إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

باب فضائل لسان رطب بأذكر الله ملك الملوك العزيز الحميد ...

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #31
    رد: باب فضائل لسان رطب بأذكر الله ملك الملوك العزيز الحميد ...

    أبواب الرزق ....

    توضيح عن صحة هذه الرواية


    من أخبار أهل الكتاب: يا ابن آدم: لا تخافن من ذي سلطان

    الأربعاء 16 ربيع الآخر 1423 - 26-6-2002

    رقم الفتوى: 18340
    التصنيف: أخبار أهل الكتاب

    السؤال

    شيخنا الجليل
    أود معرفة النص الكامل لهذا الحديث القدسي الذي قاله لي أحد أصدقائي ولكني لا أتذكره تماما.
    "يا اِبنَ آدمَ خَلَقتُكَ لِلعِبَادةَ فَلا تَلعَب , وَقسَمتُ لَكَ رِزقُكَ فَلا تَتعَب , فَإِن رَضِيتَ بِمَا قَسَمتُهُ لَكَ أَرَحتَ قَلبَكَ وَبَدنَكَ ، وكُنتَ عِندِي مَحمُوداً , وإِن لَم تَرضَ بِمَا قَسَمتُهُ لَكَ فَوَعِزَّتِي وَجَلالِي لأُسَلِّطَنَّ عَلَيكَ الدُنيَا تَركُضُ فِيهَا رَكضَ الوُحوش فِي البَريَّةَ ، ثُمَّ لاَ يَكُونُ لَكَ فِيهَا إِلا مَا قَسَمتُهُ لَكَ ، وَكُنتَ عِندِي مَذمُومَا "

    الإجابــة


    فليس هذا حديثاً قدسياً ولا نبوياً، ولم يرد في شيء من كتب الحديث، وغايته أن يكون من الأحاديث الإسرائيلية كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى حيث قال: وفي حديث إسرائيلي.. واستشهد بطرف منه، ونصه كما يلي:
    يا ابن آدم: لا تخافن من ذي سلطان، ما دام سلطاني باقياً، وسلطاني لا ينفد أبداً.
    يا ابن آدم: لا تخش من ضيق الرزق وخزائني ملآنة، وخزائني لا تنفد أبدا.
    يا ابن آدم: لا تطلب غيري وأنا لك، فإن طلبتني وجدتني، وإن فتني فتك وفاتك الخير كله.
    يا ابن آدم: خلقتك للعبادة فلا تلعب، وقسمت لك رزقك فلا تتعب، فإن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك، وكنت عندي محموداً، وإن لم ترض بما قسمته لك فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا، تركض فيها ركض الوحوش في البرية ثم لا يكون لك منها إلا ما قسمته لك، وكنت عندي مذموماً.
    يا ابن آدم: خلقت السموات السبع والأراضي السبع ولم أعيى بخلقهن، أيعييني رغيف عيش أسوقه لك بلا تعب؟
    يا ابن آدم: إنه لم أنس من عصاني، فكيف من أطاعني، وأنا رب رحيم وعلى كل شيئ قدير.
    يا ابن آدم: لا تسألني رزق الغد كما لم أطلبك بعمل الغد.
    يا ابن آدم: أنا لك محب فبحقي عليك كن لي محباً.

    ============================

    ======================

    توضيح حول الحديث القدسي (ياابن آدم خلقتك للعبادة فلا تلعب..)

    الأحد 1 صفر 1428 - 18-2-2007

    رقم الفتوى: 80989
    التصنيف: أحاديث ضعيفة وموضوعة

    السؤال

    قلتم لي إن الحديث القدسي التالي إسرائيلي (يا ابن آدم خلقتك للعبادة فلا تلعب وقسمت لك رزقك فلا تتعب...... إلخ)، ولكن في كتاب الترغيب والترهيب وجدته صحيحا وسمعته في إحدى دور القرآن، فما قولكم في ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.

    الإجابــة

    فإنا نشكرك على اتصالك، ونسأل الله أن يرزقنا وإياك العلم النافع والتحقيق في أمور الشرع، ونفيدك بأن ما نقلت عن الترغيب أن كنت تعنين به ترغيب المنذري، فإنا لم نجده في النسخ التي بين أيدينا فنرجو التأكد من الأمر، وقد صرح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن هذا الحديث من الإسرائيليات، كما في مجموع الفتاوى، فقال: وفي حديث إسرائيلي: يا ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تعلب، وتكفلت برزقك فلا تتعب، فاطلبني تجدني، فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء. انتهى.

    وذكر قريباً منه ابن كثير في التفسير، فقال: وقد ورد في بعض الكتب الإلهية: يقول الله تعالى: ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب، وتكفلت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء.

    وذكره الشيخ حقي في تفسيره والأبشيهي في المستطرف وذكرا أنه مما نقله كعب الأحبار عن التوراة، قال الشيخ حقي في تفسيره: ومن الكلمات التي نقلها كعب الأحبار عن التوراة: يا بن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وقسمت رزقك فلا تتعب وفي أكثر منه لا تطمع ومن أقل منه لا تجزع فإن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك وكنت عندي محموداً وإن كنت لم ترض به وعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحش في البر ولا ينالك منها إلا ما قسمته لك وكنت عندي مذموماً. يا ابن آدم خلقت لك السموات والأرضين ولم أعي بخلقهن أيعينى رغيف أسوقه إليك من غير تعب.


    ========================

    موقع سؤال و جواب
    104924: الحديث القدسي المشهور (خلقتك للعبادة فلا تلعب)

    أسأل فضيلتكم عن مدى صحة الحديث القدسي التالي : ( يا اِبنَ آدمَ خَلَقتُكَ لِلعِبَادةَ فَلا تَلعَب , وَقسَمتُ لَكَ رِزقُكَ فَلا تَتعَب , فَإِن رَضِيتَ بِمَا قَسَمتُهُ لَكَ أَرَحتَ قَلبَكَ وَبَدنَكَ ، وكُنتَ عِندِي مَحمُوداً , وإِن لَم تَرضَ بِمَا قَسَمتُهُ لَكَ فَوَعِزَّتِي وَجَلالِي لأُسَلِّطَنَّ عَلَيكَ الدُنيَا تَركُضُ فِيهَا رَكضَ الوُحوش فِي البَريَّةَ ، ثُمَّ لاَ يَكُونُ لَكَ فِيهَا إِلا مَا قَسَمتُهُ لَكَ ، وَكُنتَ عِندِي مَذمُومَا ) .
    تم النشر بتاريخ: 2008-05-07

    أولا :
    الذي يظهر أن هذا الكلام منقول عن بعض كتب بني إسرائيل ، نقله كعب الأحبار أو غيره ، فنسبه بعضهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم خطأ أو عمدا .
    إذ لم يرد هذا الحديث في شيء من كتب السنة ، ولم يرد بسندٍ حتى ينظر في صحته أو ضعفه ، فلا يجوز الجزم بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
    وكل من نقله أو ذكره في كتابه إنما ينسبه لآثار بني إسرائيل أو التوراة ، كما فعل ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (8/52) ، وابن القيم في "الجواب الكافي" (ص/141) ، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/426) .
    وقال الأبشيهي في "المستطرف" من كتب النوادر والأدب (1/153) :
    " روي أن هذه الكلمات وجدها كعب الأحبار مكتوبة في التوراة فكتبها ، وهي : ...- فذكر رواية أطول من المذكور في السؤال " انتهى .
    وقد حكم الشيخ ابن عثيمين عليه بقوله : " غير صحيح " ، كما في "الفتاوى الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة" (3/63)

    ثانيا :
    يغني عن هذا الأثر ، الحديث الصحيح الذي يرويه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ : يَا ابْنَ آدَمَ ! تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى ، وَأَسُدَّ فَقْرَكَ ، وَإِلاَّ تَفْعَلْ مَلَأْتُ يَدَيْكَ شُغْلاً ، وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَكَ ) رواه الترمذي (2466) وحسنه ابن مفلح في "الآداب الشرعية" (3/262) ، وصححه الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه للمسند (16/284) والشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (1359) .
    والله أعلم .
    وهو من رجال الاسلام ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال )

    إذا رأيتُم الرجلَ يتعاهد المسجدَ، فاشهدوا له بالإيمانِ ,, إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة





    تعليق


    • #32
      رد: باب فضائل لسان رطب بأذكر الله ملك الملوك العزيز الحميد ...

      يقول العلامه أبن عثيمين رحمه الله :

      اذكار الصباح والمساء ,,, أشد من سور يأجوج ومأجوج في التحصن

      --- لمن قالها بحضور قلب


      وهو من رجال الاسلام ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال )

      إذا رأيتُم الرجلَ يتعاهد المسجدَ، فاشهدوا له بالإيمانِ ,, إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة





      تعليق


      • #33
        رد: باب فضائل لسان رطب بأذكر الله ملك الملوك العزيز الحميد ...

        ﻗﺂﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺂﺀ ﻻﺑﻨﻪ : ﻳﺎﺑﻨﻲ
        ﺇﻥ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ
        ﺗﺪﻭﻡ ﻭﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ،،
        ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ،،
        ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺮﺽ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ،،
        ﻭﺗﻤﻮﺕ ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،،
        ﺑﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻧﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺰﻥ ،،
        ﻭﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻧﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ،،
        ﻭﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﻧﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ،،
        ﻭﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻧﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ،،
        ﺗﻤـﻴﺰ ﺑﻤﺎ ﺷﺌـﺖ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺘﻜﺒﺮ ﺃﺑﺪًﺍ ،
        ﺍﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﻔﺰ ﺃﺣﺪًﺍ
        ،ً،ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻄﻌﻦ ﺃﺣﺪًﺍ
        ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ
        ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻨﺢ،،
        وهو من رجال الاسلام ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال )

        إذا رأيتُم الرجلَ يتعاهد المسجدَ، فاشهدوا له بالإيمانِ ,, إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة





        تعليق


        • #34
          رد: باب فضائل لسان رطب بأذكر الله ملك الملوك العزيز الحميد ...

          توضيح في باب

          أذكار كفارة المجلس في الاسلام

          ===============

          في فصل : صيغة السلام ... السلام عليكم ... حول لفظ : ومغفرته ...



          ===========
          ====================



          -------------------------

          كُنَّا إذا سلَّم النَّبيُّ علينا قُلْنا : وعليك السلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه ، ومغفرتُه

          -------- الراوي : زيد بن أرقم | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة - حكم المحدث : إسناده جيد رجاله ثقات


          سئل الشيخ علي الحلبي عن هل تراجع الإمام الألباني عن تصحيح زيادة ومغفرته فأجاب:


          أقولُ كما كان شيخُنا يقولُ في بعضِ أجوبتِه، ونتشبَّهُ به؛ إنَّ التشبُّهَ بالكِرامِ فَلاحُ،

          يقول: (نعم، ولا).

          أما نعم: فلأنه تراجعَ عن تصحيح هذه الزيادةِ بالنسبة لإسنادِ روايةِ البُخاري في "التاريخ الكبير"؛

          فقد كان الشيخُ يظنُّ أن ابنَ حُمَيد: هو ثقة.

          بينما ظهر له مِن بعد أنه: ابن حُميد الرازي، وهو ضعيف. فضعَّف الزيادةَ في السَّند، لكنه لم يُضَعِّفِ الزيادةَ بالشواهد؛

          فقد حسَّنها بشاهدٍ مَروِيٍّ عن ابنِ عمر في "شعب الإيمان" للبيهقي،

          وبِعمومِ النصِّ القرآنيِّ في ردِّ السلام بِمثلِه أو بأحسنِ منه.

