامٍ ذَا لُهُمْ لَيْسَ مُغْفَلاَ
وَكُوفٍ مَعَ المَكِّيِّ بِالظَّاءِ مُعْجَماً -وَكُوفٍ وَبَصْرٍ غَيْنُهُمْ لَيْسَ مُهْمَلاَ
وَذُو النَّقْطِ شِينٌ لِلْكِسَائِي وَحَمْزَةٍ --وَقُلْ فِيهِمَا مَعْ شُعْبَةٍ صُحْبَةٌ تَلاَ
صِحَابٌ هَمَا مَعْ حَفْصِهِمْ عَمَّ نَافِعٌ- وَشَامٍ سَمَا فِي نَافِعٍ وَفَتَى الْعَلاَ
وَمَكٍّ وَحَقٌّ فِيهِ وَابْنِ الْعَلاَءِ قُلْ ---وَقُلْ فِيهِمَا وَالْيَحْصُبِي نَفَرٌ حَلاَ
وَحِرْمِيٌّ الْمَكِّيُّ فِيهِ وَنَافِعٍ------وَحِصْنٌ عَنِ الْكُوفِي وَنَافِعِهِمْ عَلا

والرموز تنقسم إلى قسمين
القسم الاول
رموز الاجتماع الحرفية: وهي الحروف الدالة على أكثر من قارئ

الرموز الفردية
مجموعة في سبع كلمات ، موزعة على الأئمة السبعة ورواتهم ، حسب ما وقع ترتيبهم في نظم الشاطبية

الرموز الفردية وهي :
أبج
أ نافع
ب قالون
ج ورش
دهز
د ابن كثير
هـ البزي
ز قنبل
حطي
ح أبوعمرو
ط الدوري
ي السوسي
كلم
ك ابن عامر
ل هشام
م ابن ذكوان
نصع
ن عاصم
ص شعبة
ع حفص
فضق
ف حمزة
ض خلف
ق خلاد
رست
ر الكسائي
س أبوالحارث
ت الدوري

النوع الثاني
من الرموز: الرموز الجماعية
الرموز الجماعية نوعان : رموز حرفية و رموز كلمية

الرموز الجماعية الحرفية :
المقصود بها ما تبقى من حروف ( أبجدهوز ) لم تستخدم كرموز فردية وهي :
ث : للكوفيون الثلاثة عاصم وحمزة والكسائي
خ : للقراء السبع ما عدا نافع
ذ : للكوفيون الثلاثة وابن عامر
ظ : للكوفيون الثلاثة وابن كثير
غ : للكوفيون الثلاثة وأبوعمرو
ش : لحمزة والكسائي

الرموز الجماعية الكلمية :
هي كلمات تدل على مجموعة من الأئمة أو الرواة
صحبة: حمزة والكسائي وشعبة
صحاب : حمزة والكسائي وحفص
عمّ : نافع وابن عامر
سما : نافع وابن كثير وأبوعمرو
حق : ابن كثير و وأبوعمرو
نفر : ابن كثير وأبوعمرو وابن عامر
حرمي : نافع وابن كثير

حصن : نافع والكوفيون الثلاثة

منقول
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

فهرس الموضوع

باب المتضاداتhttps://forums.way2allah.com/showthre...post1060820359

البسملة https://forums.way2allah.com/showthre...post1060821947

سورة أم القرآن https://forums.way2allah.com/showthre...post1060824233

باب الادغام الكبير https://forums.way2allah.com/showthre...post1060826017

باب ادغام الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين https://forums.way2allah.com/showthre...post1060827660

هناhttps://forums.way2allah.com/showthre...post1060835318

باب هاء الكنايةhttps://forums.way2allah.com/showthre...post1060842882

متن الشاطبية بالتشكيل مع تلوين رموز القرآءhttp://https://forums.way2allah.com/s...post1060843089

باب المد والقصرhttps://forums.way2allah.com/showthre...post1060853176

هنا https://forums.way2allah.com/showthre...post1060870747

باب الهمزتين من كلمةhttps://forums.way2allah.com/showthre...post1061216107

[شيرين ياسين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

جزاكم الله خيرا وهذاموضوع أقرأه أول مرة فشكر الله لكم ونفع بكم

[قدوتي أمهات المؤمنين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

جزاكم الله خيرا وهذاموضوع أقرأه أول مرة فشكر الله لكم ونفع بكم

وجزاكم مثله أختي أنرتِ الموضوع

[قدوتي أمهات المؤمنين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

باب المتضادات

وهو من اهم الابواب في متن الشاطبية ويجب على طالب العلم ان يهتم به ويعطيه حقه وهو من الابواب الصعبة شيئا ما،فيجب ضبط باب المتضادت وضبط باب الرموز لانه بمثابة المفتاح للمتن.

