Tweet
فلنعتنِ بتدبر القرآن
فلنعتنِ بتدبر القرآن
يتلونه ويحفظونه، ولكنّنا مع الأسف لم نشهد فيما مضى مما رأيناه، وعاصرناه، وعاشرناه عنايةً بتدبُّر القرآنِ الذي من أجله أُنزِل هذا الكتاب.
يتلونه ويحفظونه، ولكنّنا مع الأسف لم نشهد فيما مضى مما رأيناه، وعاصرناه، وعاشرناه عنايةً بتدبُّر القرآنِ الذي من أجله أُنزِل هذا الكتاب.
وقد حثَّ الله -عز وجل- عبادَه عليه ودلّهم، ورغَّبهم فيه؛ بل ذمَّ مَن أعرضَ عن ذلك، وتركه، ولم يلتفت إليه، قال تعالى: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد:24]، وقال سبحانه وتعالى: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء:82]، وقال الله -عز وجل-:{كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} هذا الكتابُ لن تُدرَك بركتُه على وجهِ التمامِ والكمالِ إلا من طريقِ التدبُّر؛ ولذلك قرنَ هذه البركةَ بالتدبُّرِ فقال: {كِتَابٌ} على وجهِ التنكيرِ للتعظيم {أَنْزَلْنَاهُ} ونسبه إلى نفسِه العظيمةِ بنون الجمع؛ للدلالةِ على الفخامةِ والعظمة {إِلَيْكَ} يا محمد، فأنت أشرفُ الرسل، ولم ينزل كتابٌ على أحدٍ مثلَ الكتابِ الذي أُنزِل عليك {مُبَارَكٌ} بركتُه واسعةٌ عظيمة، لا تحدّها حدودٌ، ولا تقيّدُها قيودٌ، بركتُه في الأنفسِ، في القلوبِ، وفي الأعمالِ، وفي الدولِ، وعلى كلِّ شيء.
ومن ألوانِ بركتِه أنّه يتسعُ لمعانٍ كثيرةٍ، ويُستطاعُ من خلال التدبُّرِ أن يُوصلَ إلى حقائقَ كثيرةٍ، وتُحلُّ به مشاكلُ الإنسانية {لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} وقد جعلَ التذكُّر بعد التدبُّرِ، فلا يكاد أحدٌ يتذكَّرُ، ويتّعظُ بالقرآنِ إلا بعد أن يُمعِنَ النظرَ فيه، ويتدبّرَه.
و كثيراً مِن الناس يتوقّف تفاعله مع هذا الموضوع عند حدِّ سماعِ أهمّيتِه وفضائلِه؛ لأنه يشعر أن بينه وبين التدبر مفاوزَ، ومسافاتٍ حتى يكون أهلاً لممارسته، والتنعّمِ بآثاره، فهو يظن أنه لا بد من أن يكون على علمٍ بتفسيرِ أي آيةٍ يتدبّرها! بل ربما خُيِّل إليه أنه لا يجوز الاقتراب من سياجه حتى يكون بمنزلة العالم المفسر الفلاني الذي يُشار إليه بالبنان!
ولَلّه! كم حرَمَ هذا الظنّ فئاماً من الناس من لذّةِ التدبّر، وحلاوةِ التأمّلِ في الكتاب العزيز! وكم فات عليهم بسببه من خيرٍ عظيم!
ولا شك أن الدافع الذي منعهم من الاقتراب من روضة التدبر دافعٌ شريف، وهو الخوف من القولِ على الله بغير علمٍ.
ولكنّ الشأن هنا، هل هذا الظنّ صحيحٌ، وتطبيقه في محله؟!
والجواب:ليس الأمر كذلك، فإن دائرةَ التدبّر أوسع وأرحب من دائرة التفسير، ذلك أن فهمَ القرآن نوعان:
النوع الأول: فهْمٌ ذهني معرفي.
والنوع الثاني: فهمٌ قلبي إيماني.
فالنوع الأول: وهو تفسير الغريب، واستنباط الأحكام، وأنواع الدلالات هو الذي يختص بأهل العلم -على تفاوت مراتبهم- وهم يغترفون من علومه على قدر ما آتاهم الله تعالى من العلم والفهم {فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا}[الرعد:17]، وليس هذا مراداً لنا هنا بل المراد هو الآتي، وهو:
النوع الثاني:وهو الفهم الإيماني القلبي، الذي ينتج عن تأمّلِ قارئ القرآن لما يمرّ به من آيات كريمة، يعرف معانيها، ويفهم دلالاتها، بحيث لا يحتاج معها أن يراجعَ التفاسيرَ فيتوقف عندها متأملاً؛ ليحرّكَ بها قلبَه، ويعرضَ نفسه وعملَه عليها، إن كان من أهلِها حمِد الله، وإن لم يكن من أهلِها حاسبَ نفسه واستعتبَ.