          -----------------------------



          وأما زيادة "ومغفرته" : فقد جاءت في بعض الأحاديث ، في إلقاء السلام ، وفي رده ، غير أنها لا تصح ، ومن هذه الأحاديث الواردة في ذلك :
          1- عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ... بمعنى حديث عمران المتقدم وفيه زيادة : أن رجلاً رابعاً دخل فقال : (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أَرْبَعُون. ثم قال : هكذا تكون الفضائل) رواه أبو داود (5196) وقد ضَعَّفَ هذا الحديث بزيادة "ومغفرته" : ابن العربي المالكي ، والنووي ، وابن القيم ، وابن حجر ، والألباني ، رحمهم الله .
          قال ابن القيم رحمه الله :
          "ولا يثبت هذا الحديثُ ؛ فإن له ثلاث علل :
          إحداها : أنه من رواية أبى مرحوم عبد الرحيم بن ميمون ، ولا يُحتج به .
          الثانية : أن فيه أيضاً سهلَ بن معاذ ، وهو أيضا كذلك .
          الثالثة : أن سعيد بن أبى مريم أحدَ رواته لم يجزم بالرواية ، بل قال : أظنُّ أنى سمعتُ نافع بن يزيد" انتهى .
          "زاد المعاد في هدي خير العباد" (2/417 ، 418) .
          وانظر "السلسلة الضعيفة" (5433) .
          2- وعن أنس رضي الله عنه قال : كان رجل يمُر بالنبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : السَّلامُ عَلَيْكَ يا رسول الله ، فيقولُ له النبيُّ صَلى الله عَليه وسلم : (وَعَلَيْكَ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُه وَمَغْفِرَتُه وَرضْوَانُه) فقيل له : يا رسول الله ، تُسَلِّم على هذا سلاماً ما تُسلِّمه على أحدٍ من أصحابك؟ فقال : (ومَا يَمْنَعُني مِنْ ذلِكَ وَهُوَ يَنْصَرِفُ بِأَجْرِ بِضْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً) ، وكَانَ يَرْعَى عَلَى أصْحَابِهِ . رواه ابن السنِّي في "عمل اليوم والليلة" (235) . وهو حديث ضعيف جدّاً ، ضَعَّفَه ابن القيم في "زاد المعاد" (2/418) ، وضعفه الحافظ ابن حجر بقوله :
          وأخرج ابن السني في كتابه بسند واهٍ من حديث أنس قال : كان رجل يمرُّ ... .
          "فتح الباري" (11/6) .
          3- وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : (كنَّا إذا سلّم النبي صلى الله عليه وسلم علينا قُلنا : (وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته) رواه البيهقي في " شُعَب الإيمان " ( 6 / 456 ) ، وضعفه بقوله : وهذا إن صحَّ قلنا به ، غير أن في إسناده إلى شعبة من لا يحتج به.
          وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
          "وأخرج البيهقي في " الشعب " بسند ضعيف أيضاً من حديث زيد بن أرقم ... فذكره" انتهى .
          "فتح الباري" (11/6) .

          وعلى هذا ، فأكمل صيغة ثبتت في إلقاء السلام : (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) ، وأفضل صيغة في الرد : (وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته) .



          ---------------------------
          ------------------------------


          واختلف في مشروعية الزيادة على وبركاته

          --------- ورجح ابن حجر وتابعه الشوكاني والمباركفوري مشروعيتها


          قال الشوكاني في تفسيره : والمراد بقوله : { فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا } أن يزيد في الجواب على ما قاله المبتدىء بالتحية ، فإذا قال المبتدىء : السلام عليكم ، قال المجيب : وعليكم السلام ورحمة الله ، وإذا زاد المبتدىء لفظاً زاد المجيب على جملة ما جاء به المبتدىء لفظاً أو ألفاظاً نحو : وبركاته ، ومرضاته ، وتحياته .


          وقال الحافظ في الفتح عند الكلام على حديث الصحيحين السابق مبينا الخلاف في المسألة والراجح : قوله فزادوه ورحمة الله فيه مشروعية الزيادة في الرد على الابتداء وهو مستحب بالاتفاق لوقوع التحية في ذلك في قوله تعالى فحيوا بأحسن منها أو ردوها فلو زاد المبتدئ ورحمة الله استحب أن يزاد وبركاته فلو زاد وبركاته فهل تشرع الزيادة في الرد وكذا لو زاد المبتدئ على وبركاته هل يشرع له ذلك أخرج مالك في الموطأ عن بن عباس قال انتهى السلام إلى البركة وأخرج البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن بأبيه قال جاء رجل إلى بن عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك إلى وبركاته انتهى إلى وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر انتهى السلام إلى وبركاته ورجاله ثقات وجاء عن ابن عمر الجواز فأخرج مالك أيضا في الموطأ عنه أنه زاد في الجواب والغاديات والرائحات وأخرج البخاري في الأدب المفرد من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولى بن عمر قال كان بن عمر يزيد إذا رد السلام فأتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم أتيته فزدت وبركاته فرد وزاد وطيب صلواته ومن طريق زيد بن ثابت انه كتب إلى معاوية السلام عليكم يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته ونقل ابن دقيق العيد عن أبي الوليد بن رشد أنه يؤخذ من قوله تعالى فحيوا بأحسن منها الجواز في الزيادة على البركة إذا انتهى إليها المبتدئ ..........
          وأخرج بن السني في كتابه بسند واه من حديث أنس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه وأخرج البيهقي في الشعب بسند ضعيف أيضا من حديث زيد بن أرقم كنا إذا سلم علينا النبي صلى الله عليه وسلم قلنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته وهذه الأحاديث الضعيفة إذا انضمت قوى ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة على وبركاته .
          وقد روى البخاري في التاريخ حديث البيهقي عن زيد بن أرقم وقد صححه الألباني ، وهذا يعضد ما رجحه ابن حجر من مشروعية الزيادة على وبركاته .
          وهو من رجال الاسلام ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال )

          إذا رأيتُم الرجلَ يتعاهد المسجدَ، فاشهدوا له بالإيمانِ ,, إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة





          تعليق


          • #35
            رد: باب فضائل لسان رطب بأذكر الله ملك الملوك العزيز الحميد ...

            ليس أحدٌ أفضلَ عند اللهِ من مؤمنٍ يُعمَّرُ في الإسلامِ ، لتسبيحِه ، و تكبيرِه ، و تهليلِه


            الراوي : عبدالله بن شداد | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
            الصفحة أو الرقم: 654 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن


            أنَّ نفرًا من بني عَذرةَ ثلاثةً أتَوُا النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فأسلَموا قال : فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : من يكفِنيهم قال : طلحةُ أنا قال : فكانوا عند طلحةَ فبعث النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بعثًا فخرج فيه أحدُهم فاستشهدَ قال : ثم بعث بعثًا فخرج فيهم آخرُ فاستُشهِدَ قال : ثم مات الثالثُ على فراشِه قال طلحةُ : فرأيتُ هؤلاءِ الثلاثةَ الذين كانوا عندي في الجنَّةِ فرأيتُ الميِّتَ على فراشِه أمامَهم ورأيتُ الذي استُشهد أخيرًا يليه ورأيتُ الذي استُشهِدَ أولُهم آخرَهم قال : فدخلَني من ذلك قال : فأتيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فذكرتُ ذلك له قال : فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : وما أنكرتَ من ذلك ؟ ليس أحدٌ أفضلَ عند اللهِ من مؤمنٍ يُعمَّرُ في الإسلامِ لِتسبيحِه وتكبيرِه وتهليلِه


            الراوي : عبدالله بن شداد | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
            الصفحة أو الرقم: 2/254 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن وهو صحيح على شرط مسلم
            وهو من رجال الاسلام ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال )

            إذا رأيتُم الرجلَ يتعاهد المسجدَ، فاشهدوا له بالإيمانِ ,, إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة





            تعليق


            • #36
              رد: باب فضائل لسان رطب بأذكار الله ملك الملوك العزيز الحميد ...

              فضائل حسبنا الله و نعم الوكيل و هو رب العرش العظيم


              المعنى.
              قوله: "حسبي الله"
              أي: كفايتي من الله.
              "لا إله إلا هو"
              لا معبود بحق إلا هو سبحانه.
              "عليه توكلت"
              فوضت أمري إليه.
              "وهو رب العرش العظيم"


              -------------------------------

              ما الكرسيُّ في العرشِ إلَّا كَحلقةٍ من حديدٍ أُلْقيَت بينَ ظَهْري فلاةٍ منَ الأرضِ

              ---------- الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : الألباني | المصدر : شرح الطحاوية
              الصفحة أو الرقم: 279 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

              ما السمواتُ السبعُ في الكرسيِّ إلا كحَلْقةٍ مُلقاةٍ بأرضٍ فلاةٍ ، و فضلُ العرشِ على الكرسيِّ كفضلِ تلك الفلاةِ على تلك الحلْقةِ

              -------- الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
              الصفحة أو الرقم: 109 | خلاصة حكم المحدث : صحيح [لطرقه]


              ----------------------


              موقع فتاوي سؤال و جواب

              11184: معنى اسم الله عز وجل الوكيل

              السؤال :
              ما معنى اسم الله عز وجل الوكيل ؟.
              تم النشر بتاريخ: 2000-09-10

              الجواب :

              الوكيل : الحفيظ المحيط ، وقيل : الشهيد .

              وهو المقيم الكفيل بأرزاق العباد القائم عليهم بمصالحهم ، وحقيقته أنه يستقل بالأمر الموكول إليه ، فالخلق والأمر كله له لا يملك أحد من دونه شيئاً ، وقيل : الحافظ ، الذي توكل بالقيام بجميع ما خلق .

              وقيل : الكفيل ونعم الكفيل بأرزاقنا .

              وقيل : الكافي ونعم الكافي .

              وقوله تعالى : ( وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) آل عمران/173 . أي كفانا الله ، ونعم المولى وليه وكفله ، والوكيل في كلام العرب هو المسند إليه القيام بأمر من أسند إليه القيام بأمره ، ولما كان المؤمنون المذكورون في هذه الآية قد فوضوا أمرهم إلى الله ووثقوا به ، وأسندوا ذلك إليه ، وصف نفسه بقيامه بذلك ، وتفويضهم أمرهم إليه بالوكالة فقال : ونعم الوكيل تعالى لهم . وتوكيل العبد ربه تسليم لربوبيته وقيام بعبوديته ، والله له الوكالة التامة وهي التي تجمع علم الوكيل بما هو وكيل عليه ، وإحاطته بتفاصيله وقدرته التامة عليه ليتمكن من التصرف فيه وحفظ ما هو وكيل عليه مع حكمته ومعرفة بوجوه التصرفات ليصرفها ويدبرها على ما هو الأليق .

              والله سبحانه هو المنزه عن كل نقص في أي صفة من صفاته ، وهو على كل شيء وكيل ، وهذا يدل على إحاطة علمه بكل شيء ، وكمال قدرته على التدبير ، وكمال تدبيره ، وكمال حكمته ، فهو نعم الوكيل .

              ===================

              سورة التوبة

              قال الملك الجبار اله كل شيء :
              فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

              قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: حديث فضل:

              لقد جاءكم رسول من أنفسكم... إلى آخرها.

              ---- أخرجه الطبراني في الدعاء من حديث أنس بسند ضعيف،

              وذكر أبو القاسم الغافقي في فضائل القرآن في رغائب القرآن لعبد الملك بن حبيب من رواية محمد بن بكار

              أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لزم قراءة: لقد جاءكم رسول من أنفسكم... إلى آخر السورة لم يمت هدما ولا غرقاً ولا حرقاً ولا ضرباً بحديدة.

              ---- وهو ضعيف.

              ====================


              استعداد اسرافيل لنفخ البوق وهي بداية علامة يوم القيامة

              نفخ البوق التي يصعق فيها اهل الارض


              كيف أنعَمُ وقد التقم صاحبُ القرنِ القَرنَ وحنى جبهتَه وأصغَى سمعَه ينتظرُ أن يُؤمَرَ فينفخُ ؟ !

              فكأنَّ ذلك ثَقُل على أصحابِه فقالوا : كيف نفعلُ يا رسولَ اللهِ ! أو نقول ؟

              قال : قالوا : حسبُنا اللهُ ونعمَ الوكيلُ على اللهِ توكَّلْنا وربما قال توكَّلْنا على اللهِ

              ---- الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب - حكم المحدث : صحيح لغيره

              --------------------------------


              إن طرفَ صاحبِ الصورِ منذُ وُكّلَ بهِ مُستعدّ

              ينظرُ نحو العرشِ ، مخافةَ أن يُؤمَرَ قبل أن يَرتدّ إليهِ طرفهُ ، كأنّ عينيهِ كوكبانِ دُرّيانِ

              ---- الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة

              =====================


              من احد الاسباب للدعاء المستجاب

              المصدر: موقع الشيخ عبد المحسن العباد

              الخلاصة

              أما نسبة هذا الدعاء في التشهد الأخير

              إلى شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله مع إقسامه على نفعه فلا يصح ذلك عنه،

              ومن الخطأ البيِّن نسبته إليه،

              ولو كان من نسبه إليه صادقاً لبيَّن مستنده في ذلك من كلامه المقروء والمسموع،

              ولم يذكره رحمه الله في رسالته:

              تحفة الأخيار ببيان جملة نافعة من مما ورد في الكتاب والسنة من الأدعية والأذكار...


