Tweet
أبو بكر الصديق رضي الله عنه أرجح الأمة إيمانًا
اليقين والإيمان الذي في قلبه لا يساويه فيه أحد، قال أبو بكر بن عياش: ما سبقهم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في قلبه. ولهذا قيل: لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح؛ كما في السنن عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هل رأى أحد منكم رؤيا؟ فقال رجل أنا رأيت كأن ميزانًا نزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت يا أبي بكر، ثم وزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر، ثم وزن عمر، وعثمان فرجح عمر، ثم رفع الميزان - فاستاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء»([1])([2]).
اليقين والإيمان الذي في قلبه لا يساويه فيه أحد، قال أبو بكر بن عياش: ما سبقهم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في قلبه. ولهذا قيل: لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح؛ كما في السنن عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هل رأى أحد منكم رؤيا؟ فقال رجل أنا رأيت كأن ميزانًا نزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت يا أبي بكر، ثم وزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر، ثم وزن عمر، وعثمان فرجح عمر، ثم رفع الميزان - فاستاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء»([1])([2]).
شهادة الرسول له ولعمر بكمال الإيمان
في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها التفتت إليه فقالت: إني لم أخلق لهذا، ولكن إنما خلقت للحرث. فقال الناس: سبحان الله تعجبًا، وفزعًا بقرة تتكلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه الراعي حتى استنقذها منه، فالتفت إليه الذئب فقال له: من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري. فقال الناس: سبحان الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإني أؤمن بذلك أنا وأبو بكر وعمر، وما هما ثم»([3])([4])([5]).
في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها التفتت إليه فقالت: إني لم أخلق لهذا، ولكن إنما خلقت للحرث. فقال الناس: سبحان الله تعجبًا، وفزعًا بقرة تتكلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه الراعي حتى استنقذها منه، فالتفت إليه الذئب فقال له: من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري. فقال الناس: سبحان الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإني أؤمن بذلك أنا وأبو بكر وعمر، وما هما ثم»([3])([4])([5]).
هو أعلم الصحابة والأمة وأذكاهم
كان رضي الله عنه يقضي ويفتي بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ويقره، ولم تكن هذه المرتبة لغيره ففي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: كان أبو بكر أعلمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ([6]).
وقد ذكر غير واحد مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني ([7]) وغيره إجماع أهل العلم على أن الصديق أعلم الأمة. وهذا بين؛ فإن الأمة لم تختلف في ولايته في مسألة إلا فصلها هو بعلم يبينه لهم وحجة يذكرها لهم من الكتاب والسنة، وذلك لكمال علم الصديق وعدله ومعرفته بالأدلة التي تزيل النزاع، وكان عامة الحجج التي تزيل النزاع يأتي بها الصديق ابتداء، وقليل من ذلك يقوله عمر أو غيره فيقره أبو بكر([8])، وكان إذا أمرهم أطاعوه. كما بين لهم موت النبي صلى الله عليه وسلم ([9]) وتثبيتهم على الإيمان([10]) ثم بين لهم موضع دفنه([11]) وبين لهم ميراثه([12]) وبين لهم قتال مانعي الزكاة لما استراب فيه عمر([13]) وبين لهم أن الخلافة في قريش([14]) وتجهيز جيش أسامة([15]) وبين لهم أن عبدًا خيره الله بين الدنيا والآخرة([16]). واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على أول حجة حجت من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وعلم المناسك أدق ما في العبادات، ولولا سعة علمه لم يستعمله، ونادى أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. وأردفه بعلي فقال: أمير أو مأمور؟ قال: بل مأمور. فأمَّر أبا بكر على علي فكان ممن أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يسمع ويطيع لأبي بكر رضي الله عنهما. وكذلك الصلاة استخلفه عليها ولولا علمه لم يستخلفه. ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة. وكتاب الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذه أنس من أبي بكر وهو أصح ما روي فيها ([17])، وعليه اعتمد الفقهاء، وغيره في كتابه ما هو متقدم منسوخ، فدل على أنه أعلم بالسنة الناسخة. ولم يحفظ له قول يخالف فيه نصًا، وهذا يدل على غاية البراعة والعلم. وفي الجملة لا يعرف لأبي بكر مسألة من الشريعة غلط فيها، وقد عرف لغيره مسائل كثيرة كما بسط في موضعه ([18]). وتنازعت الصحابة بعده في مسائل مثل الجد والإخوة، ومثل العمريتين، ومثل العول وغير ذلك من مسائل الفرائض. وتنازعوا في مسألة الحرام، والطلاق الثلاث بكلمة واحدة، والخلية، والبرية، وألبتة، وغير ذلك من مسائل الطلاق. وكذلك تنازعوا في مسائل صارت مسائل نزاع بين الأمة إلى اليوم. ثم الأقوال التي خولف فيها الصديق بعد موته قوله فيها أرجح من قول من خالفه بعد موته، وطرد ذلك الجد والإخوة... وجواز فسخ الحج إلى العمرة بالتمتع، وثبت عن ابن عباس أنه كان يفتي بكتاب الله، فإن لم يجد فبما في سنة رسول الله، فإن لم يجد أفتى بقول أبي بكر، وعمر مقدمًا لهما على قول غيرهما. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل»([19])(4).[20])
([1]) أخرجه أبو داود رقم (4634) والترمذي رقم (2288).