والفهم الثاني هو الغاية، والأول إنما هو وسيلة.
يقول الحسن البصري -رحمه الله-: "العلمُ علمان: علمٌ في القلب فذاك العلم النافع، وعلمٌ على اللسان فتلك حجة الله على خلقه".
ولعلي أضرب مثلاً يوضح المقصود: تأمّلْ معي أخي القارئ في أواخر سورة النبأ، يقول تعالى: {إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا}[النبأ:40] فهل هذه الآيةُ الكريمة تحتاج من المسلمِ حتى يفهمَها ويتدبّرَها إلى رجوعٍ للتفاسير؟
كلا، بل هو يحتاج أن يتوقّف قليلاً؛ ليعيشَ ذلك المشهدَ المهولَ، ويراجعَ حسابَه مع قربِ هذا اليوم: ماذا أعدّ له؟ وماذا يتمنى لو عرِضت عليه الآن صحائف أعماله: حسنِها وسيئِها؟ ولماذا يتمنى الكافر أن يكون تراباً؟
أحسبُ أن الإجابةَ عن هذه التساؤلات كفيلةٌ بأن يتحقّقَ معها مقصود التدبّر، وهذا ما قصدته بقولي -عن النوع الثاني من الفهم-: الفهم القلبي الإيماني.
ومن تأمَّلَ القرآنَ، وجد أن القضايا الكلّيةَ الكبرى واضحةٌ جداً، بحيث يفهمها عامّة مَنْ يتكلّمون اللغةَ العربيةَ، كقضايا التوحيدِ، واليومِ الآخرِ بوعدِه ووعيدِه وأهوالِه، وأصولِ الأخلاقِ الكريمةِ والرديئة.
وعندي من أخبارِ التأمّلات التي أبداها بعض العامة ما يجعلني أجزم أنّ منْ أعملَ ذهنَه قليلاً -مهما كان مستواه العلمي- في هذه الموضوعاتِ، فسيظفر بخيرٍ عظيم.
وإليك هذا الموقف الذي وقع لرجلٍ عاميّ في منطقتنا حينما سمعَ الإمامَ يقرأُ قول الله تعالى في سورة الأحزاب: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا * لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا}[الأحزاب:7-8] قام فزعاً بعد الصلاةِ يقول لجماعةِ المسجد: يا جماعة! خافوا الله! هؤلاء خيرةُ الرسل سيسألون عن صدقِهم، فماذا نقول نحن؟! فبكى وأبكى -رحمه الله تعالى-.
ومن وفّقَ للتدبّرِ، والعيشِ مع القرآن؛ فقد أمسكَ بأعظم مفاتيحِ حياةِ القلب، كما يقول ابن القيم: "التدبّر مِفتاح حياةِ القلب"، وسيجد أنَّ العيشَ مع القرآن لا يعادله عيشٌ! ألم يقل الله تعالى لنبيه: {مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى}[طه:2]؟ لا والله، ما جعله شقاءً، ولكن جعله رحمةً، ونوراً، ودليلاً إلى الجنة كما قال قتادة رحمه الله.
أسأل الله تعالى أن يفتح قلبي وقلبَك لفهم كتابِه، وتدبُّرِه على الوجه الذي يرضيه عنّا، وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
ومن ألوانِ بركتِه أنّه يتسعُ لمعانٍ كثيرةٍ، ويُستطاعُ من خلال التدبُّرِ أن يُوصلَ إلى حقائقَ كثيرةٍ، وتُحلُّ به مشاكلُ الإنسانية {لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} وقد جعلَ التذكُّر بعد التدبُّرِ، فلا يكاد أحدٌ يتذكَّرُ، ويتّعظُ بالقرآنِ إلا بعد أن يُمعِنَ النظرَ فيه، ويتدبّرَه.
و كثيراً مِن الناس يتوقّف تفاعله مع هذا الموضوع عند حدِّ سماعِ أهمّيتِه وفضائلِه؛ لأنه يشعر أن بينه وبين التدبر مفاوزَ، ومسافاتٍ حتى يكون أهلاً لممارسته، والتنعّمِ بآثاره، فهو يظن أنه لا بد من أن يكون على علمٍ بتفسيرِ أي آيةٍ يتدبّرها! بل ربما خُيِّل إليه أنه لا يجوز الاقتراب من سياجه حتى يكون بمنزلة العالم المفسر الفلاني الذي يُشار إليه بالبنان!
ولَلّه! كم حرَمَ هذا الظنّ فئاماً من الناس من لذّةِ التدبّر، وحلاوةِ التأمّلِ في الكتاب العزيز! وكم فات عليهم بسببه من خيرٍ عظيم!