              -------------------------

              مصدر اخر :

              فضيلة الشيخ / صالح بن عواد المغامسي

              في سلسلة دروس اعلام القرآن

              يقول الشيخ صالح بن عواد المغامسي

              إذا ضيق عليك في الرزق

              فقل

              (حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله إنا إلى الله راغبون)

              واذا قيل لك ان الشيخ مبتدع

              فالدليل عليها

              إن الله تعالي قال في حق المنافقين

              ولو انهم قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون


              -----------------------

              تابع فتوي : موقع الشيخ عبد المحسن العباد


              أما بعد، فقد اطلعت على ورقة توزع كُتب فيها بالأحرف الكبيرة ما يلي: (حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله إنا إلى الله راغبون، يقول ابن باز: والله! ما دعوت بهذا الدعاء بعد التشهد الأخير في أمر عسير إلا تيسر)!! وبلغني أنها موجودة في مواقع كثيرة من شبكة المعلومات، وسمعت تسجيلاً لأحد المشايخ قال فيه: (إذا ضيِّق عليك في الرزق قل: حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله إنا إلى الله راغبون، أعيد: إذا ضيِّق عليك في الرزق قل: حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله إنا إلى الله راغبون، إن قال لك أحد: هذا الشيخ مبتدع، أين الدليل عليها؟ قل: إن الله قال في حق المنافقين: (ولو أنهم قالوا (كذا) حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله) الرسول مات الآن لا نقول (حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون)، فإذا ضيق عليك قل هذا: حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله إنا إلى الله راغبون، هذا تعليم الله لعباده وأوليائه، جعلنا الله وإياكم منهم.

              وأعلق على ذلك بما يلي:

              1.هذه الآية والتي قبلها في طائفة من المنافقين، قال الله عز وجل: {وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ.وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللّهِ رَاغِبُونَ} [التوبة:58-59]، وليس فيها دعاء وإنما فيها الإخبار عن بعض المنافقين الذين همهم الدنيا فيرضون إذا أُعطوا شيئاً منها ويسخطون إذا لم يُعطوا، فأرشدوا إلى الرضا بما آتاهم الله وجعل رسوله صلى الله عليه وسلم سبباً في ذلك، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «إنما أنا قاسم والله يعطي» (رواه البخاري (71) ومسلم (2392))، والتوكل على الله بأن يقولوا: حسبنا الله، وأما قولهم: سيؤتينا الله من فضله ورسوله فليس بدعاء، وإنما فيه إخبار عما يؤمِّلونه ويحصل لهم من الله ورسوله من الإيتاء في المستقبل كما حصل في الماضي في قوله: {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ} [التوبة:59]، وجواب لو محذوف تقديره: لكان خيراً لهم كما قال الشوكاني في تفسيره، وقال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي: "لسلموا من النفاق ولهدوا إلى الإيمان والأحوال العالية"، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (10/36): "وقد ذكر الله هذه الكلمة (حسبي الله) في جلب المنفعة تارة، وفي دفع المضرة أخرى، فالأولى في قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ} الآية، والثانية في قوله: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران:173]، وفي قوله تعالى: {وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللّهُ هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِين} [الأنفال:62]، وقوله: وَلَوْ {أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ} [التوبة:59] يتضمن الأمر بالرضا والتوكل"، والتعليم في هذه الآية الكريمة إنما هو للمنافقين، وليس فيها تعليم هذا الدعاء لعباد الله وأوليائه مع حذف كلمة {وَرَسُولُهُ} وليس في كلام شيخ الإسلام المتقدم الإشارة إلى ذلك، ولم أقف على نسبة الدعاء بهذا إلى أحد من السلف، بل إن الإمام ابن جرير في تفسيره وكذا السيوطي في الدر المنثور ـ مع عنايتهما بجمع الآثارـ لم يذكرا شيئاً منها في تفسير هذه الآية، وخير من الاهتمام بهذا الدعاء الذي لم يثبت وشغل الناس به التنبيه إلى الدعاء الوارد في القران الكريم الجامع لخير الدنيا والآخرة من الرزق وغيره، وهو: «اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار» وفي صحيح مسلم (6840) بإسناده إلى عبد العزيز بن صهيب «قال: سأل قتادة أنساً: أي دعوة كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم أكثر؟ قال: كان أكثر دعوة يدعوا بها يقول: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، قال وكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها، فإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيه»، ورواه البخاري (6389) عن أنس رضي الله عنه قال: «كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار»، وهو من الأدعية الثابتة في الطواف بالبيت، ففي سنن أبي داود (1892) ومسند الإمام أحمد (15398) بإسناد حسن عن عبد الله بن السائب قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين الركنين: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار».

              --------------------------


              2. أما نسبة هذا الدعاء في التشهد الأخير إلى شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله مع إقسامه على نفعه فلا يصح ذلك عنه، ومن الخطأ البيِّن نسبته إليه، ولو كان من نسبه إليه صادقاً لبيَّن مستنده في ذلك من كلامه المقروء والمسموع، ولم يذكره رحمه الله في رسالته: (تحفة الأخيار ببيان جملة نافعة من مما ورد في الكتاب والسنة من الأدعية والأذكار)، ولا في رسالته: (كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) فإنه ذكر فيها في آخر الصلاة التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستعاذة من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ولم يذكر هذا الدعاء، ولم يذكره في الأدعية التي أوردها في منسكه للدعاء بها في عرفة وغيرها، وقد حرصت على جمع الأدعية والأذكار الواردة في القرآن الكريم، فذكرت في كتاب: (تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب والسنة والمأثور عن الصحابة) تحت عنوان: (أدعية وأذكار من الكتاب والسنة الصحيحة يُدعى بها في عرفة وغيرها) ذكرت خمسة وثلاثين ذكراً ودعاء ولم يخطر ببالي ذكر هذا الدعاء لأنه ليس من أدعية القرآن لاسيما مع حصول التعديل فيه بالحذف منه، إلا {حَسْبَكَ اللّهُ} فإنها توكل على الله ورد في الكتاب والسنة.

              --------------------------


              3. ونظير هذا الدعاء المنتزع من الآية الخاصة بالمنافقين استدلال بعض الناس بقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا} [النساء:64]، على المجيء إلى قبره صلى الله عليه وسلم وطلب الاستغفار منه، وهو استدلال غير صحيح، فإن هذه الآية جاءت في المنافقين لأن ما قبلها وما بعدها فيهم، وليس المراد المجيء إلى قبره صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، بل المراد المجيء إليه في حياته صلى الله عليه وسلم كما فهمه الصحابة رضي الله عنهم، فإنهم رضي الله عنهم في حياته يطلبون منه الدعاء فيدعوا لهم، وبعد موته صلى الله عليه وسلم في حياته البرزخية ما كانوا يذهبون إلى قبره صلى الله عليه وسلم فيطلبون منه الدعاء، ولهذا لما حصل الجدب في زمن عمر رضي الله عنه استسقى بالعباس رضي الله عنه وطلب منه الدعاء، فقد روى البخاري في صحيحه (1010) عن أنس أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: "اللهم إنا كنّا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال: فيُسقون"، ولو كان طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته سائغاً لما عدل عنه عمر رضي الله عنه إلى الاستسقاء بالعباس، ويدل أيضاً لكون النبي صلى الله عليه وسلم لا يُطلب منه الدعاء والاستغفار بعد موته ما رواه البخاري في صحيحه (7217) عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «وا رأساه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك، فقالت عائشة: وا ثكلياه! والله إني لأظنك تحب موتي...» الحديث، فلو كان يحصل منه الدعاء والاستغفار بعد موته صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك فرق بين أن تموت قبله أو يموت قبلها صلى الله عليه وسلم، وهذا الحديث مبيِّن لهذه الآية الكريمة وأن المجيء إليه وحصول الاستغفار والدعاء منه إنما يكون في حياته وليس بعد موته صلى الله عليه وسلم، والسّنّة تفسر القرآن وتبيِّنه وتوضّحه.



              عبد المحسن بن حمد العباد البدر
              4/1/1433هـ
              المصدر: موقع الشيخ عبد المحسن العباد

              التصنيف: الذكر والدعاء
              تاريخ النشر: 26 محرم 1433 (21‏/12‏/2011)

              ====================


              الخوف من اعداء الاسلام

              سورة ال عمران

              قال الله الملك المتكبر الجبار

              ( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ( 173 ) )

              ( فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ( 174 ) )

              -----------------

              عن ابنِ عباسٍ : حسبنا الله ونعم الوكيل .

              ----- قالها إبراهيمُ عليه السلام حينَ أُلْقِيَ في النارِ،

              الموقف : دعاءٌ قاله إبراهيم – عليه السلام - ؛ فجعلَ الله النارَ برداَ و سلاماً..


              ----- وقالها محمدٌ صلى الله عليه وسلم حينَ قالوا : إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

              الموقف : دعاءٌ قاله المسلمون يوم أُحد{ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ } و ثبتهم الله رغم الجِراح..

              ----- الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري


              فقول المظلوم: "حسبنا الله ونعم الوكيل" ليس من قبيل الدعاء على الظالم، ولكنه اعتصام بالله، وركون إليه، ولا شك أن الله مطلع، ولا يخفى عليه حال الظالم ولا المظلوم.

              كما أنه سبحانه يجيب دعوة المظلوم كما في الحديث: يقول الرب عز وجل: "وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين" رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة.

              وقال صلى الله عليه وسلم: "دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجراً ففجوره على نفسه" رواه أحمد بإسناد حسن.

              وقال صلى الله عليه وسلم: "واتق دعوة المظلوم، فإنها ليس بينها وبين الله حجاب" رواه البخاري ومسلم.

              --------------------------------

              دعاء سيدنا : أنس بن مالك من أصحاب سيدنا محمد رسول الله

              وأخرج الطراني في الدعاء:

              عن محمد بن سهل العمار حدثني أبي أنه كان في مجلس الحجاج بن يوسف وهو يعرض خيلاً

              وعنده أنس بن مالك رضي الله عنه

              فقال: يا أبا حمزة هذه من الخيل التي كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

              قال: تلك والله كما قال الله عز وجل: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ {الأنفال: 60}. وهذه هيئت بالرياء والسمعة،

              فغضب الحجاج وقال: لولا كتاب أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان إلي لفعلت ولفعلت،

              فقال له أنس: إنك لن تطيق ذلك! لقد علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحترز به من كل شيطان رجيم ومن كل جبار عنيد،

              فجثا الحجاج على ركبتيه وقال: علمنيهن يا عم،

              فقال: لست لها بأهل،

              قال: فدس إلى عياله وولده فأبوا عليه،

              قال محمد بن سهل: قال أبي: حدثني بعض بنيه أنه قال:

              بسم الله على نفسي وديني، بسم الله على ما أعطاني ربي عز وجل لا أشرك به شيئاً أجرني من كل شيطان رجيم ومن كل جبار عنيد، إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين، فإن تولوا فقل: حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.

              -------------------------

              فوائد قول حسبنا ونعم الوكيل

              بثّ الرّعب والخوف في نفوس الظّالمين والأعداء،

              فالمسلم وحينما يردّد قول هذا الذّكر أمام مسامع الظالمين تراهم يرتعدون لذلك بسبب تأثير ترديد هذا الذّكر على مسامعهم،

              ولما في كلماته من قوّة العقيدة وعظيم التّوكل على الله تعالى واليقين بقوّته وحوله وقدرته على الظّالمين.

              ------------------------------

              دعاءٌ قالتــْـه أمنا عائشة – رضي الله عنها – يوم ركبت على ظهر دابة صفوان بن المعطّل فنزلتْ فيها آيات البراءة و الطـُهر

              دعاءٌ له أثره التي لا تخفى و لكن متى يكون لها الأثر و متى تنفع هذه الدعوة؟ ..


              يقول ابن القيــّـم – رحمه الله – في كتاب زاد المعاد :

              من هذا قوله في الحديث الصحيح للرجـُـل الذي قضى عليه فقال
              حسبي الله و نــِـعم الوكيل
              فقال عليه صلى الله عليه و سلّم : إن الله يلومُ على العجز ، و لكن عليك بالكيس

              فإذا غلبكَ أمر
              فقل " حسبي الله و نــِـعم الوكيل " ]

              ---- رواه أحمد و أبو داوود


              فهذا قال حسبي الله و نــِعم الوكيل بعد عجْزه عن الكيس الذي لو قام به لقُضي له على خصمه فلو فعل الأسباب التي يكون بها كيساً ثم غالب

              فقال " حسبي الله و نــِـعم الوكيل " لكانت الكلمة قد وقعتْ موقعها .


              كما أن إبراهيم الخليل لمـّـا فعل الأسباب المأمور بها و لم يعجز بتركـِها و لا بترْكِ شيءٍ منها ثم غلبه عدوّه و ألقوه في النار

              قال في تلك الحال " حسبي الله و نــِـعم الوكيل "
              فوقعتْ الكلمة موقعها و استقرتْ في مظانــّها فأثرتْ أثرها و ترتب عليها مقتضاها )

              فإذا ظـُـلمت فقل " حسبي الله و نــِـعم الوكيل "

              و إذا أُبتليت فقل " حسبي الله و نــِـعم الوكيل "


              و إذا ضاقت بك السُبل و بارت الحيل و لم تجد من الناس أنيساً و لا مؤنساً فقل " حسبي الله و نــِـعم الوكيل

              و إذا كنتَ بريئاً و عجزتَ عن إظهار الحقيقة فقل " حسبي الله و نــِـعم الوكيل "

              و إذا أجتمع القومُ ليؤذوك فقل " حسبي الله و نــِـعم الوكيل "

              و إذا أُغلق عليك في أمر فقل " حسبي الله و نــِـعم الوكيل "

              و إذا تعسرت الأمور فقل " حسبي الله و نــِـعم الوكيل "

              إذا أُرتجَ عليك و ضاق فُهمك و تعسّر إدراكك فقل " حسبي الله و نــِـعم الوكيل "


              فبها يدفع الله عنك الأذيــّـة و يزيح الكُربة و يــُـستجلب الرِزق و ينزل الفــَـرج


              =====================


              من اذكار الصباح و المساء

              ورد أثر موقوف على أبي الدرداء رضي الله عنه أن من قال:

              إذا أصبح وإذا أمسى: حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

              سبع مرات

              كفاه الله ما أهمه، صادقاً كان أوكاذباً.