باب المتضادات


قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَمَهْماَ أَتَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ بَعْدُ كِلْمَةٌ ************** فَكُنْ عِنْدَ شَرْطِى وَاقْضِ بِالْوَاوِ فَيْصَلا
َ
يعني مهما اتت من قبل الرمز الحرفي او من بعده كلمة من الكلمات التي يرمز بها لاكثر من قارئ فكن على ماشرطه واصطلحت عليه من ابقاء كل واحد من الرمز الحرفي والكلمي دالا على ما وضع له واريد منه واقض بالواو فيصلا عند انتهاء كل مسالة .
اي ان الناظم جعل الواو فاصلا لحكم القراءة التي ذكرها وانتهاءا منها وسيبدا في تفصيل حكم اخر.
فالمقصود ان كلا من الرمز الحرفي والكلمي يدل على ما وضع له سواء انفرد كل منهما عن الاخر او اجتمعا فاجتماعهما لايغير شيئا من المعنى الذي اريد بكل منهما عن الاخر


قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَمَا كانَ ذَا ضِدٍّ فَإِنِّي بَضِدِّهِ *************** غَنّيٌّ فَزَاحِمْ بِالذَّكاءِ لِتَفْضُلا
َ
كَمَدٍّ وَإِثْبَاتٍ وَفَتْحٍ وَمُدْغَمٍ***************** وَهَمْزٍ وَنَقْلٍ وَاخْتِلاَسٍ تَحَصَّلا
َ
وَجَزْمٍ وَتَذْكِيرٍ وَغَيْبٍ وَخِفَّةٍ **************** وَجَمْعٍ وَتَنْوِينٍ وَتَحْرِيكٍ اْعَمِلا

َأي انه اذا ذكر مثلا قراء بالمد فالمسكوت عنهم لهم القصر وهكذا ...
فهو يذكر القراءة الاولى ويترك طالب العلم يزاحم بدكائه ليعرف القراءة المقابلة لها .

وإذا ذكر قراءة بالإثبات فالآخرون يقرئون بالحذف والعكس.
وقد ذكر كلمات في النظم لها أضداد يجب معرفتها وهذا بيانها

-الفتح وضده الإمالة والعكس

-الإدغام وضده الإظهار والعكس

-الهمز وضده تركه والعكس

-النقل وضده ترك النقل والعكس

-الاختلاس وضده إتمام الحركة والعكس

-التذكير وضده التأنيث والعكس

-الغيب وضده الخطاب والعكس

-الخفة (بتشديد الفاء)وضدها الشدة والعكس

-الجمع وضده الإفراد او التوحيد والعكس

-التنوين وضده تركه والعكس

-الجزم وضده الرفع وإذا ذكر الرفع لم يكن ضده هو الجزم بل ضده هو النصب

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَحَيْثُ جَرَى التَّحْرِيكُ غَيْرَ مُقَيَّدٍ ************* هُوَ الْفَتْحُ وَالْإِسْكانُ آخَاهُ مَنْزِلا
َ
إذا ذكر التحريك غير مقيد بحركة فالمراد هو الفتح وضده الإسكان والعكس فهما ضدين متعاكسين وإذا كان ضد السكون حركة غير الفتح فانه يقيدها كقوله (وارنا وارني ساكن الكسر).

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَآخَيْتُ بَيْنَ النُّونِ وَالْيَأ وَفَتْحِهِمْ *********** وَكَسْرٍ وَبَيْنَ النَّصْبِ وَالخَفْضِ مُنْزِلا
َ
أي إن النون والياء صنوان فإذا ذكر الياء لقارئ يكون المقابل له هو النون والعكس
والفتح والكسر ضدان فإذا ذكر الفتح تكون القراءة المقابلة بالكسر والعكس.
والنصب والخفض ضدان فإذا ذكر النصب لقارئ فمقابله الخفض والعكس.


قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَحَيْثُ أَقُولُ الضَّمُّ وَالرَّفْعُ سَاكِتاً*************** فَغَيْرُهُمُ بِالْفَتْحِ وَالنَّصْبِ أَقْبَلا

أي إذا ذكر الضم لقارئ ولم يقيد هذا الضم كان المسكوت عنهم يقرءون بالفتح.

وإذا ذكر الرفع لقارئ ولم يقيده كان المقابل هو النصب

أما إذا قيد الضم بكونه ضم الإسكان فتكون القراءة المقابلة بالإسكان.

وإذا قيد الرفع بكونه رفع الجزم كانت قراءة المقابلة بالجزم.