ولا شك أن الدافع الذي منعهم من الاقتراب من روضة التدبر دافعٌ شريف، وهو الخوف من القولِ على الله بغير علمٍ.
ولكنّ الشأن هنا، هل هذا الظنّ صحيحٌ، وتطبيقه في محله؟!
والجواب:ليس الأمر كذلك، فإن دائرةَ التدبّر أوسع وأرحب من دائرة التفسير، ذلك أن فهمَ القرآن نوعان:
النوع الأول: فهْمٌ ذهني معرفي.
والنوع الثاني: فهمٌ قلبي إيماني.
فالنوع الأول: وهو تفسير الغريب، واستنباط الأحكام، وأنواع الدلالات هو الذي يختص بأهل العلم -على تفاوت مراتبهم- وهم يغترفون من علومه على قدر ما آتاهم الله تعالى من العلم والفهم {فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا}[الرعد:17]، وليس هذا مراداً لنا هنا بل المراد هو الآتي، وهو:
النوع الثاني:وهو الفهم الإيماني القلبي، الذي ينتج عن تأمّلِ قارئ القرآن لما يمرّ به من آيات كريمة، يعرف معانيها، ويفهم دلالاتها، بحيث لا يحتاج معها أن يراجعَ التفاسيرَ فيتوقف عندها متأملاً؛ ليحرّكَ بها قلبَه، ويعرضَ نفسه وعملَه عليها، إن كان من أهلِها حمِد الله، وإن لم يكن من أهلِها حاسبَ نفسه واستعتبَ.
والفهم الثاني هو الغاية، والأول إنما هو وسيلة.
يقول الحسن البصري -رحمه الله-: "العلمُ علمان: علمٌ في القلب فذاك العلم النافع، وعلمٌ على اللسان فتلك حجة الله على خلقه".
ولعلي أضرب مثلاً يوضح المقصود: تأمّلْ معي أخي القارئ في أواخر سورة النبأ، يقول تعالى: {إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا}[النبأ:40] فهل هذه الآيةُ الكريمة تحتاج من المسلمِ حتى يفهمَها ويتدبّرَها إلى رجوعٍ للتفاسير؟
كلا، بل هو يحتاج أن يتوقّف قليلاً؛ ليعيشَ ذلك المشهدَ المهولَ، ويراجعَ حسابَه مع قربِ هذا اليوم: ماذا أعدّ له؟ وماذا يتمنى لو عرِضت عليه الآن صحائف أعماله: حسنِها وسيئِها؟ ولماذا يتمنى الكافر أن يكون تراباً؟
أحسبُ أن الإجابةَ عن هذه التساؤلات كفيلةٌ بأن يتحقّقَ معها مقصود التدبّر، وهذا ما قصدته بقولي -عن النوع الثاني من الفهم-: الفهم القلبي الإيماني.
ومن تأمَّلَ القرآنَ، وجد أن القضايا الكلّيةَ الكبرى واضحةٌ جداً، بحيث يفهمها عامّة مَنْ يتكلّمون اللغةَ العربيةَ، كقضايا التوحيدِ، واليومِ الآخرِ بوعدِه ووعيدِه وأهوالِه، وأصولِ الأخلاقِ الكريمةِ والرديئة.
وعندي من أخبارِ التأمّلات التي أبداها بعض العامة ما يجعلني أجزم أنّ منْ أعملَ ذهنَه قليلاً -مهما كان مستواه العلمي- في هذه الموضوعاتِ، فسيظفر بخيرٍ عظيم.
وإليك هذا الموقف الذي وقع لرجلٍ عاميّ في منطقتنا حينما سمعَ الإمامَ يقرأُ قول الله تعالى في سورة الأحزاب: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا * لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا}[الأحزاب:7-8] قام فزعاً بعد الصلاةِ يقول لجماعةِ المسجد: يا جماعة! خافوا الله! هؤلاء خيرةُ الرسل سيسألون عن صدقِهم، فماذا نقول نحن؟! فبكى وأبكى -رحمه الله تعالى-.
ومن وفّقَ للتدبّرِ، والعيشِ مع القرآن؛ فقد أمسكَ بأعظم مفاتيحِ حياةِ القلب، كما يقول ابن القيم: "التدبّر مِفتاح حياةِ القلب"، وسيجد أنَّ العيشَ مع القرآن لا يعادله عيشٌ! ألم يقل الله تعالى لنبيه: {مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى}[طه:2]؟ لا والله، ما جعله شقاءً، ولكن جعله رحمةً، ونوراً، ودليلاً إلى الجنة كما قال قتادة رحمه الله.
أسأل الله تعالى أن يفتح قلبي وقلبَك لفهم كتابِه، وتدبُّرِه على الوجه الذي يرضيه عنّا، وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
تعليق