              كفاه الله تعالى ماهمه من امرالدنيا والاخره ( في رواية أخري)


              ---- رواه أبو داود وغيره وصححه الألباني.

              ----- هذا موقوف على أبي الدرداء رضي الله عنه ، ولكن له حكم الرفع


              =====================

              فوائد قول حسبنا ونعم الوكيل

              دفع السّوء والأذى،

              فقد اجتمع المسلمون في حمراء الأسد بعد غزوة أحد فحاول المنافقون تثبيط هممهم عن ذلك بقولهم إنّ النّاس قد جمعوا لكم،

              فكان جوابهم ترديد عبارة حسبنا الله ونعم الوكيل ليكون نتيجة ذلك بفضل الله ونعمته ومنّه أن انقلب المسلمون إلى أهليهم وذراريهم لم يمسسهم سوءٌ أو أذى.


              ====================


              فوائد قول حسبنا ونعم الوكيل

              كسب رضا الرّحمن جلّ وعلا،


              فالله سبحانه وتعالى يحبّ العبد الذي يدعوه ويكل أمره إليه وحده فيرضى على العبد لأجل ذلك فيمنّ عليه برحمته وكرمه ويرفع له في درجاته عنده.

              =======================


              موقع فتاوي سؤال و جواب

              175548: مباحث في شرح "حسبي الله ونعم الوكيل"

              السؤال:
              ما معنى دعاء ( حسبي الله ونعم الوكيل ) وما هي مرتبته عند الله سبحانه وتعالى ، هل هي أعلى رتبة في دعوة المظلوم على الإطلاق ، ومتى يقوله المسلم ، وهل قوله في حق المسلم فعل شنيع . سمعت شيخا من العلماء يقول إنه " لا يجوز الطعن في هذا الدعاء بعد قوله "، أي - على حسب فهمي - لا يجوز الرجوع على هذا الدعاء ، فقوله يُعد نهائيا ، إذا كان هذا الكلام صحيحا فماذا بقي للظالم الذي رُفع ضده هذا الدعاء أن يفعله مع نفسه والمظلوم ، هل من كفارة ، هل لمن له حظ من العلم بخطورة هذا الدعاء أن يقول " أرجو من الله أن لا يقوله في حقي بشر أبدا " ؟
              تم النشر بتاريخ: 2012-01-18

              الجواب :
              " حسبي الله ونعم الوكيل " من أعظم الأدعية الواردة في الكتاب والسنة الصحيحة ، ويمكننا تفصيل الحديث عن هذا الدعاء في المطالب الآتية :

              111111

              ---------- أولا : دليل مشروعيته


              وردت مشروعيته في القرآن الكريم في حكاية الله عز وجل عن الصحابة الكرام في أعقاب معركة أُحُد ، في " حمراء الأسد "، وذلك حين خوَّفهم بعضُ المنافقين بأن أهل مكة جمعوا لهم الجموع التي لا تهزم ، وأخذوا يثبِّطون عزائمهم ، فلم يزدهم ذلك إلا إيمانا بوعد الله ، وتمسكا بالحق الذي هم عليه ، فقالوا في جواب جميع هذه المعركة النفسية العظيمة : حسبنا الله ونعم الوكيل .

              يقول عز وجل : ( الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ . الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ . فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ) آل عمران/172-174.

              بل ورد في صحيح البخاري رحمه الله (رقم/4563) أن تلك الكلمة كانت على لسان أولي العزم من الرسل ، قالها إبراهيم عليه السلام في أعظم محنة ابتلي بها حين ألقي في النار ، وقالها سيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم في مواجهة المشركين في " حمراء الأسد ".

              عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال :
              ( حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ : قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ حِينَ أُلْقِي فِي النَّارِ ، وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالُوا : ( إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ )

              --------------------


              22222222

              ------- ثانيا : معنى هذا الدعاء


              يقول العلماء إن معنى : حسبنا الله : أي الله كافينا ، فالحسب هو الكافي أو الكفاية ، والمسلم يؤمن بأن الله عز وجل بقدرته وعظمته وجلاله يكفي العبد من كل ما أهمه وأصابه ، ويرد عنه بعظيم حوله كل خطر يخافه ، وكل عدو يسعى في النيل منه .
              وأما معنى : ( نعم الوكيل )، أي : أمدح من هو قيِّم على أمورنا ، وقائم على مصالحنا ، وكفيل بنا ، وهو الله عز وجل ، فهو أفضل وكيل ؛ لأن من توكل على الله كفاه ، ومن التجأ إليه سبحانه بصدق لم يخب ظنه ولا رجاؤه ، وهو عز وجل أعظم من يستحق الثناء والحمد والشكر لذلك .

              يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

              " أي : الله وحده كافينا كلَّنا " انتهى من " منهاج السنة النبوية " (7/204)

              ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

              " ( حَسْبُنَا ) أي : كافينا في مهماتنا وملماتنا ، ( وَنِعْمَ الْوَكِيل ) إنه نعم الكافي جل وعلا ، فإنه نعم المولى ونعم النصير .
              ولكنه إنما يكون ناصرا لمن انتصر به واستنصر به ، فإنه عز وجل أكرم الأكرمين وأجود الأجودين ، فإذا اتجه الإنسان إليه في أموره أعانه وساعده وتولاه ، ولكن البلاء من بني آدم ، حيث يكون الإعراض كثيرا في الإنسان ، ويعتمد على الأمور المادية دون الأمور المعنوية " انتهى من " شرح رياض الصالحين " (1/542)


              ---------------------------

              333333


              --------- ثالثا : فضل هذا الدعاء .

              هو من أعظم الأدعية فضلا ؛ وأعلاها مرتبة ، وأصدقها لهجة ؛ لأنه يتضمن حقيقة التوكل على الله عز وجل ، ومَن صَدَق في لجوئه إلى ربه سبحانه حقق له الكفاية المطلقة ، الكفاية من شر الأعداء ، والكفاية من هموم الدنيا ونكدها ، والكفاية في كل موقف يقول العبد فيه هذه الكلمة يكتب الله عز وجل له بسببها ما يريده ، ويكتب له الكفاية من الحاجة إلى الناس ، فهي اعتراف بالفقر إلى الله ، وإعلان الاستغناء عما في أيدي الناس .

              ومع ذلك ، فننبه إلى أنه لم يرد في حديث خاص أن من قالها كان له من الأجر كذا وكذا ، لكن قول الله سبحانه وتعالى : ( وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) الطلاق/3، ؛ دليل على أن من توكل على الله حق التوكل ، وعده الله سبحانه أن يكفيه ما أهمه ، ويكون حسيبه وحفيظه ، فلا يحتاج إلى شيء بعده ، وكفى بذلك فضلا وثوابا ؛ فإن من كفاه الله سَعِدَ في الدنيا والآخرة بقدرة الله وعزته وحكمته ، ولذلك قال تعالى في الآية الأخرى : ( وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) الأنفال/49، بل كان جزاء المؤمنين في أعقاب " أُحُد " حين قالوا هذه الكلمة أن رجعوا بفضل الله عز وجل وكرامته وحفظه : ( فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ) آل عمران/174. ينظر: " زاد المعاد " (2/330)


              -------------------------

              4444444



              رابعا : مواضع مناسبة الدعاء بـ " حسبنا الله ونعم الوكيل "
              يناسب هذا الدعاء كل موقف يصيب المسلم فيه هم أو فزع أو خوف ، وكذلك كل ظرف شدة أو كرب أو مصيبة ، فيكون لسان حاله ومقاله الالتجاء إلى الله ، والاكتفاء بحمايته وجنابه العظيم عن الخلق أجمعين .
              وقد ورد في ذلك حديث ضعيف جدا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إِذا وَقَعْتُمْ فِي الأَمْرِ العَظِيمِ فَقُولوا : حَسْبُنا الله وَنِعْمَ الوَكِيلُ ) رواه ابن مردويه ، انظر " سلسلة الأحاديث الضعيفة " (رقم/7002).
              وأفضل حالا منه حديث يرويه سَيْف ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ ، فَقَالَ الْمَقْضِيُّ عَلَيْهِ لَمَّا أَدْبَرَ : حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ يَلُومُ عَلَى الْعَجْزِ ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْكَيْسِ ، فَإِذَا غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ) رواه أبوداود (رقم/3627) .
              والحديث ضعيف أيضا ، ضعفه العلماء بسبب جهالة سيف ، قال النسائي : سيف لا أعرفه . كما في " السنن الكبرى " (6/160) وإن كان العجلي قال فيه : شامي تابعي ثقة ، ولكن العلماء لا يعتمدون على توثيق العجلي ، وضعفه الألباني في " ضعيف أبي داود ".
              ولكن معناه صحيح ، تشهد له الأحاديث الصحيحة الواردة في الباب ، منها حديث أَبِي سَعِيدٍ الخدري رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ القَرْنِ قَدِ التَقَمَ القَرْنَ وَاسْتَمَعَ الإِذْنَ مَتَى يُؤْمَرُ بِالنَّفْخِ فَيَنْفُخُ ، فَكَأَنَّ ذَلِكَ ثَقُلَ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ لَهُمْ : قُولُوا : حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ ، عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا )
              رواه الترمذي (رقم/2431) وقال : هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه هذا الحديث عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وصححه الألباني في " صحيح الترمذي "، وفي " السلسلة الصحيحة " (رقم/1079)
              ولذلك بوب النسائي على هذا الدعاء بقوله : " مَا يَقُول إذا خَافَ قوما " انتهى من " عمل اليوم والليلة " (ص/392)
              وذكره ابن القيم رحمه الله في " الفصل التاسع عشر في الذكر عند لقاء العدو ومن يخاف سلطاناً وغيره " انتهى من " الوابل الصيب " (ص/114)

              -------------------------

              ونلاحظ مما سبق أن هذا الدعاء يمكن أن يقال في مواجهة المسلم الظالم ، وليس فقط الكافر ، كما يمكن أن يلجأ إليه المهموم أو المكروب أو الخائف بسبب تعدي أحد المسلمين .

              وأما الظالم الذي قيل في حقه هذا الدعاء فليس له إلا التوبة الصادقة ، وطلب العفو ممن ظلمهم وانتهك حقوقهم ، ورد المظالم إلى أهلها ؛ وإلا فإن الله عز وجل سيكون خصمه يوم القيامة ، وغالبا ما يعجل له العقوبة في الدنيا ، فإن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب .

              تم بحمد من الله لجلالته فضل علي الناس و العالمين ... ولكن اكثر الناس لا يعلمون

              سورة البقرة

              قال الملك العزيز الله عز و جل

              ( إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ( 243 )
              وهو من رجال الاسلام ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال )

              إذا رأيتُم الرجلَ يتعاهد المسجدَ، فاشهدوا له بالإيمانِ ,, إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة





              تعليق


              • #37
                رد: باب فضائل لسان رطب بأذكر الله ملك الملوك العزيز الحميد ...

                لا اله الا الله في الدين الاسلامي .. يرزقهم الله تعالي لذة الايمان و قرة العين


                لسان المسلم رطب من كثرة الاذكار انه يذكر الله كثيرا
                *** و أفضل الاذكار هو القران الكريم كلام الله رب العالمين

                أنَّ رجلًا قال يا رسولَ اللهِ إنَّ شرائعَ الإسلامِ قد كثُرت عليَّ فأخبِرني بشيءٍ أتشبَّثُ به

                قال : لا يزالُ لسانُك رطبًا من ذكرِ اللهِ

                الراوي : عبدالله بن بسر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
                الصفحة أو الرقم: 3375 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                ----------------

                ليس أحدٌ أفضلَ عند اللهِ من مؤمنٍ يُعمَّرُ في الإسلامِ ، لتسبيحِه ، و تكبيرِه ، و تهليلِه


                الراوي : عبدالله بن شداد | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
                الصفحة أو الرقم: 654 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن


                أنَّ نفرًا من بني عَذرةَ ثلاثةً أتَوُا النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فأسلَموا قال : فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : من يكفِنيهم قال : طلحةُ أنا قال : فكانوا عند طلحةَ فبعث النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بعثًا فخرج فيه أحدُهم فاستشهدَ قال : ثم بعث بعثًا فخرج فيهم آخرُ فاستُشهِدَ قال : ثم مات الثالثُ على فراشِه قال طلحةُ : فرأيتُ هؤلاءِ الثلاثةَ الذين كانوا عندي في الجنَّةِ فرأيتُ الميِّتَ على فراشِه أمامَهم ورأيتُ الذي استُشهد أخيرًا يليه ورأيتُ الذي استُشهِدَ أولُهم آخرَهم قال : فدخلَني من ذلك قال : فأتيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فذكرتُ ذلك له قال : فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : وما أنكرتَ من ذلك ؟ ليس أحدٌ أفضلَ عند اللهِ من مؤمنٍ يُعمَّرُ في الإسلامِ لِتسبيحِه وتكبيرِه وتهليلِه




                الراوي : عبدالله بن شداد | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
                الصفحة أو الرقم: 2/254 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن وهو صحيح على شرط مسلم

                --------------

                القران الكريم

                مثَلُ المؤمِنِ الذي يقرأُ القرآنَ كمَثَلِ الأُترجَّة؛ ريحُها طَيِّبٌ وطَعمُها طَيِّبٌ.