وإذا قيد بكونه رفع الخفض كانت المقابلة بالخفض

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَفي الرَّفْعِ وَالتَّذْكِيرِ وَالْغَيْبِ جُمْلَةٌ **************** عَلَى لَفْظِهَا أَطْلَقْتُ مَنْ قَيَّدَ الْعُلاَ

أي انه يذكر الكلمات التي فيها احد هذه الثلاثة
-الرفع
-التذكير
-والغيب
فيجب ان تعلم ايها القارئ ان هذه الثلاثة هي المرادة من قول الشاطبي لااضدادها.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَقبْلَ وبَعْدَ الْحَرْفِ آتِي بِكُلِّ مَا *****************رَمَزْتُ بِهِ فِي الْجَمْعِ إِذْ لَيْسَ مُشْكِلاَ

المراد بالحرف هو الكلمات القرئانية المختلف فيها.
المراد بالجمع هو الكلمات الثمان التي يرمز بها لكل قارئ مثل صحاب صحبة.....
أي انه إذا كان الرمز للقراء بكلمة من هذه ألثمان فلا يلتزم ذكر هذه الكلمات بعد الكلمات القرئانية.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَسَوْفَ أُسَمِّي حَيْثُ يَسْمَحُ نَظْمُه**************ُ بِهِ مُوضِحاً جِيداً مُعَمًّا وَمُخْوَلاَ

الجيد هو العنق
ألمعم و المخول هما الأعمام والأخوال
فالعرب كانوا يعرفون الصبي الكريم بجيده لان أعمامه وأخواله يزينون جيده بالقلائد.
والمعنى أن الناظم قد يذكر القارئ بصريح العبارة بدون أن يرمز له برمز وهذا اذا سمح له النظم بذلك.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَمَنْ كانَ ذَا بَابٍ لَهُ فِيهِ مَذْهَبٌ************* فَلاَ بُدَّ أَنْ يُسْمَى فَيُدْرَى وَيُعْقَلاَ

أي انه إذا انفرد قارئ من القراء السبع باب لوحده لم يشاركه فيه احد من القراء السبع مثل باب تغليظ اللام لورش أو باب الإدغام الكبير لسوسي فلابد أن يهتم به طالب العلم ويعقله جيدا.


باب الاستعاذة

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى
إِذَا مَا أَرَدْتَ الدَّهْرَ تَقْرَأُ فَاسْتَعِذْ ******************جِهَاراً مِنَ الشَّيْطَانِ بِاللهِ مُسْجَلاَ

عَلَى مَا أَتَى في النَّحْلِ يُسْراً وَإِنْ تَزِدْ************* لِرَبِّكَ تَنْزِيهاً فَلَسْتَ مُجَهَّلا
َ
الاستعاذة هي طلب التعود من الشيء أي ألوذ إلي الله عز وجل من الشيطان الرجيم.
والاستعاذة ليست من القرءان كما ذكره أهل العلم
ذكر الإمام انه إذا أراد القارئ أن يقرا القرءان في أي زمان وأي مكان ومن أي جزء من القرءان سواء في بداية السورة أم في وسطها فعليه أن يأتي بالاستعاذة وان يجهر بها وهذا على ما أتى في سورة النحل من قوله تعالى (فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم )وصيغتها هي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .

ولا حرج إن شئت زدت على ذلك بان تنزه الله عز وجل كان تقول مثلا (أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم .)

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَقَدْ ذَكَرُوا لَفْظَ الرَّسُولِ فَلَمْ يَزِدْ************** وَلَوْ صَحَّ هذَا النَّقْلُ لَمْ يُبْقِ مُجْمَلا
َ
يعني أن جماعة من المحدثين ذكروا تعوذ الرسول فلم يزد الرسول شئ مما ورد في سورة النحل والزيادة التي ذكرها المحدثون هي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفته والأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة كما بينه بعض أهل العلم .
ولهذا قال الإمام الشاطبي ولو صح هذا النقل بصيغة التمريض

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَفِيهِ مَقَالٌ في الْأُصُولِ فُرُوعُهُ ************** فَلاَ تَعْدُ مِنْهَا بَاسِقاً وَمُظَلِّلا
َ
أي أن الاستعاذة فيها أقوال كثيرة وكلام طويل بينه العلماء في كتبهم فان شئت رجعت الى امثال هذه الكتب فتراجعها لان الناظم لم يشا سرد هذه الاقوال.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَإِخْفَاؤُهُ فصلْ َبَاهُ وَعُاَتُنَا ******************* وَكَمْ مِنْ فَتىً كالْمَهْدَوِي فِيهِ أَعْمَلا
َ
إخفاؤه الضمير يعود على التعوذ وقد ذكر بعض الشراح أن الفاء من فصل رمز لحمزة والإلف من أباه رمز لنافع .
يعني أن حمزة ونافع اخفو التعوذ والصحيح أن أهل العلم ذهبوا إلى أنهما ليسا برمزين لحمزة ولا لنافع وان الجهر بالتعوذ وارد لجميع القراء.

مواطن إخفاء التعوذ

إذا كان القارئ يقرا سرا سواء منفردا أم في مجلس.
إذا كان خاليا سواء قرأ سرا أم جهرا.
إذا كان في الصلاة سواء كانت الصلاة سرية أم جهرية وسواء كان منفردا أم مأموما أم إماما.
إذا كان وسط جماعة يتدارسون القرءان ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة وما عدا هذه المواطن يستحب فيها الجهر بالتعوذ فيها.