([2]) جـ 4/ 273.
([3]) رواه البخاري في فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (41 ب4).
ومسلم (2388) في فضائل الصحابة باب من فضائل أبي بكر وعمر.
([4]) قال ذلك لما اطلع عليه من غلبة صدق إيمانهما وقوة يقينهما (فتح الباري جـ 7/27).
([5]) منهاج السنة جـ 4/44، 253.
([6]) ويأتي في قصة بكاء أبي بكر لما ذكر النبي تخيير عبد بين زهرة الدنيا وبين ما عند الله.
([7]) المروزي أحد أئمة الشافعية في كتابه تقويم الأدلة.
([8]) وذلك في غير المسائل الآتي ذكرها.
([9]) لما كشف عن وجهه الشريف وقال: بأبي أنت وأمي طبت حيًا وميتًا، وقال من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات. ويأتي.
([10]) حين خطبهم وشجعهم. ويأتي ذلك.
([11]) فعن عائشة رضي الله عنها قالت: لما قبض رسول الله وغسل اختلفوا في دفنه، فقال أبو بكر: ما نسيت ما سمعت من رسول الله r يقول: «ما قبض الله نبيًا إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه» ادفنوه في موضع فراشه. أخرجه الترمذي في الشمائل وأبو يعلى وابن ماجه والنسائي.
([12]) إن ما تركه صدقة وإنه لا يورث. ويأتي في قصة (فدك).
([13]) فظهر لهم بمباحثته لهم أن قوله هو الصواب فرجعوا إليه، فإن اللفظ الذي قاله الرسول r: «إلا بحقها» بين فقه أبي بكر، وهو صريح في القتال على أداء الزكاة وهو مطابق للقرآن قال تعالى: }فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ{ إلى قوله: }وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ{ منهاج جـ 4/ 229، جـ 3/231.
([14]) ويأتي.
([15]) ويأتي في آخر الكتاب.
([16]) ويأتي تحت عنوان: «الصديق أحب إلى رسول الله».
([17]) انظر صحيح البخاري ك24 ب 37-40.
([18]) انظر رفع الملام عن الأئمة والأعلام. لشيخ الإسلام.
([19]) المسند جـ1/266 صحيح مسلم ك 44 ح 138 «اللهم فقهه» وفي البخاري ك62 ب25 «اللهم علمه الحكمة» «اللهم علمه الكتاب» والحكمة: الإصابة في غير النبوة.
(4) منهاج جـ 4/135- 137، 296، 216، 217، 221. جـ3/113، 122، 124، 125، جـ2/296 وانظر مجموع الفتاوى جـ4/400.
كان رضي الله عنه يقضي ويفتي بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ويقره، ولم تكن هذه المرتبة لغيره ففي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: كان أبو بكر أعلمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ([6]).