                ومَثَلُ المؤمِنِ الذي لا يقرأُ القرآنَ كمَثَلِ التَّمرةِ، لا ريحَ لها وطَعمُها حُلوٌ.

                ومثَلُ المنافِقُ الذي يقرأ القرآنَ مَثَلُ الرَّيحانة، ريحُها طَيِّب وطَعمها مُرٌّ.

                ومثَلُ المنافِقِ الذي لا يقرَأُ القرآنَ كمَثَل الحَنظلةِ، ليس لها ريحٌ وطَعمُها مُرٌّ


                الراوي : أبو موسى الأشعري عبدالله بن قيس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

                ******

                جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
                فقال : إني لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن ،فعلمني شيئا يجزئني من القرآن !

                فقال : قل : سبحان الله ، والحمد لله ، ولاإله إلا الله ، والله أكبر ، ولاحول ولا قوة إلا بالله

                --- الراوي: عبدالله بن أبي أوفى - صحيح النسائي
                ------------------------


                اهم الاذكار في وصية نوح رسول الله


                إنَّ نبيَّ اللهِ نوحًا لما حضَرَتْه الوفاةُ قال لابنِه :

                إني قاصٌّ عليك الوصيَّةَ ،


                آمرُك باثنتَينِ


                و أنهاك عن اثنتَينِ ،

                1111

                آمرُك ب ( لاإله إلا اللهُ ) ، فإنَّ السمواتِ السبعَ و الأرَضينَ السبعَ لو وُضِعَتْ في كِفَّةٍ ، و وُضِعَتْ لا إلهَ إلا اللهُ في كِفَّةٍ ، رجَحَتْ بهنَّ لا إلهَ إلا اللهُ ، و لو أنَّ السمواتِ السبعَ و الأرَضَينَ السبعَ كُنَّ حَلْقةً مُبهَمةً قصَمَتْهنَّ لا إلهَ إلا اللهُ ،

                2222

                و سبحانَ اللهِ و بحمدِه فإنها صلاةُ كلِّ شيءٍ ، و بها يُرزَقُ الخلقُ ،

                111


                و أنهاك عن الشركِ

                222

                و الكِبرِ


                قال :

                ---------- قلتُ : أوْ قيل : يا رسولَ اللهِ هذا الشركُ قد عرفْناه

                فما الكِبْرُ ؟ - قال - : أن يكون لأَحدِنا نعْلانِ حسَنتانِ لهما شِراكانِ حسنانِ ؟ قال : لا ..

                قال : هو أن يكون لأحدِنا أصحابٌ يجلسون إليه ؟ قال : لا . قيل : يا رسولَ اللهِ

                ----- فما الكِبْرُ ؟ قال : سَفَهُ الحقِّ و غَمْصُ الناسِ


                الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
                الصفحة أو الرقم: 134 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح


                ------------------------


                "‏لو أن رجلاً في حجره دراهم يقسمها، وآخر يذكر الله كان الذاكر لله أفضل‏"‏‏.‏
                رواه الطبراني في الأوسط ورجاله وثقوا‏.‏

                قال رسول الله : ((ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة، ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم } قالوا: بلى يا رسول الله. قال: ذكر الله عز وجل)) ((رواه أحمد))

                وفي الحديث الآخر : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة . فمر على جبل يقال له جمدان . فقال " سيروا . هذا جمدان . سبق المفردون " قالوا : وما المفردون ؟ يا رسول الله ! قال " الذاكرون الله كثيرا ، والذاكرات)) ((رواه مسلم))


                ---------------------------




                تم بحمد الله فاطر السماوات و الارض ان ربي علي صراط مستقيم
                وهو من رجال الاسلام ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال )

                إذا رأيتُم الرجلَ يتعاهد المسجدَ، فاشهدوا له بالإيمانِ ,, إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة





                تعليق


                • #38
                  رد: باب فضائل لسان رطب بأذكر الله ملك الملوك العزيز الحميد ...

                  القران الكريم كلام الله رب العالمين

                  تلاوة القران كثيرا او بعض السور او بعض الايات : من احد طرق حفظ القران او السور او الايات


                  و يعتمد ايضا علي معرفة فضائل سور القران


                  ================


                  الهدف العظيم من حفظ القران الكريم

                  حفظ القران اهم من ختم القران بصفة عامة ... لان فضائل حفظة القران و حملة القران كثيرة من احاديث رسول الله الصحيحة ..


                  يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه --- الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه


                  يُقالُ لصاحِبِ القرآنِ اقرأ وارتَقِ ورتِّل كما كنتَ ترتِّلُ في الدُّنيا فإنَّ منزلَكَ عندَ آخرِ آيةٍ تقرؤُها ---- الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود


                  الوصول الى اعلى الدرجات فى الجنة

                  ابن الجوزي يقول في صيد الخاطر ":فلو أن الفكر عمل في هذا حق العمل لكان حفظ القرآن عاجلا"

                  ما معنى ما يقوله ؟
                  يقول لو أنك تتأمل هذا الحديث,لو كل آية تحفظها وبالتالي كل فرد سوف تحفظه آية وكل واحد سوف تكون سبب في تحفيظه سوف يرتقي هو درجة في الجنة
                  وعلى ذلك درجات الجنة بعدد آيات القرآن

                  وبذلك حافظ القرآن ومحفظ القرآن الذى يتسبب في أن هذا الولد يحفظ هذا القرآن فلو حفظ القرآن كله سوف تكون منزلته في أعلى عليين

                  سوف ينال الفردوس الأعلى

                  سوف ينال درجة الصديقين والشهداء والصالحين بحفظه للقرآن

                  هذه أول نية يجب ان نضعها أمام أعيننا طوال الوقت
                  اجعل القرآن نقطة ارتكاز في حياتك واجعله أول لبنة تقيم عليها التزامك لأنك بالقرآن تصل لأعلى درجات الجنة.



                  ==================


                  و من احد الفضائل لجميع سور القران هو

                  111

                  ان تلاوة سور القران : هو شفاء لامراض المسلمين و من ابواب الرحمة

                  2222

                  ان تلاوة سور القران : رقية شرعية

                  ----------------


                  سورة الاحقاف

                  ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد


                  سورة فصلت

                  قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد .


                  سورة النحل


                  سورة الاسراء

                  وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

                  قال الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآيات :

                  يقول تعالى مخبراً عن كتابه الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد إنه ( شفاء ورحمة للمؤمنين )

                  أي : يذهب ما في القلوب من أمراض من شك ونفاق وشرك وزيغ وميل ، فالقرآن يشفي من ذلك كله ،

                  --- وهو أيضا رحمة يحصل فيها الإيمان والحكمة وطلب الخير والرغبة فيه ، وليس هذا إلا لمن آمن به وصدقه واتبعه فإنه يكون شفاء في حقه ورحمة ،

                  --- وأما الكافر الظالم نفسه بذلك فلا يزيده سماعه القرآن إلا بعداً وكفراً والآفة من الكافر لا من القرآن ،

                  قال تعالى

                  قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك يُنادون من مكان بعيد ) فصلت / 44 ،

                  وقال تعالى
                  وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون . وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ) التوبة / 124 – 125 ،

                  والآيات في ذلك كثيرة .

                  قال قتادة - في قوله : ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) - : إذا سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه ، { ولا يزيد الظالمين إلا خساراً } ، أي : لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه فإن الله جعل هذا القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين .

                  ------------------

                  *********** مواضع في القران ذكر فيها لفظ كلمة : شفاء للمسلمين

                  { ويشف صدور قوم مؤمنين }

                  سورة التوبة الاية 14



                  { وشفاء لما فى الصدور }

                  سورة يونس الاية 57


                  { وننزل من القران ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين }

                  سورة الاسراء الاية 82


                  { يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس }

                  سورة النحل الاية 69


                  { واذا مرضت فهو يشفين }

                  سورة الشعراء الاية 80


                  { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء }

                  سورة فصلت الاية 44

                  ------------------
                  ---------------------------------
                  ===============================

                  3333

                  ان تلاوة سور القران :
                  اقرأوا القرآن فإنه يأتي شفيعاً لأصحابه يوم القيامة " رواه مسلم
                  الشفاعة يوم القيامة : يجيء صاحب القرآن يوم القيامة فيقول : يا رب حله ، فيلبس تاج الكرامة ، ثم يقول : يا رب زده ، فيلبس حلة الكرامة ، ثم يقول : يا رب أرض عنه ، فيقال : اقرأ وارقأ ويزاد بكل آية حسنة"
                  ---- الراوي: أبو هريرة المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - خلاصة الدرجة: حسن صحيح


                  ---------------------



                  4444

                  ان تلاوة سور القران :

                  طاعة لله عز و جل

                  وقد أجابت اللجنة الدائمة عن حكم هجر القرآن في جواب نصه: (المشروع في حق المسلم أن يحافظ على تلاوة القرآن ويكثر من ذلك حسب استطاعته، امتثالاً لعموم قول الله سبحانه وتعالى: ( اتل ما أوحي إليك من الكتاب ) [العنكبوت:45] وقوله: ( واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك ) [الكهف:27] وقوله عن نبيه صلى الله عليه وسلم: ( وأمرت أن أكون من المسلمين* وأن أتلو القرآن ) [النمل:91-92]


                  انواع هجر القران

                  وذكر أهل العلم عند تفسير هذه الآية أنواع هجر القرآن وهي:
                  1- عدم الاستماع إليه إذا تلي، وإكثار اللغط والكلام عند تلاوته حتى لا يسمع.
                  2- ترك الإيمان به وعدم التصديق .
                  3- ترك تدبره وتفهمه.
                  4- ترك العمل به فلا تمتثل أوامره ولا تجتنب نواهيه.
                  5- ترك التحاكم إليه.
                  6- عدم الاستشفاء به.
                  7- العدول عن سماعه إلى سماع آلات اللهو والغناء والطرب، نسأل الله أن يخلصنا مما يسخطه ويستعملنا فيما يرضيه.

                  ---------------

                  قال ابن القيم في الفوائد: هجر القرآن أنواع:


                  أحدها: هجر سماعه والإيمان به.
                  والثاني: هجر العمل به وإن قرأه وآمن به.
                  والثالث: هجر تحكيمه والتحاكم إليه.
                  والرابع: هجر تدبره وتفهم معانيه.
                  والخامس: هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب.
                  وكل هذا داخل في قوله تعالى: إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً. وإن كان بعض الهجر أهون من بعض. انتهى.

                  ---------------------------
                  ==========================
                  ======================





                  إنَّ للهِ تعالى أهلِينَ من الناس : أهلُ القرآنِ ، هم أهلُ اللهِ و خاصتُه


                  ---- الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع


                  إذا أردت أن تنال الخيرية
                  أتريد ان تكون من أحسن عباد الله
                  فيجب ان تسعى فى تعليم الناس القرآن وفى نفس الوقت ابتداء أنت تكون تعلمت القرآن حفظته وبدأت تتقنه



                  علوم القرآن كثيره منها:

                  اولا بداية من إتقان احكام التجويد
                  ثانيا حفظه
                  ثالثا معرفة معانيه



                  ================


                  مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن - يعني تلاه, وحفظه,ويعمل به.-- كمثل الأترجة -- (التفاحة) -- ، ريحها طيب وطعمها طيب ،

                  ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة ، طعمها طيب ولا ريح لها ،

                  ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ، ريحها طيب وطعمها مر ،

                  ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ، طعمها مر ولا ريح لها

                  ... صحيح البخاري

                  --------------------

                  قال الله تعالي


                  ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير

                  ... سورة فاطر

                  --------------------





                  فى الحديث الذي رواه الإمام مسلم " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة .

                  قال الرسول :

                  أيكم يحب أن يغدو كل يوم "فى الصباح اى بعد الفجر إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين ، في غير إثم ولا قطع رحم ؟

                  فقلنا : يا رسول الله ! نحب ذلك .

                  قال " أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد


                  فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين .

                  وثلاث خير له من ثلاث .

                  وأربع خير له من أربع .

                  ومن أعدادهن من الإبل "


                  ---- الراوي: عقبة بن عامر - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح


                  هل تعلم ما معنى هذا ؟

                  معناه أنك لو ذهبت إلى المسجد وتعلمت آيتين بالعدد كأنك تصدقت بسيارتين أحدث موديل في زماننا هذا ، كم تكون قيمتها فى زمننا هذا ؟ كم مليون مثلا ؟ كل هذا مقابل آيتين تتعلمهم ، خير لك من الدنيا وما فيها .

                  --------------------------

                  العتق من النار

                  الحديث رواه البيهقي وحسنه الالباني قال صلى الله عليه وسلم "لو جمع القرآن في إهاب ، ما أحرقه الله بالنار"
                  الراوي: عصمة بن مالك الخطمي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5266
                  خلاصة الدرجة: حسن
                  الإهاب :يعني الجلد
                  دعنا نقول إن الإهاب مقصود به القلب فلو جمع هذا القرآن في القلب فلو وعاه قلبك فيكون سبب للعتق من النار " ما أحرقه الله بالنار " فيعتق ويحرم جسده إن شاء الله إن حفظ القرآن وعمل بما فيه.

                  ---------------------

                  زيادة الايمان

                  النبى صلى الله عليه وسلم فى الحديث الذى رواه مسلم قال-" أن نافع ابن عبد الحارث لقي عمر بعسفان . وكان عمر يستعمله على مكة . فقال : من استعملت على أهل الوادي ؟ فقال : ابن أبزى . قال : ومن ابن أبزى ؟ قال : مولى من موالينا . قال : فاستخلفت عليهم مولى ؟ قال : إنه قارئ لكتاب الله عز وجل . وإنه عالم بالفرائض . قال عمر : أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين " .------ الراوي: عمر بن الخطاب - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح


                  --------------------------


                  القرب من رب العالمين

                  أنت تحفظ القرآن لماذا ؟

                  لكي تحقق هذه المعاني حتى تنال القرب من رب العالمين

                  لأن هذا كلام رب العالمين وأنت تحب رب العالمين وكل شئ منه محبب أليس هو حبيبك ؟

                  إذن هذا كلام حبيبك فيجب أن يكون أمتع شئ إلي قلبك



                  ما الذى يجب على معلم القرآن أن يعلمه لطلابه؟

                  1- الإخلاص:

                  فانت تفعل هذا خالصا لوجه الله الكريم، نعلمهم ونربط قلوبهم بهذه المعانى الجميلة ،


                  2- أن يستشعروا عظم هذا القرآن:

                  أولا محبة القرآن
                  ثانيا إجلال القرآن وتعظيمه

                  تغرس هذه المعاني فى قلوب الأطفال والشباب

                  فلا يجوز ان تضع القرآن على الأرض، كيف يوضع القران علي الأرض ؟ !!

                  يجب أن تغرس فيهم هذا المعني

                  لأن القران شئ عظيم ولا يجوز أن تدخل به الخلاء لأن هذا كلام ربنا ولا يصح أبدا أن تضع القران فى مكان به نجاسات

                  فيبدأ الطفل يتعامل مع القران بشكل مختلف


                  3- أن يدركوا فضل وعظم ثواب أهل القرآن

                  نريد أن نحتسب فى الحفظ كذا

                  نحتسب ونحن نحفظ نحتسبها تلاوة ، انت جالس تقرأ قرآن الآن ، وأنت جالس تحفظه آية آية ، انت تكرر الآية , كم مرة كررتها ؟ ، وبها كم حرف ، هذا الحرف يضاعف من أقل شئ بعشر، ويمكن انت رجل مخلص وصادق ويضاعف لك بسبعمائة والله يضاعف لمن يشاء ، قد يضاعف لك انت هذا الحرف بمليون..لم لا ؟

                  -------------------------------


                  إزالة آفات القلوب

                  العلماء قالوا إن اول العلم حفظ القرآن والذى لا يحفظ القرآن ويبدأ يتسلق على العلوم يكون بناءه هش ضعيف

                  عندما تبدأ بالقران تختلف الأمور

                  كل العلماء تجد في تراجمهم أولها حفظ القران وهو ابن ثمان سنين و هو ابن عشر سنين أتقن القران ثم انتقل فحفظ متن كذا وكذا فيجب أولا أن تحفظ القرآن

                  ابن الجوزي يقول في صيد الخاطر :"أفضل ما تشاغل الإنسان به حفظ القرآن ثم الفقه وما بعد هذا بمنزلة تابع"

                  لم يذكر العقيدة :لأن تعلمها شئ اساسى مفروغ منه لذلك يجب علينا اولا تعلم ثلاث اشياء ويبجب ان يتلزم بهم اى انسان فى اول الطريق وهم القران , العقيدة , الفقه
                  فيجب أولا أن تحفظ القران وعندما تنتهى من حفظ القران فالباقى سوف يكون يسير

                  لان قلبك يكون قد اشرق بالقرأن

                  لان القرأن يزيل افات القلوب الخفية التي لا تعلمها التى تمنع الخير عنك

                  لأنه حين تتنزل الرحمة تصدها الآفات التى فى قلبك وانت لا تعلمها فلو بداخلك ذرة كبر او عجب أو رياء وتريد ان تطهر قلبك منها فالقرآن شفاء.

                  --------------------------

                  الحفظ من الفتن

                  حتى تنال الخيرية عند رب العالمين وهذا الذى يحفظك من الفتن

                  قال تعالي :{وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ }الإسراء82

                  فالناس تشتكي الأمرين من أدواء القلوب و من المشاكل وأحوال الالتزام الغير مستقرة

                  و إنه يستشعر في أوقات كثيره تذبذب حاله وعدم رسوخه في طريق الالتزام وفى طريقه لله سبحانه وتعالى

                  فالقران يعتبر هو الدواء لذلك فهو شفاء يداوي وفي نفس الوقت يستنزل الرحمة وهذه الرحمة مثل الوقود اللي يحركك

                  تصبح جلسة القرآن هذه التى تحفها الملائكة ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده"
                  الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى

                  =====================
                  وهو من رجال الاسلام ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال )

                  إذا رأيتُم الرجلَ يتعاهد المسجدَ، فاشهدوا له بالإيمانِ ,, إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة





                  تعليق


                  • #39
                    رد: باب فضائل لسان رطب بأذكر الله ملك الملوك العزيز الحميد ...

                    فضائل الحمد لله في الصلاة ... في أربعة مواقف أثناء الصلاة

                    سواء منفردا أو في صلاة الجماعة ::: سواء في المسجد أو مكان مصلي للصلاة

                    -----------------
                    --------------------------------



                    12 من الملائكة


                    فضائل الحمد لله

                    الحمد لله في دعاء الاستفتاح قبل التعوذ و قراءة سورة الفاتحة

                    ملحوظة : التعوذ بالله في الصلاة هو الاصل و يكفي ان تقولها في الركعة الاولي ... و لا حرج التعوذ بالله في ركعات الصلاة قبل تلاوة سورة الفاتحة

                    ملحوظة : اذا نسي المصلي دعاء الاستفتاح ... لا حرج ان يقول دعاء الاستفتاح بعد التعوذ

                    و أيضا : اثنَي عشرَ ملَكًا يبتدرونَها


                    كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يصلِّي بنا ،

                    إذ جاءَ رجلٌ فدخلَ المسجدَ وقد حَفزَه النَّفسُ فقالَ

                    اللَّهُ أكبرُ الحمدُ للَّهِ حمدًا كثيرًا طيِّبًا مبارَكًا فيهِ

                    لمَّا قضَى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ صلاتَه قالَ أيُّكمِ الَّذي تَكلَّمَ بِكلماتٍ فأرَمَّ القَومُ قالَ إنَّهُ لم يقلْ بأسًا قالَ أنا يا رسولُ اللَّهِ جئتُ وقد حفَزَني النَّفسُ فقلتُها قالَ النَّبيُّ لقد رأيتُ اثنَي عشرَ ملَكًا يبتدرونَها أيُّهم يرفعُها

                    الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
                    الصفحة أو الرقم: 900 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                    أنَّ رجلًا جاءَ إلى الصَّلاةِ وقد حفَزَهُ النَّفَسُ ، فقالَ: اللَّهُ أَكْبرُ الحمدُ للَّهِ حمدًا كثيرًا طيِّبًا مبارَكًا فيهِ

                    فلمَّا قضى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ صلاتَهُ ، قالَ: أيُّكمُ المتَكَلِّمُ بالكلِماتِ ، فإنَّهُ لم يقُلْ بأسًا فقالَ الرَّجلُ: أَنا يا رسولَ اللَّهِ ، جِئتُ وقد حفزَنيَ النَّفسُ فقُلتُها ، فقالَ: لقد رأيتُ اثني عشرَ ملَكًا يبتدرونَها أيُّهم يرفعُها وزادَ حُمَيْدٌ فيهِ: وإذا جاءَ أحدُكُم فليَمشِ نحوَ ما كانَ يمشي فليصلِّ ما أدرَكَهُ وليقضِ ما سبقَهُ

                    الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
                    الصفحة أو الرقم: 763 | خلاصة حكم المحدث : صحيح


                    =======================

                    12 من الملائكة

                    فضائل الحمد لله

                    الحمد لله بعد الانتهاء من سورة الفاتحة ... بعد امين ...

                    و أيضا : اثنَي عشرَ ملَكًا يبتدرونَها

                    صلَّيتُ خلفَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ ، فلمَّا كبَّرَ رفعَ يدَيهِ أسفلَ مِن أُذنَيهِ ، فلمَّا قرأَ : غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ قال : آمينَ . فسمِعتُهُ وأنا خلفَهُ ،

                    قال : فسمِعَ رسولُ اللَّهُ رجلًا يقول :

                    الحمدُ للَّهِ حمدًا كثيرًا ، طيِّبًا ، مباركًا فيه .

                    فلمَّا سلَّمَ النَّبيُّ مِن صلاتِهِ ، قال : مَن صاحبُ الكلمةِ في الصَّلاة ؟ فقالَ الرَّجلُ : أنا يا رسولُ اللَّهِ ، وما أردتُ بِها بأسًا . قالَ النَّبيُّ: لقد ابتدرَها اثنا عشرَ ملَكًا ،

                    فما نَهنَهها شيءٌ دونَ العرشِ

                    الراوي : وائل بن حجر الحضرمي والد علقمة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
                    الصفحة أو الرقم: 931 |

                    خلاصة حكم المحدث : صحيح [لغيره] دون قوله: "فما نهنهها"



                    =========================





                    بضع و ثلاثون من الملائكة : 33 – 39 من الملائكة



                    فضائل الحمد لله

                    العطس في الصلاة الحمد لله يجوز

                    ::: الزيادة عن باقي فضائل الحمد لله في الصلاة هي جملة : مبارَكًا عليْهِ كما يحبُّ ربُّنا ويرضى.



                    و أيضا : ابتدرَها بضعةٌ وثلاثونَ ملَكًا


                    صلَّيتُ خلفَ النبي صلى الله عليه وسلم فعطستُ فقلتُ الحمدُ للَّهِ حمدًا كثيرًا طيِّبًا مبارَكًا فيهِ مبارَكًا عليْهِ كما يحبُّ ربُّنا ويرضى.

                    فلمَّا صلَّى رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم انصرفَ فقالَ: منِ المتَكلِّمُ فى الصَّلاةِ . فلم يكلمه أحدٌ. ثمَّ قالَها الثَّانيةَ : منِ المتَكلِّمُ فى الصَّلاةِ . فقالَ رفاعةُ بنُ رافعِ ابنِ عفراءَ: أنا يا رسولَ اللَّه. قالَ : كيفَ قلتَ. قالَ قلتُ الحمدُ للَّهِ حمدًا كثيرًا طيِّبًا مبارَكًا فيهِ مبارَكًا عليْهِ كما يحبُّ ربُّنا ويرضى فقالَ النَّبيُّ: والَّذي نفسي بيدِهِ لقدِ ابتدرَها بضعةٌ وثلاثونَ ملَكًا أيُّهم يصعدُ بِها

                    الراوي : رفاعة بن رافع | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
                    الصفحة أو الرقم: 930 | خلاصة حكم المحدث : حسن



                    ==========================

                    بضع و ثلاثون من الملائكة : 33 – 39 من الملائكة

                    فضائل الحمد لله

                    الحمد لله : بعد الركوع في الصلاة


                    و أيضا : ابتدرَها بضعةٌ وثلاثونَ ملَكًا


                    كنَّا نصلِّي يومًا وراءَ النَّبيِّ فلمَّا رفعَ رأسَهُ منَ الرَّكعةِ

                    قالَ : سمِعَ اللَّهُ لمَن حمِدَهُ ، قالَ رجلٌ وراءَهُ : ربَّنا لَكَ الحمدُ ، حمدًا كثيرًا طَيِّبًا مبارَكًا فيهِ ،

                    فلمَّا انصرَفَ قالَ : منِ المتَكَلِّمُ ؟ قال : أنا ، قال لَقدِ ابتدرَها بِضعةٌ وثلاثونَ ملَكًا أيُّهُم يصعدُ بِها

                    الراوي : رفاعة بن رافع | المحدث : الألباني | المصدر : شرح الطحاوية
                    الصفحة أو الرقم: 124 | خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد
                    وهو من رجال الاسلام ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال )

                    إذا رأيتُم الرجلَ يتعاهد المسجدَ، فاشهدوا له بالإيمانِ ,, إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة





                    تعليق


                    • #40
                      رد: باب فضائل لسان رطب بأذكر الله ملك الملوك العزيز الحميد ...

