Tweet
القارئ المنافق
القارئ المنافق
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ..
والصلاة والسلام على محمد خير من سار علىالتراب
وبعد :
والصلاة والسلام على محمد خير من سار علىالتراب
وبعد :
القارئ المنافق
يا له من عنوان أليم !
يا له من عنوان أليم !
قال صلى الله عليه وسلم
" أكثر منافقي أمتي قراؤها " ورواية " أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها "
رواه أحمد والبيهقي والطبراني وقال الأرناؤوط صحيح وهذا إسناد حسن
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 386 : ورد من حديث عبد الله بن عمرو
و عقبة بن عامر ، وعبد الله بن عباس ، وعصمة بنمالك .
بعض الشروح :
- قال البيهقي شارحا :القراء : حفظة القرآن ومن يجيدون قراءته !
- وفي فيض القديرج2 :
[ .. أي الذين يتأولونه على غير وجهه ويضعونه في غير مواضعه أو يحفظون القرآن تقية للتهمة عن أنفسهم وهم معتقدون خلافه ، فكان المنافقون في عصر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة ،ذكره ابن الأثير .. وقال الزمخشري : أراد بالنفاق الرياءلأن كلا منهما إرادة ما في الظاهر ..] اهـ
- وقال صاحب معاني الأخيار في مقارنة بين حال المنافق والقارئ المرائي :
[ .. والله أعلم هذا نفاق العمل لا نفاق الاعتقاد، وذلك أن المنافقه و الذي أظهر شيئا وأضمر خلافه ، أظهر الإيمان بالله لله ، وأضمر عصمة ماله ودمه ،والمرائي بعمله الدار الآخرة ، وأضمر ثناء الناس وعرض الدنيا ،والقارئ أظهر أنه يريد الله بعمله ووجهه لا غير ، وأضمر حظ نفسه وهو الثواب ، ويرى نفسه أهلا لذلك ، وينظر لعمله بعين الإجلال ، فلأن كان باطنه خلاف ظاهره صار منافقا إذ المنافق بإيمانه قصد حظ نفسه ،والقارئ بعمله قصد حظ نفسه فاستويا في القصد، ومخالفةالباطن والظاهر،فاستويا في الإثم لاستوائهما في القصد والصفة، فالمنافق راءى الإمام والسلطان وعوام المسلمين ، والمرائي راءىالزهاد والعباد ، وأرباب الدين ، والقارئ راءى الله عز وجل فصال بعمله ، وأعجب بنفسه ، وتمنى على ربه .
- وقال شارح كتاب الاستذكار لابن عبد البر :
[ .. أن القرآن قد يقرؤه من لا دين له ولا خير فيه ولا يجاوز لسانه وقد مضى هذا المعنى عند قول بن مسعود { وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير قراؤه تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده}
وذكرنا هناك قول رسول الله صلى الله عليهو سلم أكثر منافقي أمتي قراؤها وحسبك بما ترى من تضييع حدود القرآن وكثرة تلاوته في زماننا هذا بالأمصار وغيرها مع فسق أهلها والله أسأله العصمة والتوفيق والرحمة فذلك منه لا شريك له..] ا هـ
***
وبغض النظر عن الاختلاف حول إن كان نفاق اعتقاد أو عمل وما إلى ذلك
فالحديث مخيف .. مخيف جدا .. حتى بأخف معانيه!
فيا قارئ القرآن احذر احذر احذر ولا تغفل عن قلبك طرفة عين ..
سَلِّم أمرك لله وتذكر أنه أخفى من دبيب النمل .. فعليك بما وُّصِيَ بِه صِدِّيق هذه الأمة :
" اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئاً وأنا أعلمه وأستغفرك لما لا أعلم"
وحين تصبح وحين تمسي
" يا حي يا قيوم برحمتك استغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفةعين "
فأخلِص تـُخْلص ( وتـكون من الـمُخلَصين المتـخلصين مـِن احـتناك إبـليـس )
واصدُقْ تُصدق ( فإن النبي لما رأى مصرع عبد الله بن جحش قال : صدق الله فصدقه الله )
أ تُراك
تتخذ القرآن حبل نجاتك .. أم يكون بـِه هلاكُكْ
أحملته مسارعا نحو الجِنان .. أم كالحمار يحمل أسفارا !
أعلم أنها وقفة مؤلمة وقاسية .. ولكن .. هي الحقيقة ولا بد من المواجهة
وأعدكم بالأمل في وقفتي التالية بإذنالله
وخلاصـة العِلاج :
بالقرآن عالج نفسك وطهر قلبك .. تَدَبّروستجد فيه دوائك !
طهر الله قلبك ونوره بنوره .
( وأقـم من الإخلاص قصرا شامخا ؛*؛ يدني على عينيك كلبعيد
كم قـارئ في الناس يحمد ذكره ؛*؛ ويكون عند الله غير حميد
....