وكم من فتى كالمهدوي فيه اعمل

أي فيه مذهب والمهدوي وهو أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي المقرىء المفسر -رحمه الله- المتوفى سنة 430 هـ، يعني مذهبه الإخفاء وأنه على غير الراجح.
الدرسين المقبلين مع الاخ قارئ الشمال ومع باب البسملة و باب ام القرءان.

متجدد إن شاء الله تعالي

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
أستغفر الله العلي العظيم وأتوب إليه

[أبوالدرداء إبراهيم]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[*أمة الرحيم*]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

جزاكم الله خيرًا ... ونفع الله بكم ،،،

[قدوتي أمهات المؤمنين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

وجزاكم مثله

[قدوتي أمهات المؤمنين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

قال الناظم: وبسمل بين السورتين بسنة رجال نموها درية وتحملا
ووصلك بين السورتين فصاحة وصل واسكتن كل جلا ياه حصلا
أقول:
اشتملت الابيات على مذاهب القراء في البسملة وهي:
1/قرأ قالون والكسائي وعاصم وابن كثير بإثبات البسملة بين السورتين إلا بين الانفال وبراءة
2/قرأ حمزة بالوصل بين السورتين بلا بسملة
3/ أما ورش أبو عمرو وابن عامر فلهم ثلاثة أوجه:
1/البسملة بين السورتين إلا الانفال وبراءة
2/ الوصل بلا بسملة
3/ السكت
قال الناظم: ولا نص كلا حب وجه ذكرته وفيه خلاف جيده واضح الطلا
أقول:
أي أن الاوجه الواردة عن ورش وابن عامر أبي عمرو لم يرد فيها نص صريح وإنما هي اختيارات أهل الاداء
قال الناظم: وسكتهم المختار دون تنفس وبعضهم في الاربع الزهر بسملا
لهم دون نص وهو فيهن ساكت لحمزة فافهمه وليس مخذلا
أقول:
يوضح الناظم أن وجه السكت هو المختار عند ابن عامر وورش وأبي عمرو لما فيه من التنبيه على انتهاء السورة . والسكت كما هو معلوم دون تنفس
وبعض أهل الاداء يبسمل عند نهاية السور التالية
1/ نهاية المدثر مع اول القيامة
2/ نهاية الانفطار مع اول المطففين
3/ نهاية الفجر مع اول البلد
4/ نهاية العصر مع اول الهمزة
أما لحمزة فاستحبوا وجه السكت على الوصل بينهن
والصحيح انه لاتفرقة بين هذه السور مع غيرها والله اعلم
قال الناظم: ومهما تصلها او بدأت براءة لتنزيلها بالسيف لست مبسملا
أقول:
اي ليس هناك بسملة بين الانفال وبراءة لجميع القراء لان البسملة رحمة وبراءة نزلت بالسيف والتهديد
قال الناظم: ولا بد منها في ابتدائك سورة سواها وفي الاجزاء خير من تلا
أقول:
اذا بدأت اي سورة غير براءة فلا بد ان تبسمل لكل القراء لان الخلافات السابقة قلنا هي بين السورتين
وفي وسط السورة انت مخير بالاتيان بالبسملة بعد الاستعاذة او الا كتفاء بالاستعاذة
الاوجه بين انفال براءة:
1/ الوصل بلا تنفس
2/السكت بلا تنفس سكتة لطيفة
3/ الوقف مع التنفس وكلها بلا بسملة
فال الناظم: ومهما تصلها مع أواخر سورة فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا
أقول:
اذا وصلت البسملة مع آخر السورة المنتهية فلا تقف على البسملة حتى لا يتوهم المستمع انها آية من السورة المنتهية
الاوجه الجائزة بين الورتين لمن يبسملون:
1/ قطع الجميع
2/ وصل الجميع
3/ قطع آخر السورة عن البسملة ووصل البسملة ببداية السورة
4: وهو الوجه الممنوع ان يصل آخر السورة بالبسملة ثم يقف ويبدأ بالسورة التي تليها
والله أعلم إن كان هناك خطأ فمن نفسي والشيطان

هذا الشرح خاص بالاخ قارئ الشمال

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[أبوالدرداء إبراهيم]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