                      من فضائل الحمد لله

                      الحمد لله من أبواب حب الله و تكون في أخلاق سيدنا ابراهيم خليل الله ...


                      قوله ( واتخذ الله إبراهيم خليلا ( 125 ) ) .... سورة النساء
                      الخلة : كمال المحبة

                      ------------------------

                      سبحان الله ....

                      الاية الاتية في سورة سيدنا ابراهيم

                      قوله تعالى : ( وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد ( 7 ) )


                      قال أبو جعفر :
                      لا مما لم يجر له ذكر من "الطاعة" إلا أن يكون أريد به : لئن شكرتم فأطعتموني بالشكر ، لأزيدنكم من أسباب الشكر ما يعينكم عليه ، فيكون ذلك وجها .

                      وقوله : ( لئن شكرتم لأزيدنكم ) ، يقول : لئن شكرتم ربكم ، بطاعتكم إياه
                      ( لئن شكرتم لأزيدنكم ) ، قال : أي من طاعتي .
                      -----------------------------


                      فقد قال البغوي في تفسيره:
                      معنى قوله عز وجل: وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق...

                      الجمعة 24 صفر 1435 - 27-12-2013

                      رقم الفتوى: 233578
                      التصنيف: مختارات من تفسير الآيات

                      فقد قال البغوي في تفسيره:

                      وقال السدي: لما قرب إبراهيم الطعام إليهم فلم يأكلوا خاف إبراهيم وظنهم لصوصا، فقال لهم: ألا تأكلون؟ قالوا: إنا لا نأكل طعاما إلا بثمن، فقال إبراهيم: فإن له ثمنا، قالوا: وما ثمنه؟ قال: تذكرون اسم الله على أوله وتحمدونه على آخره، فنظر جبريل إلى ميكائيل وقال: حق لهذا أن يتخذه ربه خليلا

                      ----------------------


                      قال أبو جعفر : يعني بذلك جل ثناؤه : واتخذ الله إبراهيم وليا .

                      فإن قال قائل : وما معنى "الخلة" التي أعطيها إبراهيم؟

                      قيل : ذلك من إبراهيم عليه السلام : العداوة في الله والبغض فيه ، والولاية في الله والحب فيه ، على ما يعرف من معاني "الخلة" . وأما من الله لإبراهيم ، فنصرته على من حاوله بسوء ، كالذي فعل به إذ أراده نمرود بما أراده به من الإحراق بالنار فأنقذه منها ، أو على حجته عليه إذ حاجه ، وكما فعل بملك مصر إذ أراده عن أهله ، وتمكينه مما أحب ، وتصييره إماما لمن بعده من عباده ، وقدوة لمن خلفه في طاعته وعبادته . فذلك معنى مخالته إياه .

                      وقد قيل : سماه الله "خليلا" ، من أجل أنه أصاب أهل ناحيته جدب ، فارتحل إلى خليل له من أهل الموصل وقال بعضهم : من أهل مصر في امتيار طعام لأهله من قبله ، فلم يصب عنده حاجته . فلما قرب من أهله مر بمفازة ذات رمل ، فقال : لو ملأت غرائري من هذا الرمل ، لئلا أغم أهلي برجوعي إليهم [ ص: 252 ] بغير ميرة ، وليظنوا أني قد أتيتهم بما يحبون! ففعل ذلك ، فتحول ما في غرائره من الرمل دقيقا ، فلما صار إلى منزله نام . وقام أهله ، ففتحوا الغرائر ، فوجدوا دقيقا ، فعجنوا منه وخبزوا . فاستيقظ فسألهم عن الدقيق الذي منه خبزوا ، فقالوا : من الدقيق الذي جئت به من عند خليلك! فعلم ، فقال : نعم! هو من خليلي الله! قالوا : فسماه الله بذلك "خليلا" .
                      وهو من رجال الاسلام ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال )

                      إذا رأيتُم الرجلَ يتعاهد المسجدَ، فاشهدوا له بالإيمانِ ,, إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة





                      تعليق


                      • #41
                        رد: باب فضائل لسان رطب بأذكر الله ملك الملوك العزيز الحميد ...

                        من فضائل الحمد لله و الشكر لله ..

                        أبواب التقوي و أبواب الصالحين و أبواب الاوابين

                        سورة قّ

                        و أزلفت الجنة للمتقين غير بعيد

                        هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ

                        من خشي الرحمن بالغيب

                        و جاء بقلب منيب


                        -----------------------------------


                        من أبواب التقوي :

                        111111111


                        1. الاوابين : والأواب : الكثير الأوب ، أي الرجوع إلى الله ، أي إلى امتثال أمره ونهيه .


                        سورة الاسراء

                        قال الله تعالي .... ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا ( 25 ) ....

                        من أبواب الاوابين :

                        ركعتين صلاة الضحي .... و يجوز قضاء السنن عموما و لكن بدون تشدد
                        اي من اهم صلوات السنن التي يصليها المسلم اذا فات وقتها :


                        ركعة صلاة الوتر
                        ركعتين صلاة الضحي





                        التفسير في أبواب الاوابين
                        --------- تفسير الشيخ البغوي ...


                        قال عوف العقيلي : هم الذين يصلون صلاة الضحى .

                        لا يُحَافِظُ على صلاةِ الضُّحَى إلا أَوَّابٌ وهي صلاةُ الأَوَّابِينَ

                        الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع

                        الصفحة أو الرقم: 7628 | خلاصة حكم المحدث : حسن

                        خرج رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على أهلِ قُباءَ وهم يصلُّون . فقال " صلاةُ الأوَّابينَ إذا رمَضَتِ الفِصالُ " .

                        الراوي : زيد بن أرقم | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

                        أما لقد علموا أنَّ الصلاةَ في غيرِ هذه الساعةِ أفضلُ . إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال " صلاةُ الأوَّابينَ حين ترمَضُ الفِصالُ " .

                        الراوي : زيد بن أرقم | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

                        -----------------------------


                        قال سعيد بن جبير في هذه الآية : هو الرجل يكون منه البادرة إلى أبويه لا يريد بذلك إلا الخير فإنه لا يؤاخذ به .

                        قال سعيد بن المسيب : " الأواب " : الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب .

                        قال سعيد بن جبير : الرجاع إلى الخير .

                        وعن ابن عباس قال : هو الرجاع إلى الله فيما يحزبه وينوبه .

                        وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : هم المسبحون ، دليله قوله : " يا جبال أوبي معه " ( سبأ - 10 ) .

                        قال قتادة : هم المصلون .


                        وقال محمد بن المنكدر : " الأواب " : الذي يصلي بين المغرب والعشاء .

                        وروي عن ابن عباس أنه قال : إن الملائكة لتحف بالذين يصلون بين المغرب والعشاء وهي صلاة الأوابين .


                        ---------------------------
                        -----------------------------
                        ---------------------------------

                        222222222


                        1. الحافظين لحدود لله في طاعة الله في الخير و الثواب .. والحفيظ : الكثير الحفظ لوصايا الله وحدوده .


                        والمعنى : أنه محافظ على الطاعة فإذا صدرت منه فلتة أعقبها بالتوبة .


                        -------------------
                        ---------------------------------
                        3333333333


                        1. أبواب الخوف من الله ....

                        و من خشي الرحمن بالغيب بدل من " كل أواب " . والخشية : الخوف . وأطلقت الخشية على أثرها وهو الطاعة .

                        موضوع :
                        أبواب الخوف والبكاء من الله... أكثر المواقف خوفا و رعبا في حياة الانس و الجن بعد الموت

                        ----------------------------------
                        -----------------------------------------

                        44444444444

                        1. قال الله تعالي : الذين يؤمنون بالغيب ... سورة البقرة


                        ( أي لا ينتظرون أو يحتاجون الاعجاز العلمي مثل كتاب الموسوعة الذهبية في الاعجاز العلمي في القران و السنة النبوية او كتب الدكتور \ زغلول النجار )....
                        معنى الآية : من خاف الرحمن وأطاعه بالغيب ولم يره .
                        وقال الضحاك والسدي : يعني في الخلوة حيث لا يراه أحد .
                        قال الحسن : إذا أرخى الستر وأغلق الباب .

                        ------------------

                        55555555

                        1. قال الله تعالي في دعاء سيدنا ابراهيم :

                        و لا تخزني يوم يبعثون ....
                        الي قوله : الا من أتي الله بقلب سليم ...
                        ثم قوله تعالي : و أزلفت الجنة للمتقين ..... سورة الشعراء

                        وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم .... سورة الصافات

                        **** من أبواب حب الله تعالي : من فضائل الاكثار من : الحمد لله

                        و الاية التالية في سورة ابراهيم ...

                        قول الله تعالى : ( وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد ( 7 ) .... سورة ابراهيم

                        الحمد لله من أبواب حب الله و تكون في أخلاق سيدنا ابراهيم خليل الله ...


                        قوله ( واتخذ الله إبراهيم خليلا ( 125 ) ) .... سورة النساء


                        ----- الخلة : كمال المحبة


                        أنَّ رجلًا قال يا رسولَ اللهِ إنَّ شرائعَ الإسلامِ قد كثُرت عليَّ فأخبِرني بشيءٍ أتشبَّثُ به
                        قال : لا يزالُ لسانُك رطبًا من ذكرِ اللهِ

                        ------ الراوي : عبدالله بن بسر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي

                        يُوضَعُ المِيزَانُ يومَ القيامةِ، فَلَوْ وُزِنَ فيهِ السَّمَوَاتُ و الأرضُ لَوَسَعَتْ ،
                        فَتقولُ الملائكةُ : يا رَبِّ لِمَنْ يزِنُ هذا ؟
                        فيقولُ اللهُ تعالى : لِمَنْ شِئْتُ من خَلْقِي ،
                        فَتقولُ الملائكةُ ، سبحانَكَ ما عَبَدْناكَ حقَّ عِبادَتِكَ ،

                        و يُوضَعُ الصِّرَاطُ مِثْلَ حَدَّ المُوسَى ،
                        فَتقولُ الملائكةُ ، مَنْ تُجِيزُ على هذا ؟ فيقولُ : مَنْ شِئْتُ من خَلْقِي ،
                        فَيقولونَ : سبحانَكَ ما عَبَدْناكَ حقَّ عِبادَتِكَ

                        الراوي : سلمان الفارسي | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
                        الصفحة أو الرقم: 941 | خلاصة حكم المحدث : [أورده في الصحيحة] وإسناده صحيح موقوفا وله حكم الرفع



                        قال الله تعالى : واتخذ الله إبراهيم خليلا
                        قال ثعلب : إنما سمي الخليل خليلا لأن محبته تتخلل القلب فلا تدع فيه خللا إلا ملأته
                        وقيل : الخليل المحتاج ؛ فإبراهيم خليل الله على معنى أنه فقير محتاج إلى الله تعالى ؛ كأنه الذي به الاختلال .


                        -----------

                        معنى قوله عز وجل: وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق...

                        الجمعة 24 صفر 1435 - 27-12-2013

                        رقم الفتوى: 233578
                        التصنيف: مختارات من تفسير الآيات

                        فقد قال البغوي في تفسيره:




                        عندما جاء سيدنا جبريل و ميكائيل الي سيدنا ابراهيم قبل عذاب قوم لوط ...

                        ويقال : لما دخلت عليه الملائكة بشبه الآدميين وجاء بعجل سمين فلم يأكلوا منه وقالوا : إنا لا نأكل شيئا بغير ثمن
                        وقال السدي: لما قرب إبراهيم الطعام إليهم فلم يأكلوا خاف إبراهيم وظنهم لصوصا، فقال لهم: ألا تأكلون؟

                        فقال ابراهيم لهم : أعطوا ثمنه وكلوا ،
                        قالوا : وما ثمنه ؟

                        قال : أن تقولوا في أوله باسم الله وفي آخره الحمد لله ،

                        فقالوا فيما بينهم : حق على الله أن يتخذه خليلا ؛ فاتخذه الله خليلا .