يا قـارئ القرآن لاتركن إلى ؛*؛ مدح العباد ومنطق التمجيد
" أكثر منافقي أمتي قراؤها " ورواية " أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها "
رواه أحمد والبيهقي والطبراني وقال الأرناؤوط صحيح وهذا إسناد حسن
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 386 : ورد من حديث عبد الله بن عمرو
و عقبة بن عامر ، وعبد الله بن عباس ، وعصمة بنمالك .
بعض الشروح :
- قال البيهقي شارحا :القراء : حفظة القرآن ومن يجيدون قراءته !
- وفي فيض القديرج2 :
[ .. أي الذين يتأولونه على غير وجهه ويضعونه في غير مواضعه أو يحفظون القرآن تقية للتهمة عن أنفسهم وهم معتقدون خلافه ، فكان المنافقون في عصر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة ،ذكره ابن الأثير .. وقال الزمخشري : أراد بالنفاق الرياءلأن كلا منهما إرادة ما في الظاهر ..] اهـ
- وقال صاحب معاني الأخيار في مقارنة بين حال المنافق والقارئ المرائي :
[ .. والله أعلم هذا نفاق العمل لا نفاق الاعتقاد، وذلك أن المنافقه و الذي أظهر شيئا وأضمر خلافه ، أظهر الإيمان بالله لله ، وأضمر عصمة ماله ودمه ،والمرائي بعمله الدار الآخرة ، وأضمر ثناء الناس وعرض الدنيا ،والقارئ أظهر أنه يريد الله بعمله ووجهه لا غير ، وأضمر حظ نفسه وهو الثواب ، ويرى نفسه أهلا لذلك ، وينظر لعمله بعين الإجلال ، فلأن كان باطنه خلاف ظاهره صار منافقا إذ المنافق بإيمانه قصد حظ نفسه ،والقارئ بعمله قصد حظ نفسه فاستويا في القصد، ومخالفةالباطن والظاهر،فاستويا في الإثم لاستوائهما في القصد والصفة، فالمنافق راءى الإمام والسلطان وعوام المسلمين ، والمرائي راءىالزهاد والعباد ، وأرباب الدين ، والقارئ راءى الله عز وجل فصال بعمله ، وأعجب بنفسه ، وتمنى على ربه .
- وقال شارح كتاب الاستذكار لابن عبد البر :
[ .. أن القرآن قد يقرؤه من لا دين له ولا خير فيه ولا يجاوز لسانه وقد مضى هذا المعنى عند قول بن مسعود { وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير قراؤه تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده}
وذكرنا هناك قول رسول الله صلى الله عليهو سلم أكثر منافقي أمتي قراؤها وحسبك بما ترى من تضييع حدود القرآن وكثرة تلاوته في زماننا هذا بالأمصار وغيرها مع فسق أهلها والله أسأله العصمة والتوفيق والرحمة فذلك منه لا شريك له..] ا هـ
***
وبغض النظر عن الاختلاف حول إن كان نفاق اعتقاد أو عمل وما إلى ذلك
فالحديث مخيف .. مخيف جدا .. حتى بأخف معانيه!
فيا قارئ القرآن احذر احذر احذر ولا تغفل عن قلبك طرفة عين ..
سَلِّم أمرك لله وتذكر أنه أخفى من دبيب النمل .. فعليك بما وُّصِيَ بِه صِدِّيق هذه الأمة :
" اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئاً وأنا أعلمه وأستغفرك لما لا أعلم"
وحين تصبح وحين تمسي
" يا حي يا قيوم برحمتك استغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفةعين "
فأخلِص تـُخْلص ( وتـكون من الـمُخلَصين المتـخلصين مـِن احـتناك إبـليـس )
واصدُقْ تُصدق ( فإن النبي لما رأى مصرع عبد الله بن جحش قال : صدق الله فصدقه الله )
أ تُراك
تتخذ القرآن حبل نجاتك .. أم يكون بـِه هلاكُكْ
أحملته مسارعا نحو الجِنان .. أم كالحمار يحمل أسفارا !
أعلم أنها وقفة مؤلمة وقاسية .. ولكن .. هي الحقيقة ولا بد من المواجهة
وأعدكم بالأمل في وقفتي التالية بإذنالله
وخلاصـة العِلاج :
بالقرآن عالج نفسك وطهر قلبك .. تَدَبّروستجد فيه دوائك !
طهر الله قلبك ونوره بنوره .
( وأقـم من الإخلاص قصرا شامخا ؛*؛ يدني على عينيك كلبعيد
كم قـارئ في الناس يحمد ذكره ؛*؛ ويكون عند الله غير حميد
....
يا قـارئ القرآن لاتركن إلى ؛*؛ مدح العباد ومنطق التمجيد
تعليق