جزاكم الله خير الجزاء
متابعون معكم بإذن الله

[قدوتي أمهات المؤمنين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

سورة أم القرآن




قال الناظم:
ومالك يوم الدين راويه ناصر وعند سراط والسراط ل قنبلا
بحيث أتى والصاد زايا أشمها لدى خلف واشمم لخلاد الاولا
أقول:
أن المشار إليهم بــ الراء والنون في البيت الاول وهم الكسائي وعاصم
يقرؤون (مالك) وأما البقية فيقرؤون(ملك)
قوله وعند سراط والسراط لـ قنبلا بحيث أتى
أي أن قنبل وهو الراوي الثاني عن ابن كثير قرأ الصراط بالسين بحيث أتت في القرآن لان الناظم أطلقها فقال: بحيث أتى
قوله: والصاد زايا أشمها لدى خلف واشمم لخلاد الاولا
أقول:
أن خلف عن حمزة قرأ الصراط بإشمام الصاد صوت الزاي بحيث أتت بالقرآن
وأما خلاد فقط في الموضع الاول وهو قوله تعالى( اهدنا الصراط المستقيم) قرأها بالاشمام أما الباقي فقرأها بالصاد الخالصة.
قال الناظم:
عليهم إليهم حمزة ولديهم جميعا بضم الهاء وقفا وموصلا
اقول:
قرأ حمزة هذه الكلمات: عليهم, إليهم, لديهم بضم الهاء في الوقف والوصل بحيث أتت في القرآن
قال الناظم:
وصل ضم ميم الجمع قبل محرك دراكا وقالون بتخييره جلا
أقول:
أمر الناظم بضم ميم الجمع وصلتها بواو إذا وقعت قبل متحرك لابن كثير
نحو( أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم)
ثم ذكر الناظم أن قالون له الخلف أي له الصلة وعدمها
قال الناظم:
ومن قبل همز القطع صلها لورشهم وأسكنها الباقون بعد لتكملا
أقول:
أن ورشا يضم ميم الجمع إذا وقعت قبل همز القطع
نحو(ومنهم أميون)
ويصير المد من قبيل المنفصل يمد ست حركات
قال الناظم:
ومن دون وصل ضمها قبل ساكن لكل وبعد الهاء كسر فتى العلا
مع الكسر قبل الها أو الياء ساكنا وفي الوصل كسر الهاء بالضم شمللا
كما بهم الاسباب ثم عليهم الـــــ ـقتال وقف للكل بالكسر مكملا
أقول:
قرأ فتى العلا وهوأبو عمرو بكسر الميم إذا وقعت بعد الهاء بشرط أن يكون قبل الهاء حرف مكسور
نحو( في قلوبهم العجل)
أو أن يكون قبل الهاء ياء ساكنة نحو( عليهم القتال) وعند الوقف تسكن الميم.
ثم ذكر الناظم أن المرموز لهم بالشين وهم حمزة والكسائي يقرؤون بضم الهاء والميم في حال الوصل بشرط أن يكون قبل الهاء حرف مكسور أو ياء ساكنة كالامثلة السابقة.
وأما في حال الوقف فيقرؤون بكسر الهاء وهذا معنى وقف للكل بالكسر مكملا
ويستثنى منه الكلمات السابقة لحمزة عليهم إليهم لديهم.

يتبع إن شاء الله


سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[أبوالدرداء إبراهيم]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم

[أبومصعب محمود ابراهيم]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيراً ورفع قدركم
وجعلنا وايَّاكم من أهل القرآن العاملين به
------
متابعون باذن الله

[قدوتي أمهات المؤمنين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

باب الادغام الكبير


قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَدُونَكَ الاُدْغَامَ الْكَبِيرَ وَقُطْبُهُ**** أَبُو عَمْرٍ والْبَصْرِيُّ فِيهِ تَحَفَّلاَ

قصد الناظم أن الإدغام الكبير وأنواعه اشتهر به السوسي عن ابي عمرو البصري

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

فَفِي كِلْمَةٍ عَنْهُ مَنَاسِكَكُمْ وَمَا*****سَلَككُّمْ وَبَاقِي الْبَابِ لَيْسَ مُعَوَّلاَ

يدغم السوسي المثلان في كلمة واحدة في موضعين اثنين في القرءان الكريم وهما
-(ماسلككم في سقر)
-(فاذا قضيتم مناسككم )

فله ادغام الكاف في الكاف في هذين الموضعين فقط.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَمَا كَانَ مِنْ مِثْلَيْنِ في كِلْمَتَيْهِمَا*** فَلاَ بُدَّ مِنْ إدْغَامِ مَا كانَ أَوَّلاَ

كَيَعْلَمُ مَا فِيهِ هُدًى وَطُبِعْ *******عَلَى قُلُوبِهِمُ وَالْعَفْوَ وَأْمُرْ تَمَثَّلاَ

يدغم السوسي الحرفين المتماثلين في كلمتين اذا كان اولهما اخر كلمة وثانيهما اوكلمة نحو ( يعلم ما بين ايديهم) فيدغم الميم في الميم
ونحو ( وطبع على قلوبهم ) يدغم العين في العين
ونحو ( فيه هدى للمتقين ) يدغم الهاء في الهاء
ونحو ( خذ العفو وامر بالعرف) يدغم الواو في الواو

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

إِذَا لَمْ يَكُنْ تَا مُخْبِرٍ أَوْ مُخَاطَبٍ**** أوِ الْمُكْتَسِي تنْوِينُهُ أَوْ مُثَقَّلاَ
كَكُنْتُ تُرَاباً أَنْتَ تُكْرِهُ وَاسِعٌ *******عَلِيمٌ وَأَيْضاً تَمَّ مِيقاَتُ مُثِّلاَ