                        وروى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

                        اتخذ الله إبراهيم خليلا لإطعامه الطعام وإفشائه السلام وصلاته بالليل والناس نيام .

                        روى عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

                        يا جبريل لم اتخذ الله إبراهيم خليلا ؟ قال : لإطعامه الطعام يا محمد .

                        وقيل : معنى الخليل الذي يوالي في الله ويعادي في الله .

                        والخلة بين الآدميين الصداقة ؛ مشتقة من تخلل الأسرار بين المتخالين .

                        وقيل : هي من الخلة فكل واحد من الخليلين يسد خلة صاحبه .

                        وفي مصنف أبي داود عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
                        قال : الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل .


                        ----------------------------


                        **** أي أن تكرار نفس المعني في قول الله تعالي : و أزلفت الجنة للمتقين في سورة قّ و سورة الشعراء ...
                        ***** من أبواب التقوي
                        1. قلب سليم
                        2. قلب منيب


                        القلب السليم

                        هو القلب الذي لا يشتهي شهوةً لا ترضي الله ، يعني قلت قبل قليل في شهوات .

                        ﴿ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ﴾

                        [سورة آل عمران]
                        يعني المزارع ، المركبات الآن ، المرأة ، المال ، هذه الشهوات أودعها الله فينا أودعها فينا كلمة دقيقة ، ما أودع الله فينا الشهوات إلا لنرقى بها إلى رب الأرض والسماوات طريق إلى الله لأن أنت تحب المال وإنفاق المال بطولة ، تحب الراحة فالاستيقاظ على صلاة الفجر بطولة ، تحب أن تملئ عينك من محاسن المرآة فغض البصر بطولة ، فلذلك التناقض بين الطبع والتكليف ثمن الجنة .

                        ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾

                        [سورة النازعات]
                        المسلِمُ من سلمَ المسلمونَ من لسانِهِ ويدِهِ ، والمؤمنُ من أمنَهُ النَّاسُ علَى دمائِهِم وأموالِهِم ، والمجاهدُ مَن جاهدَ نفسَهُ في طاعةِ اللَّهِ والمُهاجِرُ مَن هجَر الخطايا والذُّنوبَ

                        الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : الألباني | المصدر : تخريج مشكاة المصابيح
                        الصفحة أو الرقم: 31 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح


                        وقد وردت عن السلف أقوال متعددة في معنى (القلب السليم)، نذكر منها:
                        قول ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (القلب السليم): هو القلب الحييُّ، يشهد أن لا إله إلا الله.
                        وقال مجاهد: (القلب السليم): الذي لا شك فيه.
                        وقال قتادة: (القلب السليم): سليم من الشرك.
                        وقال ابن زيد: (القلب السليم): سليم من الشرك، فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد.
                        وقال الضحاك: (القلب السليم): هو الخالص.
                        وقال ابن سيرين: (القلب السليم): الذي يعلم أن الله حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور.
                        وقال ابن المسيب: (القلب السليم): هو القلب الصحيح، وهو قلب المؤمن؛ لأن قلب الكافر والمنافق مريض، قال تعالى في وصف المنافقين: {في قلوبهم مرض} (البقرة:10).
                        وقال أبو عثمان النيسابوري: (القلب السليم) هو القلب الخالي من البدعة، المطمئن إلى السنة.
                        فإذا يممنا وجهنا شطر المفسرين، وجدنا شيخهم الطبري يذكر أن المراد من (القلب السليم): سلامة القلب من الشك في توحيد الله، والبعث بعد الممات. أما الرازي فيرى أن المراد من (القلب السليم) سلامة النفس عن الجهل والأخلاق الرذيلة. ويقرر ابن عاشور أن المراد من (القلب السليم): الخلوص من عقائد الشرك، مما يرجع إلى معنى الزكاء النفسي. بينما يذكر الشيخ السعدي أن المراد من (القلب السليم): القلب الذي سلم من الشرك والشك ومحبة الشر والإصرار على البدعة والذنوب. وكل هذه الأقوال متقاربة ومتعاضدة يشرح بعضها بعضاً.


                        *************

                        بعض فوائد حول (القلب السليم) نذكرها تكميلاً للفائدة:

                        الفائدة الأولى:

                        أن قوله تعالى: {بقلب سليم} جمع جوامع كمال النفس، وهذه الجوامع مصدر محامد الأعمال. وفي الحديث: (ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) متفق عليه. ذكرها قال ابن عاشور.

                        الفائدة الثانية:

                        أنه يلزم من سلامة القلب من الشرك والشك...اتصافه بأضدادها، من الإخلاص والعلم واليقين ومحبة الخير وتزيينه في قلبه، وأن تكون إرادته ومحبته تابعة لمحبة الله، وهواه تابعاً لما جاء عن الله. ذكرها الشيخ السعدي.

                        الفائدة الثالثة:

                        أن القرآن الكريم وضع (القلب السليم) مقابل المال والبنين، ولهذا دلالته؛ وذلك أن كثيراً ما يكون المال وكذلك البنون حاجزاً بين الإنسان وبين سلوك سبيل الرشاد، وفي هذا المعنى جاء قوله تعالى محذراً ومنبهاً: {المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا} (الكهف:46). وقال تعالى: {واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة} (الأنفال:28).

                        وختام القول: إن الاهتمام بالقلب أمر غاية في الأهمية، وقد غفل عنه كثير من الناس، وليس يخفى أن التوجه إلى هذا القلب إصلاحاً ومراقبة وتصحيحاً، كي يغدو قلباً سالماً وسليماً، أمر مما لا ينبغي أن يُغفل عنه.


                        -------------------------------


                        هل هناك فارق فضيلتكم بين القلب المنيب والقلب السليم ؟
                        الدكتور راتب :
                        المؤمن مرجعه القرآن والسنة يتحرى فيهما ما يعترضه
                        الحقيقة هو المؤمن ، من صفات المؤمن ، في كل قضية تظهر أمامه ، في كل مشكلة تعرض له ، في كل مأزق يعانيه ، له مرجع ، المرجع هو القرآن والسنة ، معنى المرجع أنه أناب إليه ، عاد ، أناب : عاد ، فأنا في عندي مشكلة في البيت مع زوجتي مثلاً ، المشكلة ترجع إلى المنهج الإلهي ، أرجع إلى المنهج فأتعامل معها ، فأنا أرجع ، فلذلك المؤمن لا يفعل ليس مزاجي ، وليس عمله من عنده ، في منهج يمشي عليه ، يطيع خالق الأكوان ، فالمنيب راجع ، أناب : رجع ، يعني عاد إلى الله ، في مشكلة تجارية عدنا إلى الله للحكم ، يعني له مرجع ، الآخر ما له مرجع .
                        يعني أنا أقول كلمة دقيقة : ما معنى زواج إسلامي ؟ يعني الله بين الزوجين ، فكل طرف يخشى الله أن يظلم الطرف الآخر ، وكل طرف يتقرب إلى الله بخدمة الطرف الآخر العلاقة عبر الله عز وجل .
                        الأستاذ :
                        والله شيخ ، لو يطبق الأزواج ما تقوله ، يعني وما أمرنا الله سبحانه وتعالى ، لما وجدنا هذه المشاكل .
                        الدكتور راتب :
                        سيدي ، كلمة أقولها وأعنيها بدقة : ما من مشكلة على وجه الأرض من آدم إلى يوم القيامة إلا بسبب خروجٍ عن منهج الله ، وما من خروجٍ عن منهج الله إلا بسبب الجهل ، والجهل أعدا أعداء الإنسان ، والجاهل يفعل في نفسه ما لا يستطيع عدوه أن يفعله به ، بالضبط ، لذلك أزمة أهل النار في النار أزمة جهل .

                        ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾

                        [سورة الملك]

                        الحلقة ( 01) : القلب السليم .
                        لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 2013-10-08

                        ======================

                        القلب الابيض السليم

                        تُعرَضُ الفِتَنُ على القُلوبِ عَرْضَ الحَصِيرِ عُودًا عُودًا ، فأيُّ قلبٍ أُشْرِبَها نُكِتَتْ فيه نُكتةٌ سَوداءُ ، وأيُّ قلبٍ أنْكَرَها نُكِتَتْ فيه نُكتةٌ بيضاءُ ، حتى يصِيرَ القلبُ أبيضَ مثلَ الصَّفا ، لا تَضُرُّه فِتنةٌ ما دامَتِ السمواتُ والأرضُ ، والآخَرُ أسودَ مُربَدًّا كالكُوزِ مُجَخِّيًا ، لا يَعرِفُ مَعروفًا ، ولا يُنكِرُ مُنكَرًا ، إلا ما أُشْرِبَ من هَواه

                        الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع

                        كنَّا عندَ عمرَ . فقالَ : أيُّكم سمِعَ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يذكرُ الفتَنَ ؟ فقالَ قَومٌ : نحنُ سمِعناهُ فقالَ لعلَّكم تَعنونَ فتنةَ الرَّجلِ في أهلِهِ وجارِهِ قالوا أجَل قالَ تلكَ تُكفِّرُها الصَّلاةُ والصِّيامُ والصَّدقةُ ولكِن أيُّكم سمِعَ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يذكرُ الفتنَ الَّتي تموجُ مَوجَ البحرِ قالَ حُذَيفةُ فأسكَتَ القَومُ فقُلتُ أنا قالَ أنتَ للَّهِ أبوكَ قالَ حُذَيفةُ : سمِعتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يقولُ تُعرَضُ الفتنُ علَى القلوبِ كالحصيرِ عودًا عودًا فأيُّ قلبٍ أُشرِبَها نُكِتَ فيهِ نُكتةٌ سَوداءُ وأيُّ قلبٍ أنكرَها نُكِتَ فيهِ نُكتةٌ بَيضاءُ حتَّى تصيرَ علَى قلبَينِ علَى أبيضَ مِثلِ الصَّفا فلا تضرُّهُ فتنةٌ ما دامتِ السَّماواتُ والأرضُ والآخرُ أسوَدُ مُربادًّا كالكوزِ مُجَخِّيًا لا يعرِفُ معروفًا ولا ينكرُ مُنكرًا إلَّا ما أُشرِبَ مِن هواهُ قالَ حُذَيفةُ وحدَّثتُهُ أنَّ بينَكَ وبينَها بابًا مُغلقًا يوشِكُ أن يُكسَرَ قالَ عمرُ أكَسرًا لا أبا لَك فلَو أنَّهُ فُتِحَ لعلَّهُ كانَ يُعادُ قلتُ لا بل يُكسَرُ وحدَّثتُهُ أنَّ ذلِكَ البابَ رجلٌ يُقتَلُ أو يموتُ حديثًا ليسَ بالأغاليطِ

                        الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم


                        ------------------------------


                        قيلَ لرسولِ اللهِ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ - : أيُّ الناسِ أفضلُ ؟ ! قال : كلُّ مخمومِ القلبِ، صدوقِ اللسانِ، قالوا : صدوقُ اللسانِ نعرفُهُ، فما مخمومُ القلبِ ؟ ! قال : هو النقيُّ التقيُّ، لا إثمَ عليهِ، ولا بغيَ، ولا غلَّ، ولا حسدَ .

                        الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : تخريج مشكاة المصابيح
                        الصفحة أو الرقم: 5149 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح


                        قيل لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : أيُّ الناسِ أفضلُ ؟ قال : أتقاهم للهِ وأوصلُهم لرَحِمِه وآمرُهم بالمعروفِ وأنهاهم عن المنكرِ .

                        الراوي : درة بنت أبي لهب | المحدث : العراقي | المصدر : تخريج الإحياء
                        الصفحة أو الرقم: 2/269 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن


                        ---------------------------------


                        من أهم ما يبيض القلب ويحفظ حياته المداومة على فرائض الله، والتقرب إليه سبحانه بالنوافل


                        إنَّ اللهَ قال : من عادَى لي وليًّا فقد آذنتُه بالحربِ ، وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيءٍ أحبَّ إليَّ ممَّا افترضتُ عليه ، وما يزالُ عبدي يتقرَّبُ إليَّ بالنَّوافلِ حتَّى أُحبَّه ، فإذا أحببتُه : كنتُ سمعَه الَّذي يسمَعُ به ، وبصرَه الَّذي يُبصِرُ به ، ويدَه الَّتي يبطِشُ بها ، ورِجلَه الَّتي يمشي بها ، وإن سألني لأُعطينَّه ، ولئن استعاذني لأُعيذنَّه ، وما تردَّدتُ عن شيءٍ أنا فاعلُه ترَدُّدي عن نفسِ المؤمنِ ، يكرهُ الموتَ وأنا أكرهُ مُساءتَه

                        الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
                        وهو من رجال الاسلام ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال )

                        إذا رأيتُم الرجلَ يتعاهد المسجدَ، فاشهدوا له بالإيمانِ ,, إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة





                        تعليق

                        يعمل...
                        X