وقد ذكر غير واحد مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني ([7]) وغيره إجماع أهل العلم على أن الصديق أعلم الأمة. وهذا بين؛ فإن الأمة لم تختلف في ولايته في مسألة إلا فصلها هو بعلم يبينه لهم وحجة يذكرها لهم من الكتاب والسنة، وذلك لكمال علم الصديق وعدله ومعرفته بالأدلة التي تزيل النزاع، وكان عامة الحجج التي تزيل النزاع يأتي بها الصديق ابتداء، وقليل من ذلك يقوله عمر أو غيره فيقره أبو بكر([8])، وكان إذا أمرهم أطاعوه. كما بين لهم موت النبي صلى الله عليه وسلم ([9]) وتثبيتهم على الإيمان([10]) ثم بين لهم موضع دفنه([11]) وبين لهم ميراثه([12]) وبين لهم قتال مانعي الزكاة لما استراب فيه عمر([13]) وبين لهم أن الخلافة في قريش([14]) وتجهيز جيش أسامة([15]) وبين لهم أن عبدًا خيره الله بين الدنيا والآخرة([16]). واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على أول حجة حجت من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وعلم المناسك أدق ما في العبادات، ولولا سعة علمه لم يستعمله، ونادى أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. وأردفه بعلي فقال: أمير أو مأمور؟ قال: بل مأمور. فأمَّر أبا بكر على علي فكان ممن أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يسمع ويطيع لأبي بكر رضي الله عنهما. وكذلك الصلاة استخلفه عليها ولولا علمه لم يستخلفه. ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة. وكتاب الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذه أنس من أبي بكر وهو أصح ما روي فيها ([17])، وعليه اعتمد الفقهاء، وغيره في كتابه ما هو متقدم منسوخ، فدل على أنه أعلم بالسنة الناسخة. ولم يحفظ له قول يخالف فيه نصًا، وهذا يدل على غاية البراعة والعلم. وفي الجملة لا يعرف لأبي بكر مسألة من الشريعة غلط فيها، وقد عرف لغيره مسائل كثيرة كما بسط في موضعه ([18]). وتنازعت الصحابة بعده في مسائل مثل الجد والإخوة، ومثل العمريتين، ومثل العول وغير ذلك من مسائل الفرائض. وتنازعوا في مسألة الحرام، والطلاق الثلاث بكلمة واحدة، والخلية، والبرية، وألبتة، وغير ذلك من مسائل الطلاق. وكذلك تنازعوا في مسائل صارت مسائل نزاع بين الأمة إلى اليوم. ثم الأقوال التي خولف فيها الصديق بعد موته قوله فيها أرجح من قول من خالفه بعد موته، وطرد ذلك الجد والإخوة... وجواز فسخ الحج إلى العمرة بالتمتع، وثبت عن ابن عباس أنه كان يفتي بكتاب الله، فإن لم يجد فبما في سنة رسول الله، فإن لم يجد أفتى بقول أبي بكر، وعمر مقدمًا لهما على قول غيرهما. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل»([19])(4).[20])
([1]) أخرجه أبو داود رقم (4634) والترمذي رقم (2288).
([2]) جـ 4/ 273.
([3]) رواه البخاري في فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (41 ب4).
ومسلم (2388) في فضائل الصحابة باب من فضائل أبي بكر وعمر.
([4]) قال ذلك لما اطلع عليه من غلبة صدق إيمانهما وقوة يقينهما (فتح الباري جـ 7/27).
([5]) منهاج السنة جـ 4/44، 253.
([6]) ويأتي في قصة بكاء أبي بكر لما ذكر النبي تخيير عبد بين زهرة الدنيا وبين ما عند الله.
([7]) المروزي أحد أئمة الشافعية في كتابه تقويم الأدلة.
([8]) وذلك في غير المسائل الآتي ذكرها.
([9]) لما كشف عن وجهه الشريف وقال: بأبي أنت وأمي طبت حيًا وميتًا، وقال من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات. ويأتي.
([10]) حين خطبهم وشجعهم. ويأتي ذلك.
([11]) فعن عائشة رضي الله عنها قالت: لما قبض رسول الله وغسل اختلفوا في دفنه، فقال أبو بكر: ما نسيت ما سمعت من رسول الله r يقول: «ما قبض الله نبيًا إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه» ادفنوه في موضع فراشه. أخرجه الترمذي في الشمائل وأبو يعلى وابن ماجه والنسائي.
([12]) إن ما تركه صدقة وإنه لا يورث. ويأتي في قصة (فدك).
([13]) فظهر لهم بمباحثته لهم أن قوله هو الصواب فرجعوا إليه، فإن اللفظ الذي قاله الرسول r: «إلا بحقها» بين فقه أبي بكر، وهو صريح في القتال على أداء الزكاة وهو مطابق للقرآن قال تعالى: }فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ{ إلى قوله: }وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ{ منهاج جـ 4/ 229، جـ 3/231.
([14]) ويأتي.
([15]) ويأتي في آخر الكتاب.
([16]) ويأتي تحت عنوان: «الصديق أحب إلى رسول الله».
([17]) انظر صحيح البخاري ك24 ب 37-40.
([18]) انظر رفع الملام عن الأئمة والأعلام. لشيخ الإسلام.
([19]) المسند جـ1/266 صحيح مسلم ك 44 ح 138 «اللهم فقهه» وفي البخاري ك62 ب25 «اللهم علمه الحكمة» «اللهم علمه الكتاب» والحكمة: الإصابة في غير النبوة.
(4) منهاج جـ 4/135- 137، 296، 216، 217، 221. جـ3/113، 122، 124، 125، جـ2/296 وانظر مجموع الفتاوى جـ4/400.
تعليق