هنا يتحدث لالامام عن موانع الادغام للسوسي وهى كالتالي:

-ان يكون الحرف الاول تاء مخبر او تاء دالة على المتكلم نحو (ياليتني كنت ترابا)
-ان يكون الحرف الاول تاء مخاطب (افانت تكره الناس)
-ان يكون الحرف الاول مقرون بالتنوين نحو (واسع عليم)
-ان يكون الحرف الاول مثقلا فيه الشدة نحو ( فتم ميقات ربه اربعين ليلة)


فهذه المواضع وجب اظهارها للسوسي وقس على ذلك باقي المواضع

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى


وَقَدْ أَظْهَرُوا فِي الْكَافِ يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ ***إِذِ النُّونُ تُخْفَى قَبْلَهَا لِتُجَمَّلاَ

اظهر السوسي كلمة يحزنك من قوله تعالى ( يحزنك كفره) ولم يدغمها لانه عندنا اخفاء النون في الكاف فصعب اجتماع الاخفاء والادغام ولان الاظهار قريب من الادغام نص اهل الاداء بالاظهار الكاف عند الكاف

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَعِنْدَهُمُ الْوَجْهَانِ في كُلِّ مَوْضِعٍ ***تَسَمَّى لِأَجْلِ الْحَذْفِ فِيهِ مُعَلَّلا

كَيَبْتَغِ مَجْزُوماً وَإِنْ يَكُ كاذِباً****وَيَخْلُ لَكُمْ عَنْ عَالِمٍ طَيِّبِ الْخَلاَ

للسوسي الاظهار والادغام في هذه الكلمات
-( ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه)
-(وان يك كاذبا فعليه كذبه)
-(يخل لكم وجه ابيكم)
-( ويا قوم مالي ادعوكم الى النجاة وتدعونني النار)

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى


وَيَا قَوْمِ مَالِي ثُمَّ يَا قَوْمِ مَنْ بِلاَ ************ خِلاَفٍ عَلَى الْإِدْغَامِ لاَ شَكَّ أُرْسِلاَ

وَإِظْهَارُ قَوْمٍ آلَ لُوطٍ لِكَوْنِهِ********************* قَلِيلَ حُرُوفٍ رَدَّه مَنْ تَنَبَّلاَ

بِإِدْغاَمِ لَكَ كَيْدًا وَلَوْ حَجَّ مُظْهِرٌ************** بِإِعْلاَلِ ثَانِيهِ إِذَا صَحَّ لاَعْتَلاَ

وردعن السوسي الخلاف بين الادغام والاظهار كلمة ( آل ) من قوله تعالى ( فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم)
في سورة الحجر والنمل والقمر

فاحتج اصحاب الاظهار بان حروف آل قليلة
واحتج اصحاب الادغام باغام كلمة لك كيدا من قوله تعالى في سورة يوسف ( فيكيدوا لك كيدا ) وقالوا بان كلمة (لك) اقل حروفا من كلمة (ءال)

والصحيح والمقدم هو الادغام.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى


فَإِبْدَالُهُ مِنْ هَمْزَةٍ هَاءٌ أصْلُهَا********* وَقَدْ قَالَ بَعْضُ النَّاسِ مِنْ وَاوٍ ابْدِلاَ

بين الناظم ان اصل كلمة (ءال) هو (اهل) بهاء ساكنة فابدلت الهاء همزة وابدلت الهمزة الفا.
وهذا القول مذهب سبويه

وقد بين الناظم كذلك ان هناك من قال بان اصل هذه الكلمة هو (اول) بالواو .
وهذا قول ابو الحسن ابن شنبوذ .

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى


وَوَاوَ هُوَ الْمَضْمومُ هَاءً َكَهُووَ مَنْ********* فَأَدْغِمْ وَمَنْ يُظْهِرْ فَبِالْمَدِّ عَلَّلاَ

وَيَأْتِيَ يَوْمٌ أَدْغَمُوهُ وَنَحْوَهُ ************** وَلاَ فَرْقَ يُنْجِي مَنْ عَلَى الْمَدِّ عَوَّلاَ

اجمع اهل الاداء للسوسي بان له الادغام في الواو في قوله تعالى { فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه } ولا ياخذ بمن قالوا بإظهارها.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَقَبْلَ يَئِسْنَ الْيَاءُ في الَّلاءِ عَارِضٌ ************ سُكُونًا أَوَ اصْلاً فَهُوَ يُظْهِرُ مُسْهِلاَ

قرا ابو عمر البصري كلمة اللائي من قوله تعالى ( واللائي يئسن من المحيض)بحذف الياء بعد الهمزة وله فيها وجهان وهما
تسهيلها بين بين مع المد والقصر
ابدالها ياء ساكنة مع الد
الدرس المقبل ان شاء الله مع باب إدغام الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين

يتع إن شاء الله

سبحان الله والحمد لله ولاإله إلا الله والله أكبر ولاحول ولاقوة إلا بالله

[أبوالدرداء إبراهيم]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

جزاكم الله خيرا

[قدوتي أمهات المؤمنين]

رد: "منقول"شرح ميسر لمتن الشاطبية

باب ادغام الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَإِنْ كِلْمَةٌ حَرْفَانِ فِيهَا تَقَارَبَا *******فإِدْغَامُهُ لِلْقَافِ في الْكافِ مُجْتَلاَ
وَهذَا إِذَا مَا قَبْلَهُ مُتَحَرِّكٌ ***********مُبِينٌ وَبَعْدَ الْكافِ مِيمٌ تَخَلَّلاَ
كَيَرْزُقْكُّمُ وَاثقَكُّمُوا وَخَلَقكُّمُو******** وَمِيثَاقَكُمْ أظْهِرْ وَنَرْزُقُكَ انْجلاَ

يدغم السوسي القاف في الكاف ولكن بشروط وهي
اولا ان يكون ما قبل القاف متحرك
ثانيا ان يكون بعد الكاف ميم جمع
فاذا اجتمعت هذه الشروط وجب الادغام للسوسي في نحو ( نرزقكم) و( واثقكم ).

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَاِدْغَامُ ذِي التَّحْرِيمِ طَلَّقَكُنَّ قُلْ*********** أَحَقُّ وَبِالتَّأْنِيثِ وَالْجَمْعِ أُثْقِلاَ

بين الناظم ان ادغام القاف في الكاف في قوله تعالى ( عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن) فكلمة طلقكن فيها وجهان للسوسي الادغام والاظهار و الادغام هو المقدم.
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَهْماَ يَكُونَا كِلْمَتَيْنِ فَمُدْغِمٌ ************أَوَائِلِ كِلْمِ الْبَيْتِ بَعْدُ عَلَى الْوِلاَ
شفَا لَمْ تُضِقْ نَفْسًا بِهَا رُمْدَوَاضنٍ******* ثَوَى كانَ ذَا حُسْنٍ سَأى مِنْهُ قَدْ جَلاَ

اذا اجتمع الحرفان في كلمتين وكان احدهما اخر الكلمة والثاني اول الكلمة التي تتبعها فان السوسي يدغم الاولى منها في الثانية وصلا فقط دون الوقف
وهذا اذا كان الحرف الاول احد هذه الحروف الستة عشر المذكورة في البيت الثاني( ش-ل-ت-ن-ب-ر-د-ض-ث-ك-ح-س-م-و-ج).

قال الامام الشاطبي رحمه الله

إِذَا لَمْ يُنَوَّنْ أَوْ يَكُنْ تَا مُخَاطَبٍ *********وَمَا لَيْسَ مَجْزُومًا وَلاَ مُتَثَقِّلاَ

لقد اشترط السوسي ادغام هذه الحروف في غيرها ولكن باربعة شروط

اولا الا يكون الحرف الاول منونا نحو ( ظلمات ثلات)
ثانيا الا يكون تاء مخاطب نحو ( وما كنت ثاويا في اهل مدين)
ثالثا الا تكون تاء مخاطب نحو ( ولم يوت سعة من المال)
رابعا الا يكون مشددا نحو ( اشد ذكرا )

قال الامام الشاطبي رحمه الله

فَزُحْزِحَ عَنِ النَّارِ الَّذِي حَاهُ مُدْغَمٌ *****وَفي الْكاَفِ قَافٌ وَهْوَ في الْقَافِ أُدْجِلاَ
خَلَقْ كُلَّ شَيْءٍ لَكْ قُصُوراً وأَظْهِرَا****** إِذَا سَكَنَ الْحَرْفُ الَّذِي قَبْلُ أُقْبِلاَ

ذكر الناظم ان حرف الحاء يدغم في العين في موضع واحد في قوله تعالى ( فمن زحزح عن النار ) وما عدا هذا الموضع لاتدغم فيه
تدغم القاف في الكاف في قوله تعالى ( خلق كل شئ) و تدغم الكاف في القاف في نحو( لك قصورا)
وادغام هذين الحرفين في الاخر يجري في جميع المواضع في القرءان
ولكن بشرط ان يكون الحرف الذي قبل الحرف المدغم متحركا فان كان ساكنا امتنع الادغام نحو ( وفوق كل ذي علم عليم).

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي ذِي المَعَارِجِ تَعْرُجُ الْجِيمُ مُدْغَمٌ****** وَمِنْ قَبْلُ أَخْرَجَ شَطْأَهُ قَدْ تَثَقَّلاَ

يدغم الجيم في حرفين في موضعين في التاء في قوله تعالى (ذي المعارج تعرج )
وفي السين من قوله تعالى ( اخرج شطاه ) ولا نظير لهما في القرءان وىذلا تدغم الجيم في غير ذلك من الحروف


قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَعِنْدَ سَبِيلاً شِينُ ذِي الْعَرْشِ مُدْغَمٌ***** وَضَادُ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ مُدْغَمًا تَلاَ

وَفي زُوِّجَتْ سِينُ النُّفُوسِ وَمُدْغَمٌ****** لَهُ الرَّأْسُ شَيْبًا بِاخْتِلاَفٍ تَوَصَّلاَ

تدغم السين في حرفين في الزاي في موضع واحد (واذا النوفوس زوجت)

تدغم السين في (الراس شيبا ) بخلف عنه

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَلِلدَّالِ كَلْمٌ تُرْبُ سَهْلٍ ذَكَا شَذاً****** ضَفَا ثُمَّ زُهْدٌ صِدْقُهُ ظَاهِرٌ جلاَ

وَلَمْ تُدَّغَمْ مَفْتُوحَةً بَعْدَ سَاكِنٍ *********بِحَرْفٍ بِغَيْرِ التَّاءِ فَاعْلَمْهُ وَاعْمَلاَ

يدغم الدال في 10 احرف وهي مجموعة في اوائل البيت وهي –ت-س-ذ-ش-ز-ض-ص-ث-ج-ظ
مثال ( المساجد تلك) ( عدد سنين) وقس على ذلك بقية الحروف
ولكن اشترط الناظم في ادغام الدال في أي حرف من هذه الحروف الا تكون مفتوحة بعد ساكن فان كانت كذلك امتنع الادغام نحو ( بعد ذلك زنيم)
واستثنى من ذلك التاء الدال تدغم فيها حتى لو كانت مفتوحة بعد ساتكن وذلك في موضعين ( من بعد ماكاد تزيغ) ( بعد توكيدها) ولا ثالث لهما.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وفِى عَشْرِهَا وَالطَّاءِ تُدْغَمُ تَاؤُهَا***** وَفي أَحْرُفٍ وَجْهَانِ عَنْهُ تَهَلَّلاَ

فَمَعَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ الزَّكَاةَ قُلْ****** وَقُلْ آتِ ذَا الْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ عَلاَ

وَفي جِئْتِ شَيْئًا أَظْهَرُوا لِخِطَابِهِ ********وَنُقْصَانِهِ وَالْكَسْرُ الإِدْغَامَ سَهَّلاَ

يدغم التاء في الاحرف العشر التي تدغم فيها الدال سوى التاء لان الادغام فيها من قبيل المثلين وكذلك تدغم في الطاء فتكون حروف التاء ايضا عشرة.
الامثلة
الصالحات سندخلهم – الساعة سعيرا
وقس على ذلك
واسثني من ذلك (دخلت جنتك) ( قد اوتيت سؤلك ياموسى)
هناك مواضع وقعت فيها التاء مفتوحة بعد الالف وهي على قسمين
قسم لا اختلاف في ادغامه نحو ( واقم الصلوة طرفي النهار)
قسم فيه خلاف نحو ( مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها )
( واتوا الزكاة ثم توليتم) ( وات ذالقربى حقه)
وقد بين كدلك انه ورد عنه الاظهار والادغام في ( لقد جئت شيئا فريا)
والاظهار هو المقدم.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي خَمْسَةٍ وَهْيَ الأَوائِلُ ثَاؤُهَا******* وَفي الصَّادِ ثُمَّ السِّينِ ذَالٌ تَدَخَّلاَ

يدغم الثاء في 5 احرف اوئل كلمات ترب سهل ذكا شذا ضفا
نحو ( حيث تومرون ) ( وورث سليمان) وقس على ذلك

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي الَّلامِ رَاءٌ وَهْيَ في الرَّا وَاُظْهِرَا****** إِذا انْفَتَحَا بَعدَ المُسَكَّنِ مُنْرَلاَ

سِوَى قالَ ثُمَّ النُّونُ تُدْغَمُ فِيهِمَا ******عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ سِوَى نَحْنُ مُسْجَلاَ

يدغم الراء في اللام نحو ( سيغفرلنا)
يدغم اللام في الراء نحو الراء ( كمثل ريح )
بشرط الا تكون مفتوحة بعد ساكن فان كان كذلك امتنع الادغام نحو ( الخير لعلكم )
واسثنى من ذلك لفظ نحن فان نونها تدغم في اللام في جميع القرءان نحو ( ونحن له مسلمون).
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَتُسْكُنُ عَنْهُ الْمِيمُ مِنْ قَبْلِ بَائِهَا ********عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ فَتَخْفَى تَنَزُّلاَ

سكن الميم اذا وقعت قبل الباء وكان قبل الميم متحرك فيقوم باخفاءها نحو (ربكم اعلم بكم).

يتبع بإذن الله
سبحان الله والحمدلله ولاإله إلا الله والله أكبر ولاحول ولاقوة إلا بالله

ياتري كنز من كنوز الجنة ماهو؟